周易

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　　上经
　　下经
　　系辞上
' o' _: N$ ~' P, V' z5 Y9 P  T　　系辞下
　　说卦
3 U& q; n) O/ }( j( Y$ A* @　　序卦
8 }. d5 o! W/ P- x; }6 p　　杂卦
" T  @9 p: W( s; E, u* y! \　　
' x/ n- ]/ p& n5 q, r0 J: N　　上经
　　
( d' ^& \; b8 a( N- L　　01. 乾（卦一）
2 b" m. u( E' |/ e- I  f　　ⅰ
/ ^7 ?+ G5 \- o6 _) E　　ⅰ（乾下乾上）
　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
' P; Z1 x1 O; `6 \) S　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
9 G8 ^6 I( E- z* _7 I　　九四：或跃在渊，无咎。
' `4 O( @4 Z! L, _　　九五：飞龙在天，利见大人。
* E& M6 a! n1 p! L7 v9 ~　　上九：亢龙，有悔。
% N$ F9 D& ]& S# b1 Q' ]2 t+ r% c; `$ R　　用九：见群龙无首，吉。
" l2 _- G, w; z　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
　　物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
% \, {0 \) q( Z6 p* T4 C　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
% P& Z" e2 V. \! D　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
( E9 z; s1 j/ a3 @: ?　　利见大人’，君德也。”
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
2 v6 t& {) Y# z( J9 ]　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
) u$ H* @/ s) U　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
7 R+ ?$ T. X6 l4 c5 I　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
　　元“用九”，天下治也。
& U+ z/ O& w. Z- m( X4 u/ n  [　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
: N8 G$ \# V2 M- E1 C" x' ~　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
$ {. j9 s: S9 s/ ]8 b　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
! A7 d( h; K8 m) }. A　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
) A0 _/ J& T; {: P* H+ \　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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　　02. 坤（卦二）
2 p3 P' m4 C9 S& L　　ⅱ
. z' e/ X) j4 I* I. w　　ⅱ（坤下坤上）
+ u6 C" i/ H$ S" T* _　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
% }' ]* o) i, Q7 K6 W& y# S　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
' _+ Y0 L5 _# _( x! V6 q) q% V0 Z　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
3 j- `$ W6 m5 i/ s　　上六，龙战于野，其血玄黄。
( Z* d0 v2 `' m1 {6 J　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
* r1 L4 H- ^7 ?' g; h; H! X: e+ j　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
5 B9 o& S1 k  S- a7 H　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
! I8 n# R/ l. }, ~　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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5 ^; s6 a( a& d9 }　　03．屯（卦三）
　　ⅴ
2 t8 n+ d0 _5 l% ~4 ]  i- n0 _　　ⅲ（震下坎上）
　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
5 \# u) q3 ~# W7 \* ^5 d; d5 l, b4 c　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
" B8 ^1 A( n* Y7 D5 x# q　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
/ {% U9 ?0 k! _- @+ p) \3 }　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
7 q+ E) ^5 s: ]+ V　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
" W# ]  d5 W9 X' K8 G$ H6 A/ ~+ \1 n　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
  E1 ?7 x& G% Z, n, A0 _　　上六，乘马班如，泣血涟如。
, }! z+ H. P" w! g0 o; V　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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% J# s8 G4 e( L2 d　　04. 蒙（卦四）
　　ⅶ
　　ⅴ（坎下艮上）
5 A1 R1 W/ {0 H　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
+ f  m, o! }; l# z3 B　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
' a( A9 a9 p- t3 m5 L! x　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
8 F* Q, q# P3 Y  X6 I0 r　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
　　
　　05. 需（卦五）
　　ⅴ
/ U- z5 V/ k' D7 t　　ⅰ（乾下坎上）
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
. B+ h1 B, r/ j5 \, L2 O! W5 U　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
5 R. ?0 E; A- U; Y　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
) K6 o6 E, k, O1 d　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
  {$ Y/ q% X8 i5 l8 ~. |2 m8 ^　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
) t  z$ n' ~, W% s% W　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
9 R: ^6 W  @6 h; `2 [3 K　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　
　　06. 讼（卦六）
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　　ⅴ（坎下乾上）
　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
6 W# ?* Z" h1 `7 @* ^+ z　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
　　于渊也。
9 Y9 j/ E7 N* u, R1 m( x% h　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
3 u6 m" @/ `. J# R  v　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
+ Y. N0 [6 Z, ~' w9 c) A6 h; Q2 ?　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
( F9 n* t( b. ]　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
2 r+ p$ ]9 H7 O7 l, {& p0 @6 z- y( g　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
' O1 l- u& `' h! `- ~0 P7 j　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
　　
　　07. 师（卦七）
* O9 k$ g) L, O　　ⅱ
8 R+ r5 e) C8 J, g　　ⅴ（坎下坤上）
　　《师》：贞丈人吉，无咎。
2 _9 P, J5 F, K2 R　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
- z# M7 c9 S, D, l) i# H7 O* v' p　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
. o4 K- d( t: W" C6 u7 L　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
6 F, H5 B5 K( c: J　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
' C4 Q3 r) l2 A. H# d　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
( W  p/ G* |6 n9 h2 c　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
　　
) Q  X% \% Z: y& {- p9 K" _6 t% d　　08. 比（卦八）
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　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
0 B9 m9 q# ~4 B! m　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
3 I* _" Q) p+ {3 P% @" x7 N: n6 m* H　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
0 L. W2 }- k8 z7 ]- K9 R! F　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
4 `) [0 ^6 Y7 L5 y* o# s" a　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
* Z8 R. W" L9 f+ P5 F　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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　　09. 小畜（卦九）
  G5 a; i  C! U1 a$ P% h" Q+ U$ V　　ⅳ
# B2 H, H8 b, y) x8 f- X　　ⅰ（乾下巽上）
. j8 E" K  N6 Z! ]3 ^4 x　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
