周易

admin

周易
　　
　　上经
0 T3 n" @& ]+ o, |! b, T- l　　下经
& N5 n* e' C; w# H- t　　系辞上
. h4 D, q9 l$ |　　系辞下
　　说卦
* x" o5 I8 L: Q, Q/ u  u% p  }& _　　序卦
7 T4 H3 |- }) u　　杂卦
0 c$ C# n* q( q　　
　　上经
1 d- G* e4 b: r0 T# G　　
　　01. 乾（卦一）
/ R/ ^+ L- U0 i) z, s' }　　ⅰ
6 @) l: [$ Y" d6 e! a/ Z& B. y　　ⅰ（乾下乾上）
　　《乾》：元，亨，利，贞。
9 U; I% o8 d+ i0 R　　初九：潜龙，勿用。
) f& p: q$ ^0 G  F　　九二：见龙在田，利见大人。
* K5 c9 l% P. h7 W0 ]% Z0 y* `2 ^6 e　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
2 g" n7 v0 a1 \　　物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
7 o4 k( E' \% t: e　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
( P1 Q2 |7 f2 s+ I  l" j　　利见大人’，君德也。”
, i; z) B. u$ l% d6 s9 N　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
- ]0 z: Y1 V6 K2 N) i. a　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
6 s, r' Q. l# Y8 A; z8 H( ?　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
　　元“用九”，天下治也。
, W" \( |( y+ G# F' O* J3 Q* f' A$ b　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
" O3 j* r6 J( u　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
) N* h0 I* A2 }3 q) p　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
. n, J* ]" K( v9 e0 t" P; C' R& j# d　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
" T/ r4 ]3 I% o& H: w( \8 c  G　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
+ O5 X0 l6 ~% R/ m( n　　
　　02. 坤（卦二）
0 K* A1 X5 n; L; a　　ⅱ
, T0 H  }% v" {　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
; D! {- _/ g* m; Q! J- {) m　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
' m  q* x' T. G( u7 [  L$ Z　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
5 C; T3 ^2 f7 P) y  x  X7 N, u  h　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
3 ~5 I! q4 S( L& e- Y　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
$ t2 W: ^' @* Y* {) G　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
( k5 ]" j* z0 O2 x; R　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
+ C, Y6 t* J5 L3 D, F$ R% m# p6 b　　六五，黄裳，元吉。
. f8 T6 u& F( s3 p7 w, k　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
; i2 [- _4 m- M) e! c$ K　　用六，利永贞。
# w5 {: B+ a! C0 A/ T, q　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
8 q9 K2 }# R+ e　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
+ j; g$ z6 W. X2 a. o1 D& z3 {　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
5 e1 I+ R+ a& q+ T　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
　　
　　03．屯（卦三）
　　ⅴ
; G. W9 \6 A. Z, I4 N　　ⅲ（震下坎上）
　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
( L% l: I2 t9 a  S　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
; j: O( G# c% w　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
; C9 `1 x0 c- |- V　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
: e7 ~7 H. a6 i- c9 i　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
" e* \" r& q+ g' t; a3 X$ U9 N　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
- M- L, S4 T1 f2 k# p　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
3 u, t% A5 {9 ]7 D! J　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　
$ e9 q9 m  W  H+ q, {+ m  N7 r+ w　　04. 蒙（卦四）
　　ⅶ
2 z$ ^' R0 i( [6 M  C1 x　　ⅴ（坎下艮上）
: C- M: v. e! i1 _* m* H　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
5 e. B2 ^( y& R# i/ i& A, D　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
! v) U; g: N; {6 S　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
  W: b3 D  l9 S  P! Z' q& G　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
! J0 S3 s1 ^; {; v4 A+ `5 h　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
1 b& }; g0 r. U3 l' P0 S) z　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
2 k& r" u* z3 O& s5 R　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
0 H1 n5 R" ^0 i4 s5 G0 b　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
/ |' p1 \5 b3 ~3 ?- l　　六五，童蒙，吉。
/ l9 z5 C0 ~  l. I0 [( {9 h8 E　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
7 N2 n& F+ j6 K& ~　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
　　
