周易

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周易
　　
1 k2 p6 X5 n9 Q9 s2 a　　上经
　　下经
2 s4 ^! ?  E8 U$ G　　系辞上
/ W; \+ L# D% c5 @/ U' H　　系辞下
- s7 t) ~1 s& Z9 g5 F  A　　说卦
　　序卦
　　杂卦
0 K7 b) @1 q0 u　　
3 o, J% d- I: h  h+ b* {" ~3 V8 }4 ^　　上经
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1 }. g8 t5 P3 q! p! l　　01. 乾（卦一）
9 q9 t2 i* N# a0 H- i' n; {　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
0 _, i: K/ U$ G: o5 M8 B6 c. |　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
+ h- @4 k) p% }, S. }　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
) K5 V  V' d: b. ?3 z1 [$ A. ?　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
! z! [8 J% H: s( G　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
$ @& e' E- s( C( r9 S　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
　　物，万国威宁。
* B% `* n  }% l0 c. R- D　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
" b" u- K, n6 K5 N# w6 S　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
' l# v% |7 p* C( {　　利见大人’，君德也。”
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
: ~3 E5 q  J; Q5 M: R　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
! h6 D; P, u: F+ _2 ^- ~7 o　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
2 O; }/ Y; `# U, E# n　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
% g. Y+ q4 `# z" F* _　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
　　元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
1 `8 A* Y$ T; U5 h　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
( z# c- t  V' j. c0 n　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
' E. B( e+ A- l  H6 E: R　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
( S  Q, G* W7 O　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
1 ]% B- B7 h' v$ c& m# c　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　
　　02. 坤（卦二）
　　ⅱ
　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
/ A1 @$ i" f2 J5 v! p　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
# i+ f9 W2 u( y: \8 `3 A4 L( J3 V5 K. U　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
+ F' _& h6 w/ U. @) P' N/ f7 `　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
. V- g0 J! r& t) g3 p9 M% G$ C　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
9 h2 m4 a" J& Y　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
, _) p6 b' o5 {; y1 F+ |　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
; L1 j8 Y- z5 `8 `  j　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
　　用六，利永贞。
* o, o8 h# E* q' y2 P4 Q9 l; F　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
# v7 `  V% w8 }) U　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
7 I8 O' s% ]: K" Q+ I　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
) e) B1 d, A1 Q0 d　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
7 V1 I" ~6 |( {3 R0 x, j　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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/ {& r3 C) }) E* k' }$ p: h( Z　　03．屯（卦三）
8 W! J* H8 r$ M6 I- P7 L　　ⅴ
　　ⅲ（震下坎上）
　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
' F7 b0 g0 ]! z" E3 O1 O! Z　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
" u4 b- Z% j6 b% m+ d+ f. o& W) e/ K　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
1 |# i  h  m5 M! p　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
- {" A, k( C7 z  m　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
. Z! K" Z% w9 Q　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
) v1 o' S- V* b1 i* s- h　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
: I$ _8 t& F3 f7 ]　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
+ O8 n& w6 ?3 h+ M4 U  z7 |6 n) @3 z　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
/ v- d9 p7 o5 l. Q　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
; B9 K& j& X/ e1 f, }6 Q! b. a$ G　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　
　　04. 蒙（卦四）
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　　ⅴ（坎下艮上）
# G' H1 Y/ m% C" p　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
) h$ m& ~, t! V$ b* q- c$ z　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
3 ~( O" H- v: e6 ~' @8 N　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
# d. b( O' N3 }8 Q5 T2 x% s- `　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
' j' G- C4 S: H+ X0 z" I　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
' P' q+ K$ X8 b* @; b" {　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
5 F# ~# N( d# _( O' E) v. L  O　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
　　
/ \! v% C9 H( l  i; N9 p8 Q　　05. 需（卦五）
. `% N( |5 P8 }9 G. z　　ⅴ
+ Y! Y; x* b: p4 ^; T: f8 v　　ⅰ（乾下坎上）
; e- o) @7 I& a* H6 ~7 H　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
/ x& {2 d* x2 P4 i/ V; f7 {' G　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
( q3 {* o2 p( E  T" y　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
6 w! o; Z, ]2 N& n) T6 B0 p　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
! e* K( V8 B/ T$ G　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
9 i" j3 g0 Z+ i) v5 `" X　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
1 ^8 ^$ O6 Q  l. Z5 v　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
. b2 `  u) ]7 D　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　
4 R* _% Z2 ~6 T　　06. 讼（卦六）
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　　ⅴ（坎下乾上）
; _6 z9 O) w7 i% \* l7 k% S' x　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
　　于渊也。
6 m9 a0 G, k, l: R  f$ v+ c　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
, A) ^* P1 B* Z/ z6 Y( L　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
0 e+ @8 S5 L6 P) R　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
) q! P% [  q5 L! b# o+ m# z! u" k( u　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
8 P3 S* Y0 Y6 w* l3 X4 Q　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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" j8 R" s0 X# w6 ~! r# F　　07. 师（卦七）
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* g4 g: t3 t8 |9 h/ Z4 g  i  a2 p　　ⅴ（坎下坤上）
　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
& L+ D0 h" W2 g+ O) h　　初六，师出以律，否臧凶。
. X( \3 q/ ?; I3 s! v　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
  o) V1 ^) J8 C- l' U4 c, G　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
( k5 a9 g: |" ?: d5 o　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