9 c4 P) f! s1 X" P0 y) P( `$ h　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
+ j$ ^  X+ S4 Z! ^! {7 @/ I　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
$ d* J% z6 ~4 a2 f& u+ r, w0 E　　九二，牵复，吉。
: G! b0 l; X& n　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
. J# y. g+ }& M& g3 G  a. _　　九三，舆说辐。夫妻反目。
% r/ N4 R# i' w) K　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
( v' Z, `  Y. G% \　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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; f& n9 C  U- C8 ]# C0 H( r* Z　　10. 履（卦十）
+ T  u6 A" O3 \# S　　ⅰ
　　ⅷ（兑下乾上）
8 @. _! b# e# E　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
/ A% d" x; s- c3 f) T2 e　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
' z9 k* m: [7 F' K9 k9 ]' c　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
; R) J+ a2 |; `$ B8 @　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
! C+ s* J& r( j. ]; q9 v! J　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
7 k/ Y+ |7 p# S7 n8 Y4 \  E　　九五，夬履，贞厉。
- Z3 C" W9 l- T" |2 K) f( ]　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
4 Y2 [8 c8 h# H  p5 O　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　11. 泰（卦十一）
　　ⅱ
　　ⅰ（乾下坤上）
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
- Z& ]$ |/ [; z' G* B* s　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
0 N" X+ t  O( t8 Q" z1 P, K　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
. B6 G" L% i) s5 y$ b　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
8 W( a5 S6 @% v8 u; z/ C8 o# d　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
, S6 L1 G- f' M, ^　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
+ B0 |5 X# k' E　　ⅱ（坤下乾上）
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
　　人道长，君子道消也。
& v8 B8 l! A* s9 Y7 e　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
$ z4 H; W) ~6 P, b1 D" z9 Z　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
, F* b) @$ Q. w1 s2 R　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
) Q8 _6 ~# _! L, j　　六三，包羞。
0 w$ d: j9 S0 {7 N% y　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
" W# q' ~0 m& S/ o　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
1 ?3 r! H/ Z: [5 D　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
& T5 a+ \/ d* D　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
. c; h0 J) _) H' j　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
  r$ |- f1 o6 F8 i' h　　ⅵ（离下乾上）
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
: H7 Y' R- V. a4 ?! R: t5 L　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
　　天下之志。
7 q( Y( r& `) a2 |　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
# u1 |/ D) S, T5 x+ b6 ?0 g　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
8 n! L7 m- F) i) `# M. y　　六二，同人于宗，吝。
  @; I% [2 o0 P( e* m　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
6 H6 `0 d0 [% q; h　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
. N! l) c& h! l2 D　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
4 a/ _0 n1 n# W. g) Y( ?9 b$ {　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
" ]8 ^# }7 J  G: G4 F  N! \　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
6 w& s/ y; c# q% ~& L0 R　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
* u! t2 V  n8 D' Q　　
　　14. 大有（卦十四）
" n  H4 k, r5 s* s　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
2 r9 d% N2 I) ]) s/ J/ {* C$ F　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
  X* B6 J& }" r6 t% p　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
+ F; K9 I6 R$ Z' s0 K2 q7 u　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
2 K+ Q$ W8 t* v' t　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
) B# v% D/ _  O! o, M4 O　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
$ q3 j) ^: Q0 f! _　　15. 谦（卦十五）
　　ⅱ
; }: A1 I& c+ A) c1 l$ r- o　　ⅶ（艮下坤上）
9 d7 R' L- [1 r# [" _: n　　《谦》：亨。君子有终。
' X& B& S) J8 \9 o9 n4 a# K　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
2 B1 R) ?& U& N. f% p　　君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
5 u" Q7 Y  O6 E0 ]% Z$ M　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
9 x0 t4 E) n; a+ V9 ]6 D3 {& O　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
6 q! S0 f. {- x5 F. W* p　　九三，劳谦君子，有终，吉。
, }1 o" N3 o4 b' }; ]5 }　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
3 h( |- G, [9 O5 O0 |( I　　六四，无不利，捴谦。
- B, c9 k7 L' x$ V3 f$ ^0 J- O( W　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
9 h, e, k" D& h- q1 E  i0 W# e　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
$ l& r- `/ L; L. F; y  s2 k/ i5 }4 F　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
4 H7 U& X+ i1 f- R( o6 m; D　　
0 }4 P# _4 J' @. D　　16. 豫（卦十六）
- v1 I. s. C, o& T2 e4 g　　ⅲ
　　ⅱ（坤下震上）
　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
% y4 l# t5 S+ T4 G. ?( A　　服，豫之时义大矣哉！
$ S. n& l7 t, R) |　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
: T: f  U- x3 F5 O9 I3 H　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
$ M( A) i% N2 F' t　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
, a7 U) j8 f1 f- G/ K" G: y　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
* W- @' k$ `7 k- ?　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
, Z4 `3 T' R5 L3 `. \% T, J& N　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
. x, l/ [/ @& r; l　　六五，贞疾，恒不死。
8 O' s/ S8 h( D  F* Z　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
3 w  E: z$ n/ q" c　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
　　
. o! q3 o& x9 ^, j　　17. 随（卦十七）
　　ⅷ
　　ⅲ（震下兑上）
2 {  q6 s& H7 {　　《随》：元亨，利贞，无咎。
" H- U3 t6 e$ U8 U　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
" m$ T/ t, U- X* P1 x6 u+ N- e　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
* m' W5 i2 @! c$ y8 @) Q. w$ j　　六二，系小子，失丈夫。
9 w7 w# ~/ E, J, m* _　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
' [8 _! Y! h) \' l! @# R　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
; ^) s" _7 ]2 X2 P　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
$ S  P0 V0 C5 a9 [1 E! U  s1 q　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
9 A% S8 i. N) ]) y　　18. 蛊（卦十八）
　　ⅶ
　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