) r& l9 ^" K: _. [( h0 m　　05. 需（卦五）
　　ⅴ
6 w4 o" G1 v/ T  y1 ~　　ⅰ（乾下坎上）
, W) S! h' Y; s$ Q( B7 G　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
$ o+ }( ~2 M3 h+ P　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
# x4 t1 D& d. p% B8 _% o　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
+ x1 f  Y9 M; c  r　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
3 l: F, I* Q% Q/ x　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
  I  T( a) f9 l1 e　　九五，需于酒食，贞吉。
6 ^% k  ^2 u! a: J% t　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
3 @' u$ K& i6 A8 P3 A　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
0 o, m9 K  K4 z- b% Q& j% `. K　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　
　　06. 讼（卦六）
　　ⅰ
　　ⅴ（坎下乾上）
1 ^, B2 i$ Q+ c" ~　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
4 v0 P9 t% ?$ E) Q+ h" Z　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
　　于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
7 p/ Q# o# Q$ S1 [3 E: O8 ~0 T　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
  `- J; O" q$ K3 W9 J1 e　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
. p  u! T8 N4 K. |8 i# S" }　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
1 U5 _% w+ A: a1 J+ w/ S　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
, w9 ~; m, I- ?: v2 r1 x( P. q　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
' }- h: V1 O# ^# L/ `8 n8 K9 `, G　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
+ X8 S9 D! m2 P8 p4 W　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
　　
　　07. 师（卦七）
　　ⅱ
, `- n, }% f. H; m9 ^* N) _　　ⅴ（坎下坤上）
　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
" R# v7 W# f2 ^" H" [" a　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
7 {; y- L4 ^' T9 f# e/ x　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
+ e- S4 F4 P# y+ b! s　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
- u4 {1 H% G0 _/ Z7 N　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
% F/ R/ m1 E/ x0 t* N) h* D" l　　六四，师左次，无咎。
2 v3 g  r& r1 Y7 }* t) Y　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
! Y# _% J# m; z- U4 t* ^% S　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
1 @( k8 z) m( D) S( i  d7 L　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
+ D3 e3 [/ f+ A　　
5 t6 R  T8 c; N- L　　08. 比（卦八）
　　ⅴ
　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
; T4 K  p+ H1 n+ B　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
- Q# o4 U. o9 q4 B" S: M: n　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
( Y/ M8 n2 t3 t# O　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
3 s" s" f- D  j1 y: c) c9 J　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
　　
4 g- Z0 }% _: _4 d6 j　　09. 小畜（卦九）
$ C+ s" {/ S( D, d  ^　　ⅳ
　　ⅰ（乾下巽上）
  A, {9 ~& _4 I7 w! G+ G- W. @　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
$ b; x9 C6 N5 Q0 x　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
- n$ ]& }4 _1 z　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
; L: `' Y$ M7 V- S) x& e. {7 o　　九二，牵复，吉。
/ f. d; o9 @/ x; h' r7 \　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
* U3 I; q  o5 c$ U4 w6 i7 w/ Q8 x3 y　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
8 n  N0 y: K- w& R. e/ j% k3 h6 K　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
* D. |) |/ M0 n2 c　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
, v0 r5 j" ^% c' P　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
　　
　　10. 履（卦十）
　　ⅰ
- c; N8 M* B* U5 k　　ⅷ（兑下乾上）
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
2 R# U( ~' L7 f9 n) h) W　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
) Z- ]+ F" o$ j8 n+ K: g　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
( Q; N; t$ c- Z: F+ {　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
- [, o7 b" J% W5 d  X' g9 B9 z　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
: Q' L5 U% D, N" a$ ^- l　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
- U( h0 l  q7 m　　九五，夬履，贞厉。