2 u( ]! D  e. O8 {) C2 f8 N6 ?* c　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
( S5 S# ^8 m4 P# v3 i　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　08. 比（卦八）
　　ⅴ
　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
. s( U9 s: l% A. G/ `5 D3 S/ z　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
1 C% j' A9 t4 p4 T3 J3 D: w　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
8 H0 E, ~) W, o) Z3 l1 ^% t　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
　　六四，外比之，贞吉。
+ A, R# T9 U  H1 c3 Y　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
1 ~: _5 l! ]$ G* `+ Y+ p7 x　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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6 q4 K# r/ n3 M4 z. P　　09. 小畜（卦九）
　　ⅳ
# C7 Q$ j8 s" G: X3 D　　ⅰ（乾下巽上）
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
8 r) h8 i3 T" f2 B3 j9 K　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
- a, F& F( _9 g5 F! v　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
. A' F# S7 h6 \) u' Z　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
- A) d  p7 l6 }% S　　九五，有孚挛如，富以其邻。
' P! T+ Y5 f! ~. {8 v" T　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
* H- K$ p8 n+ Q. q: O　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
　　
　　10. 履（卦十）
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　　ⅷ（兑下乾上）
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
, x, x  z+ _2 t0 [　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
, Y. u1 r+ s$ g% i　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
/ E& P9 G( f$ U　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
+ w0 H6 R$ j+ r6 d　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
* Z( a: Z" s' t& l　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
! w, e" R# I, K9 `& i  t: \/ r0 O　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
6 o, G: S6 R- s　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
　　
: w: D8 V; s' c; t0 w" J　　11. 泰（卦十一）
+ U, h6 A" i; R+ T2 o　　ⅱ
9 v; M8 D: r3 c. P: ?" B, g( S　　ⅰ（乾下坤上）
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
; I8 E" O8 w- B- G9 t% M　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
) y. p* @. V! k- z+ i3 d; R% J4 m　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
7 ~4 W7 s* Z3 c2 H$ K3 n/ o& [2 c　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
/ d; H2 r. H: B9 [+ W! ^0 J; P　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
3 D/ C: `6 o) q$ D; d% N* C5 [　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
/ X$ [# r/ G# e; I4 x7 Y5 S　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
0 L  U, G8 \" V  q; t& k$ U0 ]　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
$ q# M5 u1 ^" j　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
) j/ i" E2 o; M% @- Q- `( |　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
" ~1 i! }/ Z, L$ q　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
* ]9 ]1 N) W- R$ U* e& C　　
　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
4 [5 r+ W/ R) ~8 b! @　　ⅱ（坤下乾上）
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
2 N0 w: F* m7 Z3 f8 U* |　　人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
& w' `0 [3 C/ \+ Y: z' E　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
0 k. ]: T9 b; U　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
1 z6 O# }, S& L. W　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
4 @5 g5 U, C+ J- G2 e2 \' Q　　九四，有命，无咎，畴离祉。
% d( |3 {3 B' S+ }　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
+ _$ y# h2 h% G2 K5 v- i1 [' O　　上九，倾否，先否后喜。
# L) w% M2 |# d( q' n8 T　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
　　
' ~9 Q9 l& [2 _; E! p) ?7 i　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
. O% t! l9 U2 ]3 g, N' a　　ⅵ（离下乾上）
$ ]0 C* |& \1 Z$ T　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
! r$ ?- A' {# m/ g7 O' S! B　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
$ F: G. ~' o; o# i. Q9 [　　天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
- j2 R- [. W# h6 w7 @　　初九，同人于门，无咎。
0 f7 k/ P1 f  U　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
* P, y, M% r; ]7 ]) I/ r$ X' D　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
, A- n" P1 v2 U4 u( m+ b　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
3 j/ r2 W  ^! ^  C: p5 ]7 U　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
- }2 R/ _3 J9 I　　
　　14. 大有（卦十四）
' l7 X$ b# p  m  |3 G; ~: L　　ⅵ
! |! P- T' S- S( z　　ⅰ（乾下离上）
　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
. K) p( I" \+ q/ f5 o　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
2 ~8 R1 w& L' @+ v' Z- ?　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
4 I1 H( n4 c" S) f) T+ j　　六五，厥孚交如威如，吉。
7 C9 l. @- B4 D; x9 s　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
8 W1 [( G5 R* m" A- w* z　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
8 c6 t& H" S3 {2 [　　
　　15. 谦（卦十五）
/ n  I- I- y4 v$ T　　ⅱ
　　ⅶ（艮下坤上）
　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
　　君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
/ d5 ]4 P4 h4 ^  i1 g4 T　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
! V) ?8 T2 {& n* a/ f　　六二，鸣谦，贞吉。
' N8 j7 W9 e/ |- V　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
' N3 Q' J$ r* W+ C! }4 g$ D  P　　六四，无不利，捴谦。
& O7 D- m/ i8 c1 y3 p  A! s　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
% B1 Q3 b( f8 Z: r+ f" f4 T　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
" M& }- h$ k! B# H# K　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
; h7 X8 @1 Y9 O% i( e　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
* u! w4 i* a8 W( Z　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
　　
　　16. 豫（卦十六）
$ A" V# y" Z- p/ u9 l　　ⅲ
　　ⅱ（坤下震上）
　　《豫》：利建侯行师。
5 j4 h( o/ z# O% h) U　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
　　服，豫之时义大矣哉！
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
" b( T. z6 n6 V) e　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
$ S6 [/ m+ G8 J: [: |( E8 W; R　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
. ]1 `3 E! }# t2 o* m2 o　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
9 ^% d% R) o& o# P: t　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
6 [5 l4 F! S& |8 v% }7 l　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
8 J- W) ~; h# i1 q3 l2 R　　六五，贞疾，恒不死。
' O2 \% R/ U1 h' z) c! q4 ?　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