) w/ g* i/ w8 {/ ]　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
# t- F8 A$ D" J- _! T; N- U　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
3 |/ n% P; a* n# V　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
+ _: ]4 C' i$ I　　六五，干父之蛊，用誉。
" `/ ^" t' o" e5 p　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
# `2 }7 S5 n5 X% \　　上九，不事王侯，高尚其事。
' \& L: p, D4 s) ~  |　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
. p1 u# h: W  o) x4 h0 t. g　　
4 _% y& ]8 x" U$ y' T* I2 M9 E3 n, P: c　　19. 临（卦十九）
% g2 Y2 B: ]7 P1 {9 v" X　　ⅱ
. ^+ d! h, z) `7 R　　ⅷ（兑下坤上）
+ B2 {4 W& B4 l* T　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
0 E4 z. ]. h" m　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
2 k2 g5 H$ W7 g6 \　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
5 i# V( u+ Y2 s0 A1 T/ l8 [& p　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
( I4 K% X) d! P  N　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
; @2 ]. a0 Y2 f9 q+ }　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
　　
- ^; H# ~* K5 x# {' q　　20. 观（卦二十）
" l" Y- `2 ~$ }+ k) g. k0 v0 Q3 y3 X　　ⅳ
: I8 R. o  i' z+ k2 C" C3 f" a　　ⅱ（坤下巽上）
* r5 ]  Y' Y1 ]% \3 @# j2 ?　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
4 r5 C5 p. Q4 {/ L( {　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
1 U/ p8 ^* L' n! A& V( q) C" C- ^& l　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
3 V3 f3 n* r% z& P) n6 F+ m　　
* B% x: P6 D( R9 g' Y* {  G　　21. 噬嗑（卦二十一）
1 a+ j* O4 c+ C$ p+ x- A　　ⅵ
　　ⅲ（震下离上）
% g$ `: {" _0 U8 d" F* d7 q3 x2 X　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
- G0 r. I/ @& B( F( e　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
  J7 O2 s. m7 P+ a" @8 F　　初九，屦校灭趾，无咎。
1 C/ p9 f, T5 H' F0 Z. h  X1 o　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
7 G  H% e, E! H; ]4 w& D4 Z　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
, U7 y" S* |' `6 k; l/ Q　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
7 z& d7 h/ \9 h# J! U　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
; j6 l8 Z' \; z7 A% J　　
. x0 h0 ^; G" }: s, H　　22. 贲（卦二十二）
　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
3 D! x8 \8 D( L! \6 [& N" m　　天下。
' \3 k7 Y8 U) E5 w8 ~6 O　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
( u+ W' i# v8 s7 v　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
4 \/ s! O. U+ w( \* V2 ?　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
, g0 \8 k/ {) d; G9 q　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
! I/ Y: X8 H1 W8 _0 S0 v( j　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
- m4 F+ q# W9 o( W　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
  {7 N- j, ?2 z/ ^　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
$ w- h1 Z! j' @( d; Z' i: E, b0 o8 q　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
9 N6 E. w6 h6 t- F　　
! U: P; ^# w+ S　　23. 剥（卦二十三）
　　ⅶ
　　ⅱ（坤下艮上）
- d# t6 J3 a% I+ Z) _+ {+ Z　　《剥》：不利有攸往。
5 `. T+ l1 P# A) j2 b- n/ ^: m1 P　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
* y6 u3 b% x4 Y, `　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
7 p! V8 V" x8 R' S( t: A$ ]　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
3 T1 d  }3 L8 x/ G& n# n' f/ R　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
7 Z, R2 j* t' Q. E+ L+ k/ A) _　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
$ I7 o& \' o8 Y) K　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
1 b% P6 W! n# {* {# U. K　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
　　
　　24. 复（卦二十四）
: ]* N) e) b  a6 q& M$ s2 k8 B　　ⅱ
3 S% v% T/ k) S: V* m　　ⅲ（震下坤上）
' p$ K4 A( Z4 J0 Y" k9 D2 ?  \　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
+ k  d2 y6 I( j　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
& e2 y7 S  ?9 Q　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
4 C# b8 F* w# D  C; `　　六二，休复，吉。
! z; W" J( m4 M7 z) k　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
/ a7 F. y9 X. ~& n/ u1 T0 P　　六三，频复，厉，无咎。
# _0 B1 y% s+ H$ m  q  w　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
, V  m5 L' a, b$ M; D　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
" G: M9 U0 N" P$ P% u: S/ U) t  r　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
7 j% C+ w1 \$ @; Y9 J# k- ~　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
1 a) S- [0 S1 D0 b1 y" G　　
' f# D( {. O* {4 q5 C" m, d　　25. 无妄（卦二十五）
9 p/ U! u& ~6 b　　ⅰ
: k; W9 n3 \3 M" [- y' m& @+ p7 |/ S　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
- O: D/ p5 ^0 T2 _4 N$ V. `  [& C　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
9 h6 P9 N0 \9 z  W1 r* ~　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
* q, d1 G" O0 f- i2 B" ^　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
" ?9 O- h& D4 c, S$ X6 [　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
) t2 z6 x6 @/ t　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
1 P0 q* Q; b" _$ n　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
3 F  u. f9 ~& r- k3 F　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
7 W5 I& E! H$ E5 j5 N　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
- I- ^- c7 X- \; _' p1 A/ l　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
: |7 R8 Y4 z: ^# u& T　　
　　26. 大畜（卦二十六）
　　ⅶ
+ @7 R2 C) M- A8 w) c7 k7 @　　ⅰ（乾下艮上）
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
" Y4 J- X. n$ B! J% |　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
: N8 T1 K0 f; x6 A　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
/ p3 Z5 d- g1 \6 x! [  O　　九二，舆说輹。
3 l* L4 b) h5 J/ p. a, c　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
! T. V: j! [2 s: l( H$ E  p9 s　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
0 S7 V4 Y/ h8 t" m　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
% M6 p8 [' e2 D; M　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
5 C- Q; O; `/ t; R3 P　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
　　
　　27. 颐（卦二十七）
　　ⅶ
+ |' q+ o3 m, u( U* z( H3 E! K　　ⅲ（震下艮上）
0 u% q& p( F! W4 s4 d6 S2 a6 ^　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
/ w+ Z6 p9 l: S" j( X7 }; G1 S　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