- v1 ~( V) Q3 m1 t6 F7 R" s　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
* \/ P. O/ M5 _5 q' |0 v6 U　　上九，视履考祥，其旋元吉。
; ]: v6 j; U, I4 b! A　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
　　
　　11. 泰（卦十一）
　　ⅱ
5 W/ \6 E4 G4 I) N* Q% ]$ d' q* S　　ⅰ（乾下坤上）
2 I4 h$ |! N' Q0 A+ G0 b+ V5 g　　《泰》：小往大来，吉，亨。
- D0 w2 e9 m' e  E　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
0 E( Y6 o& G$ h; u　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
! Y/ G7 z  n1 V4 A- c7 X! E( w　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
" t5 v9 g% T. x; ^' y% s　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
; w. g) J8 {4 q5 k( @　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
  ], ]) c& Q2 M+ A　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
' H# b* B' T! A+ d, G, Y　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
. k( V) |- |1 l: i0 e  R$ M/ o+ x　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
　　
　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
　　ⅱ（坤下乾上）
8 |9 Q! z0 ^" f1 I- n: v5 t( t　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
/ ]; ^6 `6 T% j) z　　人道长，君子道消也。
5 T  v: d) L+ Y& m　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
5 i4 ^6 k$ ^* y+ b　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
: W4 z2 j1 h, b+ ~$ g% f+ G　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
7 ^. M# c! e1 s# C: B　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
- K! S# }* y% x! x& {: r　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
& {. x: b! [( \* ?( S　　上九，倾否，先否后喜。
7 x* w( k5 s1 P4 w9 A9 m, P　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
# I5 L. P1 _+ H, u　　
# [* X( {, D4 O2 r8 |　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
4 @' `3 u9 `' W! b" j6 f8 c　　ⅵ（离下乾上）
8 K/ v8 i2 o/ x1 A0 c　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
$ D4 U. n8 e! s! M- H9 X( h　　天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
# F2 g, {$ r* l8 l" a　　初九，同人于门，无咎。
* H$ H2 S; J8 ?- j' B$ v& Y7 _　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
4 Y5 U& \' O. q　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
# L' |& y3 r, A　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
# K6 A, E/ w2 b  `/ m　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
" [+ P9 \: R  L+ w4 z8 L　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
　　
　　14. 大有（卦十四）
  {9 `2 t, t- p/ M/ Y　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
! e2 Q& i8 o% C6 R/ |* |, h. j　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
# O* n# y6 n( E3 Z  a　　《象》曰：大有初九，无交害也。
5 A, k1 `# l- X) C2 S* w% E　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
7 X# `- n  g/ u+ Y9 R) t% W, ?/ n: `　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
$ G" O: J( j7 |# n% Y0 ?　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
6 Z- Z/ p: k& t7 R/ M　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
9 c7 |" }6 [, Q* `　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
' L' `5 \5 A6 V: ^+ y　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
" |2 t, B; T  F% V8 _( w- r　　15. 谦（卦十五）
. D/ P! H! e4 r4 ~9 Z4 T8 I) H　　ⅱ
% z, ^! g9 d$ \& l5 |　　ⅶ（艮下坤上）
# i) E6 z9 [% C$ X3 m　　《谦》：亨。君子有终。
9 t4 R: |( H: S, N2 M* A1 {　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
' o( t- T) v/ T/ Q6 `1 H　　君子之终也。
+ N* c4 o% m5 B% H4 }- c　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
& T/ e! @5 B  f! A1 f$ _) R( C　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
- B8 l9 F" k: K5 k8 y, Z　　六四，无不利，捴谦。
( h5 w. A& J1 V1 A5 z( {　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
& p3 u# F* ]; ^, J; n　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
6 R+ S8 Y0 D7 @0 q2 A' I　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
- F+ y1 m6 Z$ b　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
　　
3 R( p( N" ?$ ~" I　　16. 豫（卦十六）
　　ⅲ
! ~8 Y1 H) k4 v0 _* [　　ⅱ（坤下震上）
　　《豫》：利建侯行师。
/ d& G5 `1 m9 w0 T% P9 o　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
　　服，豫之时义大矣哉！