- e4 i$ C& c4 S　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
  Y$ c$ Z3 d" s8 m+ [　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
　　
7 Y+ J* `7 T: U5 y2 F　　17. 随（卦十七）
  a( w0 X  i3 U3 U9 k　　ⅷ
. I- ~! r- \: u" ]. x' ^　　ⅲ（震下兑上）
3 f. A: P$ B& |  j& I! ]　　《随》：元亨，利贞，无咎。
: Q) y' }0 `( M　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
/ b4 b4 O- k1 o" e　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
  ^5 p' Z# X5 Y9 P　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
% E( [% q) s/ Y0 E+ y　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
6 O1 L7 `4 s: x% k. `: ]2 [　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
5 y4 e, _6 H9 X. r& j4 c　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
- q* ]: l! h. A. ?% V, o　　18. 蛊（卦十八）
, f6 [( S7 v$ b+ K  I　　ⅶ
. I6 _  {- G$ C　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
4 w* T0 W% y. e7 p, l- Y　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
* _2 [  C0 Y: f4 m　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
6 o$ N& N! r8 Q　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
: G, e2 l6 [9 F4 f& P- C, \$ H　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
) H' s* s7 X6 q; P; R　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
$ N  y9 R, i5 |. j8 i　　六四，裕父之蛊，往见吝。
. W$ M$ n+ }  P) E　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
; y3 ?& p9 |% ~! C4 m8 J1 e　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
　　
8 o+ C, {8 `  @" [　　19. 临（卦十九）
　　ⅱ
　　ⅷ（兑下坤上）
2 K) ^/ Y+ w3 ~' c# B+ }1 L　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
2 k3 v  D/ l8 j. p% u, w　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
  E$ X$ ~! r# e( e! d" U! `　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
: V# |7 l2 o* x9 D2 u( b0 }　　九二，咸临，吉，无不利。
) G7 W0 g4 P( {- l0 J5 t' E# m　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
7 f( W, w+ G# G5 E' p- @* j0 e　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
5 q# s* {0 M1 a4 j　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
# T" j3 B! l$ v' P7 M7 ~　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
　　
7 N. _5 u& n! ^4 Z2 z7 o# @9 \* X! Q  I　　20. 观（卦二十）
3 _3 A9 J/ W1 O6 w& A3 G8 K" @: d　　ⅳ
　　ⅱ（坤下巽上）
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
# R" u. s$ S8 W) t: P　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
( o6 B* y9 }) C0 {　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
( K! M2 c5 u& w% H　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
, F8 G: C, W+ ]6 D& g　　六三，观我生，进退。
5 J& N& I/ N  k& m　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
) U" p0 v- ^' [/ c5 S　　六四，观国之光，利用宾于王。
2 i( e/ e4 N" ^8 ^+ j- R　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
. x: j* P7 |4 |7 k' f! m1 T7 E　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
　　
6 R2 y7 i! F" C) w4 x1 }' o. u　　21. 噬嗑（卦二十一）
　　ⅵ
　　ⅲ（震下离上）
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
# J$ _. A  e7 b　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
. s7 K4 K7 o; `　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
& m& z3 b  e# c) V3 N　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
5 p6 q1 f/ f  _/ k% N　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
4 s7 R; v8 V4 P: ?0 G　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
) f6 ]! x/ M  c/ q7 b. E　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
4 _: T; q1 G4 B# B/ n' `$ }( L, n　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
$ u0 s/ e$ a  c- L　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
3 \' O$ O: i  z+ A2 E0 O, P5 ~　　
: X& Z: N4 W6 p! B　　22. 贲（卦二十二）
, m* x& H: ~2 y5 E　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
0 `9 ]2 y' e1 p, o　　天下。
6 L7 A4 P  F% u5 {& x　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
- p% P4 Q7 e: G5 l5 P1 V　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
( d/ c* t5 B8 u% y9 G4 [　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
! @" G9 b& n! o4 b2 q0 |) h: K　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
8 J7 l; V' T1 |4 y: Q9 D8 `& Z! X; l　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
8 \  B2 E& s2 j5 P　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
) k% [% j3 h/ F  ~8 k( x　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
5 U+ m- ?) y+ S* `　　
4 S0 H( b9 V) ]9 N5 N　　23. 剥（卦二十三）
　　ⅶ
/ A2 P& a; t# i! Z% }( n! u　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
" I; \: M5 i' O! |, ]7 r　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
/ q3 n+ Y, h: E* d3 _) n2 @( A　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
1 B; ?- i* s, M+ O! n　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
2 N  n! n7 u, n+ U　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
; f* K) S' m, L" p　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
: x! F3 n  i: z: n0 L8 ], A8 E2 y　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
$ ]8 K8 M. n# Q# M& ]0 Y　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
& w4 [+ w0 L9 {　　
& d9 x% y4 [# l: q6 n% r　　24. 复（卦二十四）
　　ⅱ
* W. d" H: W: t+ D' K( u( C6 a　　ⅲ（震下坤上）
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
& Q, F! q* E0 W+ @" q# n6 e　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
1 I+ i1 V! ~4 b! S1 _1 L! c$ Q　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
1 t* U8 O$ }6 L) Q/ l　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
, D/ t/ y' e( M% X. }6 [$ ]　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
! X* s" A$ ]+ q' Y& A/ v, F　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
7 m0 D' G8 O' |　　
0 _3 R. m/ j( ^& ^5 k　　25. 无妄（卦二十五）
3 \. V# D, H* `3 c　　ⅰ
1 @8 z# y8 G( `* o$ S4 c% }　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
* ^: Q  R7 a2 [# S9 x　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
# N" U8 X7 O# T6 ^; _* O* o　　初九，无妄往，吉。
: V2 e% v4 g, r& t. h　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
8 U) U0 i9 D" ~0 _# M+ s1 X2 x　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
; C8 @; `7 R) R! U9 \3 Z" b& L0 s　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
2 A5 s$ Y" P, K7 Q8 m1 V　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
1 I9 j" y0 O$ ]  M2 ^　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
4 U" m1 _7 R5 C6 }7 {8 p　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
/ g5 M: q' V" I8 N$ ?　　