* h) A' @/ F0 G3 Z0 e1 x/ r8 e4 f; o　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
' B* o) ~2 V' I3 d　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
$ X1 B* C9 S5 d　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
' I$ e  `( z# z( ^# ]　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
( y! M: H- q. U( g2 i　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
4 @6 q' e* F4 y8 T7 W　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
- o0 A$ B5 ?& B( e  g　　
　　28. 大过（卦二十八）
　　ⅷ
5 P( L- z+ j  S3 T7 W4 _0 q　　ⅳ（巽下兑上）
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
4 H4 s; \; b# K9 D$ {7 N* }8 l　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
/ a, n5 L* C5 d5 w( l3 a2 k　　初六，藉用白茅，无咎。
/ S  D* n( P* w# t/ |$ m0 e0 t　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
! o+ ~& s( G! z( B' U( i　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
$ X+ `  d% g3 |* J/ f9 n　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
" E. b1 Y& q5 z. f0 Y6 t　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
$ M) N# K( o8 Q8 x0 j9 Q　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
; ?' B6 E# a. B5 ?+ k　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
* y+ T9 f. ~, u& N　　
! N# O* T- W* ~! `( c% d3 ~' E- i　　29. 坎（卦二十九）
　　ⅴ
　　ⅴ（坎下坎上）
; i! K1 h* d$ ~  I　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
( @: S- H4 Y( \! C. [　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
5 J) `$ B% P5 D- X% b  T) G9 r　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
: L$ ?2 A7 d9 o9 M0 V　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
1 a# G1 r7 f; b- X* L# u　　九二，坎有险，求小得。
7 F0 A# N) D' f; J# G. f5 Y& G　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
/ S, D+ z8 E  w3 W( Y! x2 C　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
3 ^1 K/ q6 w; O1 A' _　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
& `. }. a/ q0 [7 G0 X5 {8 C0 A　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
　　
　　30. 离（卦三十）
; w; I  m5 N9 [　　ⅵ
　　ⅵ（离下离上）
. B( u# K3 H/ g7 m4 T　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
- Y* Q0 L: A0 K5 d/ {　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
2 B) S, s# j0 U* e　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
5 a. [% D4 ?4 i0 k　　初九，履错然，敬之无咎。
- j7 c: s4 ]4 @3 ~% J* M　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
/ C0 w+ s0 V( E1 ~0 k4 G　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
* n9 a7 E4 j8 O1 I5 d　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
/ \: H. i2 P9 J　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
3 V/ ~6 f% H. a; C! D　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
2 M# R! x9 S6 \4 p2 G　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
% [+ |0 n" t+ O　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
0 M/ f" E/ H+ n+ J- Z$ |7 B: N　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
( C6 G6 H" `- P9 y  J. W' b; N. [  w　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
　　
/ C! B1 e3 O8 u& ?" [/ _　　
8 T$ Y1 Q" \( }2 R; |　　下经
$ k+ e% v7 f' z　　
6 }6 w. N! O! |; @* Q　　
　　31. 咸（卦三十一）
5 y. R) Z" ]8 T4 [4 ~　　ⅷ
　　ⅶ（艮下兑上）
　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
　　感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
( ]1 Q! M% L1 |! f　　六二，咸其腓，凶。居吉。
: p9 C7 [+ g5 Z1 o9 C　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
% q4 ]4 y' ~9 J/ H: C) p! o+ `) e9 @　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
/ ^- ^: q, ~# E7 q: Z　　九五，咸其脢，无悔。
: I: _  L2 |' E( I8 m0 ^- S　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
9 s3 m- V& S" h$ t7 M　　上六，咸其辅颊舌。
8 a: A% S3 D  @. C8 x; X　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
& \9 K" L' u) [1 _, E2 b2 r　　
6 {$ Z7 G2 M* I$ ~- V8 l　　32. 恒（卦三十二）
0 d' Z6 f1 X, F; b　　ⅲ
# l  v# [8 f1 S: h, ?　　ⅳ（巽下震上）
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
4 D7 m, I* q  A, S6 k& i　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
* k* `( c" G  J5 e　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
: J  x4 F* X* ]% ^5 z! I　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
' K7 o/ L% T  B　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
5 B( j5 s9 U# I. V: @9 e! i$ x& ^6 i　　九四，田无禽。
" O" Y' ^) o0 ?  D4 ?! n　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
' Z/ X  e' V  S$ p　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
0 {6 i: p5 Y( X" _( r7 M　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
6 \9 ~1 x: L3 y: K1 ], P　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
　　
8 W5 E4 V+ x) P# p- ~& D, U　　33. 遯（卦三十三）
) H! i/ Z9 V9 @　　ⅰ
5 Z; m+ T1 u( _  e1 q　　ⅶ（艮下乾上）
　　《遯》：亨。小利贞。
; C5 s1 S* p7 W2 F- J6 \) G0 D+ S　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
& M8 j& [2 Z0 D5 R8 L, s　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
2 f( K2 s3 I9 _, s& j& Y3 j$ A. }( o　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
! c' J# `- J. C+ E' _; H3 [　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
$ U. ?5 {7 b- I. G9 B　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
+ n, f/ q5 m: ^' }7 {, `! w　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
+ y% y0 r: U- P　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
　　
8 G$ \! F% V/ F$ ]　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
　　ⅰ（乾下震上）
　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
* R% D6 K; t: `3 i* G$ M　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
) o4 C( \& {& ~: j! O8 n　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
) \, s% C# D8 w& o* k5 q) f　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
　　
7 Y8 g  E" b# G) S3 K  R& s: P　　35. 晋（卦三十五）
　　ⅵ
  [; M. ^+ `  L' l9 ?. `) b　　ⅱ（坤下离上）
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
9 q9 B* X7 g7 m+ y9 X　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
5 P% I9 ?" |9 m0 r* {5 O+ u' I$ K　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
6 B* W, y. q7 U' a2 s　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
. w* {/ u) T; ^$ w, {# _* P( q0 \　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