5 [5 v: n! o- r) P4 y　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
6 G9 }( Z. _9 Z& k　　初六，鸣豫，凶。
5 c5 Y7 \9 \0 O' {. O! X　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
% O6 l+ v$ ]3 g' U　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
1 m4 d5 K+ u* j, m. n  A0 r8 s　　六五，贞疾，恒不死。
6 M- l1 l7 y- [- k: w0 D9 h　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
. ]) P! l- Q) v  x3 s2 \　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
　　
  d3 y, M) C, Q+ a: z　　17. 随（卦十七）
　　ⅷ
2 O7 z5 @/ R  ^& \9 k9 l* q. c　　ⅲ（震下兑上）
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
1 S) x9 K+ b9 q( {% j5 W6 d9 L　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
; Z4 M' Q) ~! g4 [1 _/ O% [4 t　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
% F4 C7 [2 X$ H　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
8 z0 @0 g1 f- O4 u& {　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
, N* O- ^& y0 {/ R6 b　　九五，孚于嘉，吉。
8 R% g' k" Q3 g- S$ }; z) |0 I　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
0 M  S3 |! a5 s1 L% {　　18. 蛊（卦十八）
- S5 }1 y  N% G; T( U　　ⅶ
/ f8 \& r7 I, D/ V( C3 V　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
: t* D6 g, u+ ^' r8 X& J2 k$ @　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
8 T, V- ^" P7 D0 U- k　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
$ A* |+ m  }  j4 T　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
) M2 a: C- _4 l4 ~# R  M　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
) h6 y8 ?) S6 T9 @( q, O　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
! {' w1 S# \  y( ?( D9 R7 a/ l　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
( ]  Y) {9 W2 W( a/ A# z; Y　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
* K9 ], p/ [  |& U: Q9 V- k　　六五，干父之蛊，用誉。
- ~2 ?7 ]6 z% K+ P　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
! o* N7 h" ], f' z  A2 y　　
　　19. 临（卦十九）
　　ⅱ
　　ⅷ（兑下坤上）
5 f) y- q0 F/ R7 _5 ^+ d　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
; Y$ O9 B- R$ D9 @: n( @4 ~　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
" W  N, h3 K0 }7 [5 h　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
  _7 p/ W0 z) R　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
: A9 K' R: G$ [$ Z　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
' t8 p1 X# w+ j. U& @　　六五，知临，大君之宜，吉。
5 [/ y& Y. F5 r9 @7 `　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
4 W1 W/ B* [9 i　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
5 @: i) \% n# _$ e+ Y　　
4 m1 y/ j# P* b0 `　　20. 观（卦二十）
　　ⅳ
　　ⅱ（坤下巽上）
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
, E3 {4 s* o# t% f　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
/ U. ]; Q& U, n6 D　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
! H7 d! h1 c, e: f4 j5 U+ C  x　　六三，观我生，进退。
* c* O8 T" Z% O  f, J　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
) w, ?+ _+ T6 I" X; b' D" S　　九五，观我生，君子无咎。
$ [3 F" |0 T) x+ R　　《象》曰：“观我生”，观民也。
; c$ z8 g2 r  T  I2 m1 I8 T8 O　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
3 [' J, O" ]  M( @" u% V; s% i$ _　　
, s+ N7 H5 @0 P+ E2 y; J　　21. 噬嗑（卦二十一）
　　ⅵ
　　ⅲ（震下离上）
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
( i! J9 ?# ^' `" a' W$ o　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
# m& E, v, Y: M1 \, M6 b  Y4 j　　初九，屦校灭趾，无咎。
) Q  ]( z$ N# L　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
' p3 Q1 m* J4 @2 \　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
  s& G: o7 ~) ?; ^* c　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
' o! Z# ^% a, j　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
% a+ w0 q3 j! ?* k3 D　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
0 I% e; t5 X& |. Y5 K　　
　　22. 贲（卦二十二）
　　ⅶ
5 O7 {, p' N: y　　ⅵ（离下艮上）
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
　　天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
, F4 k6 O. w- C, ~8 }# k% I8 i　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
0 o* a+ r% D, m. b# |　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