　　26. 大畜（卦二十六）
) D- z: Z% _* O5 n8 H/ Z. u　　ⅶ
& `; G5 w; R, ?) ^; N　　ⅰ（乾下艮上）
/ P" N( w6 H: O8 W+ {5 u　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
3 |9 B" \7 O  e　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
6 p0 y0 t) p  `  s6 a0 c　　六四，童牛之牿，元吉。
' ?2 j3 O2 Z& L  M5 R　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
* J- @9 S- Z8 m" G; k& L% W　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
$ n0 u/ A. n; T: l; R, \　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
　　
3 O& X, ^6 t8 Q5 U( w  Q  E4 O　　27. 颐（卦二十七）
　　ⅶ
　　ⅲ（震下艮上）
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
9 m" f3 X* @: Y& p1 u0 N& B" l　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
0 V6 S* X: J# ?& b　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
! I- {; ^3 e; B) B3 Q　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
: s: m  Z; E8 `0 h& L" q　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
8 W' Q+ Z  M5 z" w6 p- O* H　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
  K6 ^( G! G* L5 `" p9 z) J1 G% X　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
8 P3 }8 ^# [* Q　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
　　
　　28. 大过（卦二十八）
8 o; d4 T: P+ f0 y1 I　　ⅷ
3 t- G, }! V2 |* S+ y. D1 t　　ⅳ（巽下兑上）
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
. q  k5 j9 X' m) z, C　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
# C$ G; Y7 n2 f5 J9 i　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
$ S  e" ]* O. O. _4 K% S8 H7 N1 p% ~# }　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
) s6 L& O+ g5 g/ u  c; ~+ G: E　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
# c, W2 s) C: I( |: Z; ~　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
+ V2 c; P/ H0 v& v; W# O8 l% c　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
" g/ h, {# ~# U4 m# v( R　　
　　29. 坎（卦二十九）
　　ⅴ
) M3 ?$ p# \' P4 V7 D) ]　　ⅴ（坎下坎上）
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
( h  X6 l0 w2 Q) W4 L( B　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
9 U6 n0 m) G; T　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
) |) v4 N- P  u+ H, X$ H- G　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
3 T$ `* A+ G: V1 l4 U( |- w　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
& h" U) Z% R, @; P- T" g; V  C4 s9 n2 m　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
* p: {) ]0 f8 {" u  P& V0 M; T　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
! x: J7 @" p/ W  O9 y　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
　　
　　30. 离（卦三十）
% x' Z1 Z( c& _3 {* |! F- v　　ⅵ
  I) d* ^% X* y% X6 Y　　ⅵ（离下离上）
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
2 w5 Z2 U2 Q; a2 `　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
* Z: W' v3 v5 {  g* c5 n　　初九，履错然，敬之无咎。
7 F: Z1 R! O7 l' s/ A　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
3 A8 i0 F& [! O  N$ N1 H　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
4 {! p# W& W& [  p4 O. J　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
  L% n- _. i6 y　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
: @4 Y! f2 l. p　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
0 [9 E; F; G9 R　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
0 U! p# j+ h% ^" b* O　　
  w, T; x" P( B　　
( c2 Y2 ?, P3 E8 P# p　　下经
　　
: p8 R9 ~5 ?, e3 g1 s; B　　
0 x8 u4 X0 X3 ^8 \2 b% q　　31. 咸（卦三十一）
　　ⅷ
　　ⅶ（艮下兑上）
) [: Y3 S" t+ ]  n- H　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
1 W% d3 j, [0 O/ K4 Z5 o& h3 _　　感，而天地万物之情可见矣。
2 o0 E  O2 Q5 E% I) K% F　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
8 R7 l* J. h- ~$ V( e- ?0 Z5 O　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
! l  {# t$ p- ~* G; G4 y　　九三，咸其股，执其随，往吝。
8 I8 {7 }/ U5 S% p& {. F　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
4 X! @" ~# T, k) D　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
4 s0 }5 D) Q( z4 @" J　　
( M: `3 U) M8 B　　32. 恒（卦三十二）
; _, _4 V/ p6 N　　ⅲ
" o5 o. h6 Y, U, A+ ~$ o　　ⅳ（巽下震上）
: q& S( t' q0 p# ]2 e　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
9 u4 [7 k9 Q4 x, d/ _$ x/ S0 [　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
6 U, z$ l4 G& ]' }, c! ^' j8 }9 a% }　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
8 \/ Y, Q8 o7 @% H- b% m　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
. j! C* J3 [! ~' w/ }7 W　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
4 c6 ^, U+ Z  B$ Z2 L9 A7 O" u2 ~" M　　
　　33. 遯（卦三十三）
' ^0 Z. g1 W. @9 p# T　　ⅰ
　　ⅶ（艮下乾上）
　　《遯》：亨。小利贞。
8 ~! r5 \2 k; |9 Q# i" N/ r7 m　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
7 F# [; ?; I% `! p  E) f) }9 v/ n　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
- L1 W5 E, ^( c$ Q4 v1 L% w2 ?  W  y　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
% y5 t- ~* c( b9 t: I% T$ P　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
+ A" u2 Y" N- F# w( f6 c7 v　　九四，好遯，君子吉，小人否。
" f+ `' \; y/ |  B# q　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
5 ?) |( h& _& l. I$ v　　
　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
/ e: ]: L  T  W　　ⅰ（乾下震上）
　　《大壮》：利贞。
+ w4 e- G# j1 A# o　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
/ T9 T0 Y( L& b; a- n　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
" Y9 L; e# n  U1 {! A9 v9 u+ Z　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
! `6 i1 P4 r/ \8 H- _　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
% V5 W8 T' @9 v, t　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
, X# U2 m( m) D8 ?) R　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
2 _) @" f; b$ ~8 V9 N( p: J& f　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
　　
　　35. 晋（卦三十五）
$ i7 I: P. S7 x; j: B/ ^) L! ]% c0 z　　ⅵ
) x7 L9 ?8 Z6 I) q　　ⅱ（坤下离上）
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
) j( m. j& ^/ X. p8 j" T　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
) [7 E" n) K8 l) ^" m　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
2 I  N; i- X7 F; P) E' q) V　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
% R) K) y0 X$ t7 j　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