- T1 r+ B, q9 S  d9 {　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
6 e. Y6 q- J% b# ?) _% A# j$ I　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
" ?0 `4 o; N  {4 `8 ?, E# S　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
4 ~6 I- J( q4 K　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
+ d8 l# S- W5 N# p. B) Y' j　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
4 f  e1 E* J9 \- P1 Y　　36. 明夷（卦三十六）
　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
　　《明夷》：利艰贞。
! ^4 U: e' d- `2 Y9 m4 ?: M　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
& Z+ |% b* q) W　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
! V: m/ G0 V- f& L1 H2 _　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
/ ?& i% ^: z$ s) A　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
7 t' I. d( V. ~- h) x/ O　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
: i/ {( A  E$ D" o! ]5 w5 [　　六五，箕子之明夷，利贞。
- J/ R  j/ Z% P0 J& f3 Q6 U0 ^* e　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
) o+ A# B' z- u* G) g  o1 k　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
+ K5 y, X. Y* I" Q1 `- C  d　　
　　37. 家人（卦三十七）
　　ⅳ
& y: g; [% ^  D6 t+ H4 Z　　ⅵ（离下巽上）
$ Q' H, Y* O3 P# n! v　　《家人》：利女贞。
8 X7 }5 e5 R. _+ i0 i1 C　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
　　家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
" r5 g  `* r3 h/ K! y) A5 q　　九四，富家，大吉。
5 J$ R2 n# s. t# w  I　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
. T+ B# J7 m9 L+ ^# M# x" Z　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
+ `2 M' O9 G7 ?! o5 D* E　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
8 U4 {) C# n# R* [7 A6 `  B0 O　　
" X% O* F+ m5 v2 v/ o. j　　38. 睽（卦三十八）
2 V+ q) I1 |0 W3 [5 S* D0 O　　ⅵ
8 n  }! g7 g# Q/ s( U* ^" O　　ⅷ（兑下离上）
8 M* M- ]( }6 [' Q$ |% ]: N　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
4 T: D, y5 T! e8 o+ q  g$ _　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
2 }" a/ y# h# k* {/ ]; A3 n9 Z　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
. `2 B5 @$ w; B0 t　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
　　雨则吉。
& X( g$ {5 M7 v! Z" G" `" b　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
* L: T; a0 Z8 a6 f! {　　
　　39. 蹇（卦三十九）
　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
  ~! R6 l8 K' ^( `' ]. ]8 ]　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
0 a0 f0 H' k! D6 t) i　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
4 }, G; j$ i  V! V. Q, E1 @4 _　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
% q# C" W! M" y( h　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
# K2 O. J! J' {& H  o1 m　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
* J! ~4 q9 ]9 H　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
% ^5 _" K- t( X) L1 K+ ^) y$ |! r　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
　　
* E% i  V, U2 c+ c3 g. \# D+ d& p　　40. 解（卦四十）
1 U# r" o# Y* e  X1 Q  ?( C　　ⅲ
1 f7 M: V2 Q  {9 E  F. R  _% B4 F　　ⅴ（坎下震上）
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
2 ~6 c* C6 F, }　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
& O4 h/ P- v5 B4 y　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
* a. B8 X4 }- b4 a　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
. I& V$ i  {" ~( C/ g　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
　　
　　41. 损（卦四十一）
　　ⅶ
　　ⅷ（兑下艮上）
: X, L5 m4 B" [: Z& J0 h　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
; }) K( C' m$ E　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
( a6 W9 h& e, Z8 n! d7 f# D& ^　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
; U% Q6 ]. w, u+ k1 a0 L　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
' C1 G) f. Y9 K/ n# w( t　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
# h! P( t. A6 e. G　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
( j1 |& r; _9 r$ ~8 v- x　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
' Q$ c5 ^9 D* |# i　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
) N/ x' e$ A/ x, E& ?: C8 X$ {　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
+ L6 M' L4 V  ]( `2 y　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
　　
　　42. 益（卦四十二）
5 {: o( Q& B1 N4 J3 n$ y　　ⅳ
* [/ }: a) l+ b0 M　　ⅲ（震下巽上）
& q2 ?* C* N, ?) O/ j　　《益》：利有攸往。利涉大川。
3 M; Y/ X( W$ x$ B+ k( Y8 Q, z　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
, c+ m1 {, i8 p' }4 D; c　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
  N2 ~* P0 Z6 d+ a4 V! x7 u$ o4 g. q　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
' K2 D7 r! j  d* R4 t9 j6 @　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
) i4 Y! F5 p: ^# I! N. b+ t' T　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
1 D6 j0 m% V' j% W& z# z　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
7 Q- R% j+ w7 K" V　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
2 M6 p! Z; O" A' q$ }5 m) E　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
7 ~# n2 V; T! `+ n　　
  }7 ^/ b+ x" O/ v8 o　　43. 夬（卦四十三）
　　ⅷ
( u, w* y1 `" v, X　　ⅰ（乾下兑上）
7 d; L, Y4 B1 J1 u3 e　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
  G. @! |; i6 `" H' ]　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
# C5 L  E* b* j, s- Q  u6 k2 ?1 M　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
& t4 P+ }8 N+ |　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
% w7 o( U4 ?4 i. z+ l; P　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
, @: z2 c! ]% u　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
, B1 P, S9 X0 l　　
　　44. 姤（卦四十四）
/ x& M7 L3 B; C  b( m% a7 ^　　ⅰ
　　ⅳ（巽下乾上）
　　《姤》：女壮，勿用取女。
1 l, [5 |$ t6 v' s　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
$ S' D8 z1 B% Q4 Z% H) X% m6 }8 ]　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
% N: Q6 E6 Q0 e* g5 I& y　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
5 T  O# Q: O/ L" Z　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
$ t- q7 ~0 D$ m% H6 R　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
; [4 }' s- M5 u0 f5 y3 Y; W　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
6 h0 _  {( X0 f( B: y　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