! K# R( Y4 j0 p! x　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
- r7 W1 z; L! L: y  Q+ B1 c　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
: L4 s8 i  p: Z7 H2 b, C8 N　　
5 A$ F) e" ?1 C5 f+ E　　23. 剥（卦二十三）
　　ⅶ
; H! U& B/ K2 Q　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
# @5 u6 f% w: B1 e$ N; q# V　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
6 V/ t! i4 D; C  ?　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
4 f5 v* |/ T# r; x) ^6 j& t, P1 }　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
. `* A5 x' E8 r( O; q# O2 h  _! b　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
# y% z% E" e3 {: K4 `  W% ~1 ]　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
; @; K  \! l8 W/ q　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
8 ^* K0 |6 K: S  x　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
　　
" v/ O) Q3 o, i4 ^6 |　　24. 复（卦二十四）
　　ⅱ
; O' j- @* W+ K+ m# `. ~! M% t　　ⅲ（震下坤上）
' E- z' S: {. v- j3 ?8 [' l　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
" a8 m. s! N8 o" Z4 c  x3 H# S6 z  @　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
: i; o5 j- M4 X　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
2 o! b; e9 _" e0 {　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
- a( ?8 O8 B3 J/ J) c　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
3 K$ c+ t: P2 M9 p0 L. {- f　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
1 o/ H: _  w* ?　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
　　
　　25. 无妄（卦二十五）
　　ⅰ
1 e; K# q) P4 t7 S　　ⅲ（震下乾上）
* y: j, i* k; m& X1 X; n. I8 P0 Z4 W　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
% |4 q, L' O; r. i) g　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
- o2 ^7 `" X- I　　初九，无妄往，吉。
5 F9 X# m7 L9 }  P4 F, B　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
; S7 U7 {1 r4 _+ m　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
- A7 M# E& A+ O' l  Z. n　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
6 r) V9 }$ U! [* l' v' c- u# X) Q　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
, |" d8 f! q& ~. p+ a" p$ n2 x　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
* }  t/ e8 j/ O' Z0 P3 a　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
( Y& h; L  Y( e" W2 S- G　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
　　
　　26. 大畜（卦二十六）
( N" m" }0 {' B* b9 Q　　ⅶ
% l; x  ^  y/ R2 s: c0 T6 S　　ⅰ（乾下艮上）
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
- O* ]9 ]/ K. A- e, g　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
) v/ \, O4 U) a; k% \! E' u　　初九，有厉，利已。
" @' f& B$ C% q  e: t　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
5 B1 u/ `0 D3 Y- n3 |2 b　　九二，舆说輹。
; `; Z* g5 C$ E5 k　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
8 Z$ n* r& r& ^( X) E  q9 C　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
: z+ I1 ]* Y' z+ \$ ?) Y! s1 M　　六四，童牛之牿，元吉。
# U" k3 p7 |$ s  z4 w" K! N　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
7 W- `( W% C% L5 W0 r" ~　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
& V9 |* H* t. A! I6 Y4 v" o　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
　　
8 A. [- Q4 b/ e　　27. 颐（卦二十七）
3 h5 P0 K1 G3 K; q6 z　　ⅶ
　　ⅲ（震下艮上）
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
& h" U" ~' Q5 B3 a　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
% z  c9 R0 p! Y4 b2 w& M　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
) I; O( d$ U- f' r- `　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
5 O- V' M( E: G1 Y6 H5 V　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
$ h* d% c+ X  a1 |　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
. k+ H+ Q0 u8 H0 e　　
　　28. 大过（卦二十八）
　　ⅷ
  ^6 g" [0 ]1 E( D  ^( C$ E　　ⅳ（巽下兑上）
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
6 h  y0 r$ R4 y/ w　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
4 d! w6 o, b8 E  J0 z+ S5 R' b　　初六，藉用白茅，无咎。
0 M  e- s& o6 b9 Z6 g8 w　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