: }, m. A1 A+ n& F1 C　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
9 ]8 W; F$ c5 c# v# T# {　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
# U  r. [9 N; {. x) k* F　　36. 明夷（卦三十六）
& ?9 G) {! w9 Q# \- K- |$ ~　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
　　《明夷》：利艰贞。
) ~% j/ \+ q! W4 D7 w( e　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
- z  D% |' [5 A) l0 W　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
9 e7 ^/ F- x/ G' }　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
/ b: I) H6 I$ E) q; m  c  D& a　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
5 h5 I% ^# g) j' C　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
3 d; d6 K! o7 j% Y" N) |　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
1 P- @8 w4 N3 r/ g　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
/ S5 U% [" N8 p; W* [4 S% R　　
6 t2 L6 x* I" A5 q" Z. d　　37. 家人（卦三十七）
4 g9 t5 e" u: w1 V- D5 r　　ⅳ
　　ⅵ（离下巽上）
　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
# {& M  `8 {7 `& }' i* E: r2 M: O　　家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
2 m) c" e2 a3 U. @. v　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
5 y$ i9 _3 M: N% c　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
  @7 {9 H: I( M! x( e　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
3 O. A5 e8 s0 ]; d　　九五，王假有家，勿恤，吉。
, F" O- {& E6 p$ p" F: d- l# y: v3 A　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
　　
$ |6 Z7 L& }. A/ }  Q" t) A　　38. 睽（卦三十八）
　　ⅵ
　　ⅷ（兑下离上）
% f/ u9 Z; I, N9 G) _6 {　　《睽》：小事吉。
5 I9 ~' y7 E' n+ `* h5 Q　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
  Z) h! p: Y3 u  v  w- ^　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
! p/ X' ]$ u) V1 C2 T　　九二，遇主于巷，无咎。
- q8 P7 [5 }/ R5 c( a8 v6 w* D8 Q　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
* h+ a; l$ V4 Z# Q- n% l7 V" U　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
# s) L5 C% U' f: P: l" `3 Z　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
& _% |8 A6 K! w6 \% P1 d) @8 e% D　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
, b) D' g+ W* C- C3 f$ @　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
: r/ ]( ~1 D* Q7 w: R* L　　雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
6 g6 v. \# U  o$ _2 k& P　　
　　39. 蹇（卦三十九）
' q. t0 }4 A# s9 z0 S. U　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
) {' m* E% w6 `' \: U7 w　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
% T" Y7 X" N' m4 c6 T2 q　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
2 W3 h0 N2 O& g0 i8 s. z. F　　六四，往蹇来连。
  p4 I& {$ Q' n  \9 H9 O! x: f　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
/ k7 o* l0 u. f  u" n* p　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
　　
. i$ y+ g# y, P$ ~( R# @　　40. 解（卦四十）
　　ⅲ
　　ⅴ（坎下震上）
5 a- v7 i6 v8 k　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
1 d( F9 b1 i( h7 k& }$ a　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
1 X3 o# y8 j$ A/ M) X" a　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
' ~3 F$ W- y; E( e) T1 S4 Y+ A　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
) a1 B; F4 m3 k) a! w　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
/ o3 x+ Z. b! g1 ~. C- Q: u　　《象》曰：君子有解，小人退也。
6 X6 M5 s- ^7 C% s5 J+ V- ]- M- \　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
1 Q" {. ?( H7 K( H' Z) \　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
4 c" R6 ~( p; q" r7 Y; m　　
　　41. 损（卦四十一）
- F( o( t& }+ s9 n; ~6 N. E; g/ H　　ⅶ
4 M1 h# O* |4 ^; Z  k　　ⅷ（兑下艮上）
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
. a! s2 ~7 Z% L2 v　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
' `0 r) S# U, s; h: R4 b　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
6 s9 |4 `3 K) U# ~　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
5 K" x: h& c0 D; T. E　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
4 N, n9 Y! G5 n% l* p" o　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
! e. z3 V1 H, B3 F1 |- O　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
5 C  L8 b4 H3 |7 Z' P( }　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
& i7 z) @. H: _- Y4 J0 |; v　　
　　42. 益（卦四十二）
( F$ `- \3 R+ y　　ⅳ
　　ⅲ（震下巽上）
! g8 @- _4 V  i0 j, A: z　　《益》：利有攸往。利涉大川。
. A% w) n6 j; _5 T6 y* X　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
5 {- n& E0 D$ a" G! Y5 _　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
. z7 I4 }9 J/ L　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
* k; k6 }: u* [　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
2 c& P+ c2 u# w, a4 i　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
! c% j3 W/ k8 q1 f  h" ?% w  }　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
2 ?0 n6 k6 `/ @3 I　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
, M' E4 b1 d6 e% w　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
7 }9 u; A- s6 q　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
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　　43. 夬（卦四十三）
　　ⅷ
7 r( T( \, @' }7 D　　ⅰ（乾下兑上）
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
+ S  A3 }; ~0 i8 p  y　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
; S) E- r, k# s5 a' A* W　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
  P7 G6 R! C% b% C　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
4 V( I! n" s3 o/ m* s　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
/ x' h* Y" I  e+ X' O! `3 t　　
& ?! h/ `5 F* D8 ~　　44. 姤（卦四十四）
　　ⅰ
" t  Y8 u4 P  P" e9 G8 O+ W　　ⅳ（巽下乾上）
* u8 a5 w) c* W! V" K　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
2 Z  O0 z7 T, P9 s, w2 s4 F　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
( a3 y4 ?) q( g7 I! I. K( x$ G. Z　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
# z' I5 K; f9 F8 R; k0 t　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
3 v  V- r6 r4 k( G　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
% T3 V# ~7 l7 l　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
4 ~* m; I3 G: G/ [　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，姤其角，吝，无咎。
, f. S% G6 i$ u1 \) f, Q　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
( ?7 r! u" ^1 a# T, G　　
　　45. 萃（卦四十五）