+ l$ O5 ]  i; y! @3 N　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
; B0 W0 f" s2 _/ E- @0 t! ^　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，姤其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
　　
9 n2 Y" \4 `8 m% r! m, V4 {6 m　　45. 萃（卦四十五）
  ?# t0 g& ?$ x　　ⅷ
( B/ d" j5 {. g: z, g! z　　ⅱ（坤下兑上）
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
0 r6 I: {5 p3 ]# S2 k5 ]　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
. c  ^% c/ \4 G% c# F- u% d　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
% B+ t" @8 [7 T4 B/ D6 N; y2 J5 A　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
1 F* d: g) g( I" b0 s) L2 s# g% c, ~　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
/ G+ n) B6 f, j5 Y　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
- V0 Q- i* x3 n7 X　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
　　
# c& J7 P4 |/ Q3 Q　　46. 升（卦四十六）
: `1 b6 Y' P' y. r9 N( C　　ⅱ
: \/ S5 d9 t% z$ M; Z/ @  B　　ⅳ（巽下坤上）
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
( n" F4 I! x) o( t2 f/ {　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
, F& w/ f) Z% Q  E　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
1 M' |4 _8 {$ Y+ ]　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
& F: k% K: m- y1 a　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
( R' Q3 c3 H& A# n　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
9 h" i1 C) g, `+ c! T　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
# ~1 T" w/ R7 o2 x　　上六，冥升，利于不息之贞。
% p' i3 }% ~: {6 q  W0 V　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
5 p- t' u6 m6 G% |# z# }: W　　
, m3 f9 c" c; r- C　　47. 困（卦四十七）
　　ⅷ
　　ⅴ（坎下兑上）
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
( T8 P- M# |3 {3 j9 D$ d% M　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
( D. K- K5 F1 p9 S" U8 v+ R+ J　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
! S5 g+ f' f) h2 N　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
) o+ T+ V! N! h7 B: n　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
: n: m# T+ e( o7 I$ S% S) f5 F% m　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
! J1 b% m4 |, O4 H2 |* q　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
6 Z5 G& B' P" d9 U% }+ c& n　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
5 s! b/ Z0 I0 w# y$ l. F　　受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
　　
: P, `& s2 C  \7 o8 ]* i　　48. 井（卦四十八）
8 i" N+ m" m$ e  p　　ⅴ
　　ⅳ（巽下坎上）
6 {* c0 R# t4 M9 C& l　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
5 R, N% [) c8 M　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
2 a* f" \0 ]" ?" P　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
9 E, _$ `" n4 {  ~3 r4 }　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
2 A: o* c( b6 z, Q2 }　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
: Q4 g# }( L1 X9 w　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
) K, h9 r, c; \6 U　　九五，井洌，寒泉食。
9 j/ e4 {2 ~$ |7 I. v5 T9 L　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
　　
7 c* |3 O/ T. `. q　　49. 革（卦四十九）
　　ⅷ
　　ⅵ（离下兑上）
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
2 F$ {* ?" i& j- _　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
# {; U6 t) M3 }7 M! ]+ s* l　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
* I& a$ O! R: {: x　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
/ b: a0 @7 Z- m/ C8 W　　初九，巩用黄牛之革。
5 R! l) L5 f0 L) j& d$ q　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
, ]; w# K8 N( `0 a. P* Y　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
+ Y) a9 n* d( q' m) Y4 @+ |　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
0 [3 ?; ^& {8 @. r; L! `　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
  ?% w. u" U6 |* I2 n　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
　　
　　50. 鼎（卦五十）
　　ⅵ
, Q, l/ |0 {# O+ _* M6 _$ s9 s# C　　ⅳ（巽下离上）
　　《鼎》：元吉，亨。
( h0 m3 g- ~3 l9 I% E" O/ B- D　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
( _* a5 K- S3 U3 L5 p　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
! }7 m8 z, X5 h* w" E. {. }' A' g　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
+ O1 o9 V' h* [/ C' G# W　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
$ r8 D% W2 ~7 [7 N　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
  T. r7 i# Q1 M* }　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
" N6 l8 s0 H  l, [7 d　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
, h# W3 v8 E4 {+ P" Y/ \　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
) L7 l; E/ M! Y' r$ Z　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
6 r$ d6 K. z& @7 |4 X* e& G　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
　　
2 q- \3 q/ x# ?% a4 x, s/ t- T% x: ]! k　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
! k) W* H9 ?# B8 g3 n3 n( i　　ⅲ（震下震上）
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
6 u% k( J# C" S3 y; w7 g　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
# D( e  Q" ]8 ]: ~8 p* s　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
4 x; c! Y& x2 s. v　　六三，震苏苏，震行无眚。
0 j" S* W1 z" U$ z　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
+ p/ x9 I* n; l/ ]' |4 V　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
% d! [$ |4 ]* Z　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
0 V' e$ b% h+ L: H3 w% u7 b; e% V　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
* q' \3 z* P& h% a& x; |' R　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
　　
6 P+ a* N7 n2 I* g% `　　52. 艮（卦五十二）
' z3 K: B3 b# n0 a0 Z$ E+ P$ F　　ⅶ
  U$ ~0 a; n& N4 j9 T7 @2 P, j　　ⅶ（艮下艮上）
. T7 _# A0 S" M2 G( `; a　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
3 b7 t. `8 [+ r1 Z: q　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
7 ~9 f0 B& @7 y6 P' G5 U( x　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
* \% u8 Q# m) T9 z6 R; N2 H! n. ?　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
4 c8 T. Y: a0 W: m7 ~　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
/ h$ i! w1 I! l　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
% A( l* s0 M0 F* S/ x- I: D　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