1 e+ x4 w6 {  D$ L( P+ F　　九三，栋桡，凶。
) p) ?- j+ g! ?; e6 b: p　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
0 l: F- h7 K# O- ?　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
2 y" R7 T+ }* a6 D7 B( Z% [5 U9 w+ l　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
. u* I# o' p2 @* d3 M　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
　　
　　29. 坎（卦二十九）
　　ⅴ
　　ⅴ（坎下坎上）
$ Y; U* m1 B) H. q　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
& o! G% p% k5 T4 S2 A3 U　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
* a* m/ Q% S6 t0 ]/ v( G　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
1 F. Y% H% E/ b% U　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
1 r; U" L9 i) N1 s6 M) L　　九二，坎有险，求小得。
- c+ q3 t" }/ G7 G8 I　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
4 d; r8 n9 e6 k  `+ M, P　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
" U; c& G; N$ T  F# Q　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
　　
　　30. 离（卦三十）
　　ⅵ
　　ⅵ（离下离上）
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
+ ^# w  H" _2 \9 @' C- n, A　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
5 i" e3 Q; f% W! p" V: z　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
& U* X- c7 j" N5 J" X1 U6 v, [& x　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
" t! n8 L5 r" ]. i　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
$ m5 a! s% D' o1 A0 ~: e　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
' a( X! g2 M* G! E　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
0 e" L' N* J* j　　
　　
' N% X. E4 R) x0 c2 ]+ z$ @　　下经
& ~* F# p) T2 s: r　　
: x- \# g) M4 V3 N  v　　
　　31. 咸（卦三十一）
/ n' d: O0 C" o* d7 i: W4 X2 w　　ⅷ
/ ~' I  F) U" @0 g　　ⅶ（艮下兑上）
　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
; S3 ~  i3 k% y　　感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
+ C$ T3 m7 E! c! i( Q　　初六，咸其拇。
8 Y; x. r4 |' A% ^, w' C　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
" A1 v- e( _" H　　六二，咸其腓，凶。居吉。
1 O! y# F, S$ V( Z/ Y* d; y" N1 p8 K　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
$ c/ e% @) d9 t4 D2 S* r0 p# {! N8 P　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
- r, E6 k4 V4 J9 `( K　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
) j& G# R1 y) V　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
2 B& H7 D# x% A7 _' i　　上六，咸其辅颊舌。
  c, b  W- i& P1 P　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
) s$ s2 U7 u: F3 a+ ]　　
　　32. 恒（卦三十二）
6 P; v2 ?. F5 ~* c　　ⅲ
  k/ i' p5 y, N7 }% o! B# c- I　　ⅳ（巽下震上）
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
3 U$ q7 x: J8 Q+ R+ u　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
* _' X" \! U- A/ h) J　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
+ Q9 R2 {8 z: q2 c8 I5 @- ~& v　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
3 U+ Z+ |/ D3 K$ w　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
! v/ {' {6 h9 S　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
　　
　　33. 遯（卦三十三）
6 w- S4 i8 i$ |$ J' a6 N; O　　ⅰ
2 N6 T  L) F' g8 U* [: a5 x$ S0 n　　ⅶ（艮下乾上）
( }) K+ z: I7 E1 o　　《遯》：亨。小利贞。
# b  S. |4 u# P1 \6 E: j) D$ ~　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
. v, ~0 J9 E( s# @4 Y　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
, ]  b! N4 l, Q1 q/ p2 A; g　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
# A0 F$ M, o4 w- Q! j5 a; ]　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
" T- J$ S2 l9 R+ N" C　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
6 Y) i* m1 M4 m3 }( T; j　　
5 f& y- D( g: M. ]$ ?　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
$ _9 x- x1 p  q/ i& p　　ⅰ（乾下震上）
　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
. {; }) N; T0 Z, }; K  g　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
5 R' h3 K% f$ n! A6 L( w　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
$ l$ ?1 t/ W( X$ T　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
6 K; `$ ~/ O6 ~  e　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