9 U. |% _* L5 D6 F: w7 c. _. X! [8 E　　ⅷ
* D2 a0 D  O- u4 m2 X1 ~　　ⅱ（坤下兑上）
6 v; A! f. J) Q( r6 n5 f' t　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
) D& `% [7 N% f' x1 i9 [; Y8 X　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
& ^$ Z* w4 u8 X" }　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
/ q5 a2 }/ W/ d3 s　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
1 Q) G( c6 f5 M8 B3 @3 r( N& ]　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
1 z+ z) f; E# j4 B. ]1 \- \# I　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
8 y7 M+ T- o; @2 O　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
9 A# |$ r/ M  W0 ~4 [　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
5 _$ q# R) \" E. ~' R# X; w　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
8 }: }: f8 T8 S: q; Y/ r　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
1 T8 q. w( U" U, N6 E　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
　　
& I, t, n% c1 r- X+ h% v& T　　46. 升（卦四十六）
% k# D! m; E7 \1 M4 z　　ⅱ
　　ⅳ（巽下坤上）
0 p" `* ]0 U; C1 |　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
/ B( g/ s2 m& `2 P6 c  Q  w　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
- B- M- X# k/ B8 g5 \8 e　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
$ T" N5 u( H. z, T. N" R　　九二，孚乃利用禴，无咎。
5 t$ O+ x3 Z- ~; }/ R2 r　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
$ Q5 ~4 ~* ^1 @, R! y　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
3 H$ {3 o$ r5 X) W　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
* @4 s+ _: h) {. S3 d( P4 u　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
+ S. K0 ^" Z2 r) Q; r/ h1 E$ C2 d　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
( o. K2 F3 N4 F+ @% {6 B6 z: c　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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: A8 X  |! s3 p; W% l　　47. 困（卦四十七）
8 L/ q" }7 I+ a% h( u3 ]( _　　ⅷ
　　ⅴ（坎下兑上）
& }/ x+ x/ N0 v. U1 x7 ^8 z/ \　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
+ Y: F/ y3 K, P: m. g" q, u0 o/ U  U　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
2 Z$ O5 u( u* {　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
: x: R/ c& B6 n; N, |- U# \　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
" I1 G# r6 ]+ f% A8 ]  W　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
　　受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
; ^5 I" D6 z3 t) l. g　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
+ K# s$ g* E. s  B  L　　
　　48. 井（卦四十八）
　　ⅴ
# N% h# Q! ?& x+ ^* b( V  G- a　　ⅳ（巽下坎上）
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
; N6 Z% Y3 ]* f　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
* H, q0 ]& ]- H" d) E　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
0 C, C" R) M* D$ j; a　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
5 x/ M! H$ d0 z2 T! L　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
- d" g: J# n- w  K　　九五，井洌，寒泉食。
$ s$ m. z( ]1 M　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
# C& z8 R" D  F1 P　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
# A, k' F$ U' E& B# S! I　　
/ z. H5 _3 d, p" ^& m; y　　49. 革（卦四十九）
　　ⅷ
% C" n+ i7 F. V% m. c6 z0 [　　ⅵ（离下兑上）
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
% I) |& X$ l9 ?4 w! d- A8 M　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
# L" x/ F* s6 P　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
# n) ^- Y& ~9 r7 o" B4 Y- i. G　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
) K$ @7 a" M4 F5 [　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
0 I, [: Y/ `1 F4 }) E5 g7 E　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
7 N& Z$ Y  Y, a7 R- N( G8 O! g　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
3 b- [$ ?5 y( P( Y( f　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
5 U8 W7 j" B  K7 R) F　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
  r7 U* s/ p. A$ _% S& `　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
; I% Z, \+ G1 H　　
　　50. 鼎（卦五十）
　　ⅵ
  g6 }: g* }$ W7 @* D" P  t　　ⅳ（巽下离上）
5 b" d/ f% I" F" {8 K* J$ h　　《鼎》：元吉，亨。
! [% C4 w, Q& h& [, c9 m　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
: a( T" z8 H: [1 f　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
" a3 X( N) o* U1 ~0 c4 h　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
- |1 b0 F8 p! [6 W5 G, s　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
7 y5 H& T# p1 j2 h- R" |　　
　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
　　ⅲ（震下震上）
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
- T& p% m9 a! `) W# |- ^: c　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
  L8 ]7 I# V2 v5 L8 ~1 l　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
& A# t7 r% y! `+ u　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
* P9 X5 I% A+ r# `0 V$ u　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
5 m3 q2 y9 Z! ~4 q4 v. w, ]3 \. j6 h7 G　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
2 [+ @5 [  w2 ^( ?: L" d　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
0 |% d" w4 t! X# [# _8 Q　　
  e# n. q2 P6 a( P　　52. 艮（卦五十二）
; X6 [, Z7 g% E& g　　ⅶ
1 [, |  T4 g( V- v　　ⅶ（艮下艮上）
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
9 v( f7 t3 v1 p* {* n/ Q! A　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
% E4 T( ]+ a6 E# i; x9 S9 n" u6 ?　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
8 q9 ^* P% p5 C　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
! J' c* U7 A/ @& [, e　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
2 o/ ~  O  u5 {' D　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
; K1 _2 G- c' K4 }　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
　　
( B4 ]& K( b- U$ H* C　　53. 渐（卦五十三）
1 e1 f: j4 K. L# e1 }4 I8 ]8 J4 }' u　　ⅳ
　　ⅶ（艮下巽上）
# L" s8 z4 I+ ]% H; V　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
6 n0 E+ C0 k& R　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
1 p$ K( f7 ^7 ]' \1 M! W* k　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
" @3 P4 s. V$ u) i; ~　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
% s" j# d7 i4 n$ I  v) E2 x% a, G　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