& v- E9 p2 m! ]9 s! d: X: R) ]　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
* M) ~) _8 ~2 l8 M; r7 d+ Z9 i8 |　　
6 D+ A  q; S6 ^9 _　　53. 渐（卦五十三）
& ?" l0 f- I5 {/ z$ C# z- ^　　ⅳ
' i! r! K7 ~, l  b/ e　　ⅶ（艮下巽上）
0 Z) ~4 T; x! M! ^　　《渐》：女归吉，利贞。
7 g% y/ u, A9 j( W  `: z( ~. I　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
+ o6 e  g  A) |3 m3 _+ q( M( r　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
4 s* s2 n; j& m8 p# g% A9 w　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
; w. x2 M4 L% T; }+ [  |# l　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
  _% y. Z  u! H6 ~　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
　　
　　54. 归妹（卦五十四）
　　ⅲ
' {4 g- \5 K" B! a　　ⅷ（兑下震上）
$ O, F2 t8 o' ]$ @  I　　《归妹》：征凶，无攸利。
4 {% {; b. E0 ]/ G　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
3 T$ H, G, l! n8 z+ }. W　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
# j2 s- U3 n! k3 o0 ?( p- T8 t  D　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
$ Z- Z9 v  s7 w4 h" C5 P　　九四，归妹愆期，迟归有时。
. d: s- C& u& g, b- S6 v　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
3 M( a& u/ a1 L+ r+ X/ {4 Z　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
2 R& T$ C( S# J, A　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
! E- n' F4 @; `0 {# V2 v　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
　　
. y7 A* p# {6 a& R( b9 F　　55. 丰（卦五十五）
# d- B, @3 g  `9 {" L) Q" l0 @1 M　　ⅲ
　　ⅵ（离下震上）
: w& z1 k" v; W5 ?+ \) d* P　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
. _2 H/ t# t; n　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
, D5 g* d9 N" U2 @　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
; M; Z0 w) v$ f- J: J# a　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
( J/ |( I9 S8 S　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
/ r2 B  V  v2 z( G　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
. ^7 [6 j: c' c　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
' f8 e/ _( E: K- p) r　　
　　56. 旅（卦五十六）
- ~9 u- X; W8 _' W$ m- K* G( u& l4 G. E　　ⅵ
% j: y. L# V, {, M" Z　　ⅶ（艮下离上）
% L" e# F* b  G; `0 i9 k　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
6 `- `7 m+ W8 \  C7 {5 e2 }& h　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
/ K  I+ l9 A6 v3 l& @　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
3 ]( Y" T2 V2 U' a% S　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
" S9 u" m% q9 c! g4 T9 ~　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
( P1 D4 b* d) K7 |: L　　
　　57. 巽（卦五十七）
　　ⅳ
　　ⅳ（巽下巽上）
　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
+ m- g4 Z- {0 I　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
4 W* Q- S  Y7 _9 C, ^　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
; H: G$ U1 T, h2 D( k! A8 d1 R　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
. ]1 u3 s9 I( g/ m6 }　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
4 K. w: G1 I; N8 @9 ?- @　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
; S" q4 p# h- B7 Q7 ]　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
6 m% Y$ R6 p" h/ S# C- |2 J　　
, a8 N; i& h9 y# T% Q! @　　58. 兑（卦五十八）
　　ⅷ
　　ⅷ（兑下兑上）
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
: M: I; `& x. D3 D2 [) u　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
' x: n- C! H1 z9 Y( k3 d1 Z　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
7 j/ M) }% k" V　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
3 z% _% c8 b0 N3 B( X　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
, W8 ^8 W6 Y' K# [　　九五，孚于剥，有厉。
  ^5 K+ }  ]7 u3 n1 n- G0 s. }% `　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
; O  H: D2 t  I3 K; L: P% d　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
7 @/ D% L2 l  m; W5 c　　
　　59. 涣（卦五十九）
　　ⅳ
　　ⅴ（坎下巽上）
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
# v+ y0 {4 g5 W6 K6 G$ A5 c/ I　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
5 ~+ Q9 [9 o& ~( p' G9 g; c: I3 R　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
0 U* A& L5 b7 q) q　　六三，涣其躬，无悔。
  T( X) w( w  M* V　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
' [7 I2 X5 h6 o  O4 J- n7 _　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
/ n& R9 D) D- V; i0 D　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
9 h+ k' S1 d: a　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
8 H4 @, v. e: r' _/ J4 R7 w: [　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
* c) _2 B( r8 }* W4 g- m　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
　　
　　60. 节（卦六十）
　　ⅴ
8 Y% p# I2 q+ Q5 j/ s　　ⅷ（兑下坎上）
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
' ^; Q+ O8 z: e　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
- J, a0 W) U/ E- L, P7 x; E; i5 x　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
( `3 S% V* M1 p# ?. b　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
8 ?, |# {4 e. l# S4 C% t　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
( H8 n! L9 ]0 z　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
" t4 S+ }% `2 @4 ?2 k　　九五，甘节，吉，往有尚。
3 s; P) g1 Z' z　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
' v/ Z7 x6 A6 e- x4 ]　　
* J. w7 l* e. V2 i　　61. 中孚（卦六十一）
* M: }( q( D" D& a　　ⅳ
1 {4 d; H' F0 f　　ⅷ（兑下巽上）
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
! n4 O6 r5 ^7 ^9 K　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
1 P4 R2 h6 W8 i9 a$ t9 s5 N6 [9 d　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
* N' F# M3 U" x5 `% K+ \9 n* ?　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
1 t+ F( {% }( S- f% b　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
1 w3 K. x1 ^- G3 ~6 Z　　
　　62. 小过（卦六十二）
　　ⅲ
　　ⅶ（艮下震上）
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
8 G  {% K* P% ?　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
  z. X( m1 l6 _9 h0 X; \. s% F　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
8 f/ Y: s& @0 ~) j　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
$ Z2 H7 Q1 p$ ^' z　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
# `3 j: S: y" I2 m9 m2 @7 T　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
) f) x7 Q6 Y; G% p4 N& f# h　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