7 k6 ~. ~) g1 g% W/ n　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
+ G( C/ T0 h- ]& u/ p/ j　　六五，丧羊于易，无悔。
, z6 I; I( p9 g/ [/ d) @" o! `6 M( a　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
) g. b# r9 u' j( L$ M0 t1 ]+ K　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
9 R; i0 g; L7 `( b　　
　　35. 晋（卦三十五）
　　ⅵ
　　ⅱ（坤下离上）
5 d- ^: ?7 d2 J  J, p　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
: [" \" O9 h: a( W! J+ Y1 `7 ]& a　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
. }' y) Y% ^% }+ D4 K: y　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
: z$ _* o0 W, r% e1 t& o　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
6 W& {, @1 m" r0 K1 Y( h& o　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
1 }2 w1 `$ i4 d　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
　　36. 明夷（卦三十六）
$ o" K9 H1 k3 R  J　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
　　《明夷》：利艰贞。
" \+ C  L- g" p; K　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
8 Y" Y/ [# A; s( h% C　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
0 H6 }0 {& ~) M- \) H9 U; r% f1 i7 J　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
7 W- k. d  n* A0 Z5 X/ [. P　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
. _: Q6 V# H! _/ L# L　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
1 M( V9 o% L+ i5 d( G% R　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
0 p* B. @  N- }1 A( s; A　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
　　
　　37. 家人（卦三十七）
　　ⅳ
　　ⅵ（离下巽上）
9 S1 L' T' O# B$ [5 q9 Y. k8 _　　《家人》：利女贞。
+ O, p* w& P8 o$ E* s; n　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
　　家而天下定矣。
  k9 E- Z. P4 @; J　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
" P& ^' n" c2 h6 r) Z　　初九，闲有家，悔亡。
* e% h5 B5 a( Z. j　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
. x1 y) O4 L! y' E　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
1 l$ \# @8 ^. n- ?. s. c　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
: Q1 B3 N+ p  H% J* \　　九四，富家，大吉。
; S, a! t; A. u/ v& K! s　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
4 a% E) g) ~% k　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
2 l: J& Z8 c' y& L1 E8 s& k' S; J: J　　
　　38. 睽（卦三十八）
: l4 C* ?: s6 I6 ?! |2 P　　ⅵ
　　ⅷ（兑下离上）
　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
, _. r3 I1 z2 M; u9 [! m$ h　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
6 A6 [# ?5 E# m: M- p　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
2 e# c7 \7 x9 Z　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
3 |, _4 R# A. C+ x& ~　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
+ W3 a, M; g- Q  b! O　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
　　雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
! Z- n& I! |1 q! m6 J) V- g　　
　　39. 蹇（卦三十九）
( k( a2 J9 s* W3 N2 M7 p　　ⅴ
: z! {- ?7 u( E+ r2 \　　ⅶ（艮下坎上）
7 k3 T& {$ t  N0 P% T　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
* i& w) O" H/ m  }: ]　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
1 R9 D7 L2 j1 D0 O8 n　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
. \3 C1 }/ o( V/ p/ E- P+ q　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
; A+ m, W6 S, y% c$ c9 _/ h/ ^- H　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
4 k0 v3 n8 n3 t- X　　九三，往蹇来反。
5 ?( P9 H& N' t) h0 z9 I　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
5 D2 [( q' C( Q0 A4 |1 X: p/ r$ }　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
/ d7 D& \3 i, j7 d1 r, `　　九五，大蹇朋来。
. m/ r3 U2 \! x3 m　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
' s8 i8 V; e: j; T　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
5 ]. f: o. M% k* ~& m# \) R　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
: U5 L' `: H8 }2 J　　
5 @, p& V& C$ c& G　　40. 解（卦四十）
# f4 G0 i# P( d+ @5 S　　ⅲ
　　ⅴ（坎下震上）
4 J: o& ]1 a7 c. c. E　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
6 @, `; t5 m& {( ]- h　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