! m! G/ m0 I' W! T　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
  O# d1 C. O. N8 M5 M  M　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
; [5 k# H% d& a( w( h/ H1 t　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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　　54. 归妹（卦五十四）
　　ⅲ
　　ⅷ（兑下震上）
　　《归妹》：征凶，无攸利。
3 z5 J! W; d5 F- v- H/ I　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
. b3 W( d$ r) f7 ]8 V& D　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
7 E' x4 F/ J+ |" T, |5 ?% f: l　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
# N" n+ Q" [  A) N8 ^6 E/ v4 c　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
% J3 w8 {+ K  P' ~  o　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
" n0 C6 p7 A# g( _# }: k" A" ?　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
$ V, l) |( G7 h6 \% S　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
4 q0 S# L2 u9 a  U　　
* t% w8 Z1 w4 G. R2 ?0 c( z7 D　　55. 丰（卦五十五）
& `* I9 z4 K0 B2 e* J' n　　ⅲ
+ Z/ }7 H& A! U  h) h6 b9 Q　　ⅵ（离下震上）
( V3 F2 p7 h; ]0 |  J　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
8 _0 g/ `. \, o. r6 h+ z　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
* J1 h- B( H/ S0 l2 r　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
# X3 N9 N; d  |+ A! B# C# H　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
　　
　　56. 旅（卦五十六）
　　ⅵ
/ H. F* m; ^. D　　ⅶ（艮下离上）
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
, N) v2 E+ e8 ?. ~2 H- `　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
& `( p3 e: j* F. U( q2 E+ E　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
% W4 a6 ^5 ]# _1 y  a8 I　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
( f  A: m$ ]+ {. T2 W　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
7 G  n4 p8 s: v4 \　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
9 F: p; p* K' _- a! t7 z, J　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
" k2 p, I! g+ _1 f: P8 c# l　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
9 n4 S! J0 ?/ v9 K# C5 n　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
( I  N9 X; V) Z3 E( f( m　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
　　
. f4 j7 ?/ ~/ \$ E7 o6 n　　57. 巽（卦五十七）
: D& \' O2 a. Y) {+ A　　ⅳ
　　ⅳ（巽下巽上）
0 a: {5 `! V  z　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
6 R9 R6 Y! k! e) H# r8 x# R5 a　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
! g' F: H/ b' L8 Y" J3 X% E+ d# M6 \　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
0 [* u8 L( I$ Y, D" X　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
4 ~) ?/ o; n: h9 @0 s/ l' P  H　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
* d+ E4 p) d# T9 K　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
% D0 ?% g) I9 s9 B4 S$ h( u  b　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
# j* Y( |2 Q6 d* K7 x5 f　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
$ f9 Q) p9 ?8 e7 ]　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
　　
& S" R, D7 v% F" E& ?* F7 f　　58. 兑（卦五十八）
: @7 k  v6 d) c  C2 [9 ]  P　　ⅷ
　　ⅷ（兑下兑上）
! |6 J9 B2 i) d" v( _6 \- J& x　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
% Y& x5 l) @/ @8 F! x　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
0 @7 H6 x3 S' f% ?( r, B　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
! o, d' N# M+ a9 K' x% t　　六三，来兑，凶。
6 @% J4 h6 X8 U( ^: }　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
+ @9 \  I9 u7 N7 a　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
; a/ w% K' L6 l: F" L1 `+ B　　上六，引兑。
3 N' z1 ]  H- _+ Q- L　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
　　
4 H) R% P% G+ {　　59. 涣（卦五十九）
) |, F9 J! L  C+ g　　ⅳ
+ i/ G6 o# U$ w0 L& }1 h- n　　ⅴ（坎下巽上）
5 E" b0 n0 I5 z  _% P　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
/ D' z5 j+ J- G8 h# F　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
- Q; w- ]+ i' N+ R5 [" [. \　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
+ l$ ]& J: C; H　　九二，涣奔其机，悔亡。
# F5 ?, Z* i" R0 Y4 T, K3 W* C　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
, _/ a9 h) e4 b" g+ U. a　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
. e4 a! m" I# j& G  z0 o　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
7 G  K/ {( A) C5 j3 M: k　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
/ {- b: G7 @3 f0 A" U+ \7 I1 g, Q( X　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
8 a9 s7 R' M4 p* k　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
2 u, \3 K/ z7 J　　
　　60. 节（卦六十）
　　ⅴ
+ i  f% ^* W7 z. v& E& V' k; K　　ⅷ（兑下坎上）
6 S  x0 i; ?, U6 n7 i　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
$ s5 J8 X8 C( s3 c1 I  O( W. V+ r　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
4 R6 D5 Q6 N/ Q, u　　初九，不出户庭，无咎。
8 z. w# j6 k% r4 G! L3 x% I　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
* ^3 g+ B* g1 j* c　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
3 f4 R/ Y( D9 g2 k2 d; T　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
/ C. U0 l( P  k7 ^6 z　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
　　
6 r; H, t' Y" G7 @+ j　　61. 中孚（卦六十一）
- e$ W5 t' ~/ G: u4 y8 b8 \　　ⅳ
　　ⅷ（兑下巽上）
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
# r* U2 B4 K! E$ k8 b+ n　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
8 k9 ]. K# Y7 W# Y1 K　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
; n. t: [3 A6 f# a　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
& C$ A6 C! k  q7 B( ?6 B　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
- }  p& r; F3 f" ?& l7 Y2 h　　九五，有孚挛如，无咎。
/ m% e7 L# _' O4 r& a1 ~　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
. u+ Q6 M* d# O: ^! Z　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
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　　62. 小过（卦六十二）
　　ⅲ
　　ⅶ（艮下震上）
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
8 q$ C( p& `! ~3 h　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
. t/ r% S5 E! X- t4 Z) \　　初六，飞鸟以凶。
( Y- F9 d7 G* t# h5 u　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
$ r  W* t/ d8 V+ w9 `8 R5 `) o　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