3 o1 M9 i4 y7 Q! j- a* A. S　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
) R  I2 W! Q$ p: b% @! E- _　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
" c1 _$ \& J1 Q9 Q. b5 ]　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
　　
　　63. 既济（卦六十三）
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# {' [& S  h8 z　　ⅵ（离下坎上）
$ N7 ?# G4 l3 Q　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
% M8 Z) U" p" A7 o3 d3 p% l　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
# R% [. N$ T1 Q: `" D　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
1 b2 o: V1 W7 l% s+ x2 U# T　　六四，繻有衣袽，终日戒。
& d3 q, n8 Z, B  X　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
+ I& f; j7 ]8 w$ U& X7 N　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
. H- i/ J% L6 Y　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
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　　64. 未济（卦六十四）
6 i, P& C  t$ [4 u: ?+ C, ]  v　　ⅵ
4 g" y+ n# Y% I8 A6 a# L; i1 n1 H　　ⅴ（坎下离上）
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
' W; T9 J1 Q! O7 ?% v6 c& b　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
% g$ F* K3 y4 \5 n　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
+ k& ], B' d% R, K　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
: J# V: e  b; g2 l6 {& i  ?! e) y　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
9 ~5 G6 j* t+ o0 k! E2 I  s　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
0 z" u0 u  _: u5 V　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
6 z5 `( Y; F* }& D　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
& D4 b: p; m' ?  w& `& T7 \　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
　　
　　系辞
　　
　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
* K& m+ U! x3 T/ V8 O8 H　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
/ B6 O; a+ X: ~2 D# G8 Q　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
1 h! ~. \3 j; I' @　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
- g/ \% d7 Y+ Q2 |0 s: N　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
2 c, X9 a4 U4 p: P5 x7 T- f! D　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
$ E) ?% t! N5 c0 H* }$ \3 l　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
( |0 k7 q4 N% e; S& p/ ~. D4 e& r　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
8 }9 p; Q: ~9 _) \　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
7 D* O' \3 P% O: v3 O　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
4 O" k7 s0 b6 C( }6 a　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
) r" J) r# W& C# p; i' ]: ?9 o　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
0 f: r* |5 x5 @, y* I7 s8 s5 e　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
: |# t6 H0 V6 H  Z　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
( o6 Q: u( b  d1 L5 v: x　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
. P' l+ u9 Q6 f$ Y　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
) X" G) `1 N. g8 R! ^　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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　　系辞下
　　
/ j# w) r% W& _. a　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
6 y* n: z- B7 B% L　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
3 Q) I" G1 r: J6 m6 S6 }, C' o5 z5 f( y　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
' ~/ ?' ^# m0 x" N  f& l6 ^: J5 _　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
/ r& m" F; y, ^' K) D　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
( A0 g: k0 ~6 r( K9 k　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
& Z* `5 l3 x  J( a5 ^/ _　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
& X# y, I2 w4 W: B: `7 _! U　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
/ U8 }. X' p# C% H; f　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
　　因贰以济民行，以明失得之报。
/ \* z6 v! v) }+ e6 L2 g2 E　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
- m% P" c6 j( x　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
8 A$ |" u# X' M9 c3 A　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
$ I; z0 {7 G+ t( _3 m3 V3 k: s  ~5 q　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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8 f% E4 d; M, m# S* C& u　　说卦
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　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
; `) D5 j3 P$ L( ^$ t1 I　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
- q7 N9 k" V! _  h- G　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
3 j9 a* C; z, R4 `, m8 V' A4 J6 x) l　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
6 }" }0 `0 ~4 a, w  @　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
' [0 J: h+ C8 i0 {2 ]" |　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
$ J. u9 D% s  D2 L/ [, F) o! t　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
# h6 W8 O2 y1 j7 b- K& a　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
3 o; M. |  s/ C( P9 _　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
: {9 Q0 k7 D$ N5 Q　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
% _2 Z& W  G. S& |　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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+ F: `+ d) A" U( z, Z　　序卦
　　
　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
# Q" G, I8 Q( q　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
) H& D2 C% c1 W9 O. T$ W　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
# T+ p, Z7 v7 h0 K( \' P# b　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
　　杂卦
　　
5 ?, \: {1 b' _- z0 ?8 U! N5 L% H　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
6 n' {* }6 i' n8 J" ~1 ?- E: ~3 L  o( ?　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
4 P6 b# k2 x8 R* B0 R　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
5 [6 a4 D/ r  h9 @　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
5 L  f% {/ e: k　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
* A6 @8 m) }- N　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
1 a, D  [. o7 A: `" x0 h; t　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
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