- Y! b  O, ^+ p* t, T/ T　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
$ H1 k* k' N4 L% ?　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
9 F; ~+ b( W- w* d6 @  H4 x% {　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
! D! j2 t5 p- A- \+ W　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
" `) ]1 C7 w/ A6 ]5 P' L& R" S9 O　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
) e$ n9 r  b6 t( K  I　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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　　63. 既济（卦六十三）
　　ⅴ
　　ⅵ（离下坎上）
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
  j9 O; S1 r% L　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
' A& Y$ L- Z( x　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
: U  L8 ]9 H( ]9 i: J) E7 M. k! t　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
( ^0 \# ]* `5 V　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
: q7 y  S0 |/ E* Y, i2 F# y- j  w- T　　六四，繻有衣袽，终日戒。
1 Q( N8 M, M. a- G　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
3 u5 s" _6 r9 b　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
+ W( j! b1 x" }' Z% G　　上六，濡其首，厉。
8 i# z7 B. l! ?3 X( l& \　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
　　
# ]0 ?2 N! @0 K8 H1 g  j6 z　　64. 未济（卦六十四）
　　ⅵ
　　ⅴ（坎下离上）
( o, j$ J0 l4 G# w3 \" c　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
) s9 l$ {  h$ E4 J) l　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
( C1 ~9 p8 z4 r0 W2 O6 n& r/ y$ P　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
- [$ |, G7 \7 K　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
3 k; ~) y+ [* H8 t% E) k　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
7 b  I: `# D5 D/ C9 y　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
9 c) T2 w# E% m% i) i　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
6 d; w/ ]; ?- c! Z　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
6 E! e+ m% F$ s, U* }  F　　
0 X( T6 T6 Q  H　　系辞
　　
) w% D  {0 O' u- ^  q　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
2 T3 z1 T+ w+ W8 Y- I5 B7 [　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
* g$ e$ |5 U' s- V  v) [( K" k　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
" Z8 h; t. f: R* G! G' P& @. Z　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
& l! S" M& u' H+ S# F& J6 ^　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
& \* D0 `' @. s　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
) V: d( {9 L6 ^- r　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
$ G5 n$ n3 x7 f1 }( r+ K$ t　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
, r1 j" b' @! J  G2 F: W' n- M6 V) d　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
( n, c! v4 I$ E- A/ f+ w& p! a　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
: Y- E9 f) e* D0 k+ M　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
+ s8 R4 A+ H1 ~/ t  F6 W　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
* ^0 ^& K3 {# R! N3 G　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
3 O- q) r  w" \2 ?5 F: O1 b　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
, F& H/ T- R6 t. ]% n! I, m　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
/ f) S) K+ j0 ]8 a- x' [　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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　　系辞下
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　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
6 E6 F3 j/ H2 X" f# L　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
6 N7 E: q8 s9 K7 R　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
7 e, ~# Q. z9 |5 q　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
3 {  \3 u% p. ?: C" `9 T& s  M7 l　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
% o( Z& w* ]  A! Q2 {( i　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
8 ~7 E% l$ F) q. |! l　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
  {$ f! j  B3 h+ B. V　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
; ~) A8 b6 E% {5 j7 K　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
* N1 N' u2 f/ e. K2 @　　因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
" Y8 w: e; X! x4 J( ?3 j  w- _7 R: z　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
; N! f% o  C/ i) P+ X% d　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
0 O5 J1 b& m2 |* S& T6 E5 R! [　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
　　
6 a( g. h1 b: y& ~7 u　　说卦
　　
! m3 y0 A9 \$ j2 h% \1 }/ U, m　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
' m4 E5 }; h$ K* ?# p9 `' V! p2 J　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
: j- g5 l5 [  O! d　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
5 z3 m, d) m2 L. F　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
. S; w2 g9 u$ D( A　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
" B: s7 y7 K$ ^+ E　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
1 R% u; G! X- t8 e! H8 |4 ]  p　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
; ^3 Q7 U, V0 S. Y# Z　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
* @4 P' w" z, r" M6 m　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
6 G! t1 z$ j. r' ?　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
9 c4 r( D, ?4 q0 |8 ?　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
, a  W2 n/ k1 {4 O. K. K% D. |　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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　　序卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
# q, E& T; P: ~; m4 ?　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
4 P0 [' T2 r# |! Z! P1 A　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
$ K5 Q! z, W. C! m　　杂卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
+ w/ b  s% ^8 ?　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
  `. e+ C) A8 D" G　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
6 i2 ]7 X+ p3 A. Y5 C2 ?　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
, \+ z5 s2 |9 U' @　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
　　
　　
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