* K1 I3 c6 {4 e　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
# d0 `: n, k# d$ c7 |( s- L' K　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
0 _3 _: U% G0 b1 b; f　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
8 J( k4 m* o3 V/ N) B/ o　　《象》曰：君子有解，小人退也。
: {+ H3 E7 n) [) n9 q' s　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
# ~% R0 G% V" B, m2 `  h　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
; W; p3 i- T7 M4 {　　
　　41. 损（卦四十一）
　　ⅶ
　　ⅷ（兑下艮上）
- Z/ g( j0 e: L. A+ t* D; w　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
) }; s6 N2 w, {+ f  Y　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
4 ]; J% q" v4 z/ \: C3 H　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
( z4 @" w6 [0 t  U  J$ O　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
+ w+ Y8 \! G# }' Z+ i/ A8 j　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
! l: f( x' a8 h　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
0 }7 s7 k0 b! j6 e; h& D" D: U　　
　　42. 益（卦四十二）
8 [, ?8 Z9 v3 g5 h　　ⅳ
　　ⅲ（震下巽上）
( U; V. X" k, G( g% A$ A8 `+ T6 `　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
; v/ p" _4 ~; i# S0 M( Y( V. [　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
4 {& m" v% B5 j' c- [　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
% a' d5 k" Z% ~& [  A' J　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
5 Q* }6 H0 s6 J. u( Q+ V　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
8 \0 ^3 G0 e. b* Y6 K　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
( l8 o6 X3 Z7 r+ J+ U　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
. ~4 b! ~& H) J' u% k6 L! q( l　　
7 s# w! Z2 O; P% }/ a　　43. 夬（卦四十三）
' U& X, Y6 n' Z6 y% t　　ⅷ
7 @; _0 ?; ^4 Q, [1 e8 u4 j) _　　ⅰ（乾下兑上）
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
' G8 `" e& I$ E6 y/ b' ~0 _$ Z6 R　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
% B0 ^$ m9 S/ k# L* G! O2 Q3 i, p8 b　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
$ m! L4 c! V; U! V　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
" m# o% H4 y5 x" f　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
  N" m# z' O6 S0 |, J　　
5 x7 E! a3 d. v9 T1 V' u$ B　　44. 姤（卦四十四）
　　ⅰ
% W4 M6 O- y% L  c9 y+ x　　ⅳ（巽下乾上）
! R! R0 J0 H7 }1 |! {　　《姤》：女壮，勿用取女。
* v. n8 w4 ]* `5 R( e6 \& c1 A. C　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
0 q8 K/ O* T4 r# D, G　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
% r7 k6 z# F2 r5 O+ J: e　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
% J9 ?* B' |  |; J. ]9 K0 G　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
' h9 D8 d- v9 j4 g$ s9 J- [! g　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
3 l! G+ E( s7 G, x0 M: Z　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
2 J1 Z4 g# t( Q　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
% i5 L6 a8 [5 r' P　　上九，姤其角，吝，无咎。
! g1 Q( _- C; N$ x% m7 a　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
# x, q7 V  c& A( W: [% t　　
　　45. 萃（卦四十五）
! i1 U3 b2 w: s$ E  Y, K" C　　ⅷ
2 }% k. J* }' x" T5 v- w" R　　ⅱ（坤下兑上）
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
" x# Q; q& `. F7 @) C　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
/ B% t1 e+ p. M: r　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
$ ~8 o! x2 b0 x# @$ G# o　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
9 [9 }# z; }6 D( h/ w　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
　　
% x. a* N: j8 S' w　　46. 升（卦四十六）
　　ⅱ
! D: Q+ |) B$ |0 _' a  v7 b　　ⅳ（巽下坤上）
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
3 v: j# q6 X! C4 S　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
6 C5 O+ l  r$ d　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
3 |' ]9 m, t+ |& \6 W　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
% B5 T3 M$ s+ X3 [. O　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
7 ~( x2 W- f9 @* p# {/ v　　上六，冥升，利于不息之贞。
5 F+ s( G; t: h" _5 u0 K/ u　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
/ V. Z$ @0 r9 `　　
　　47. 困（卦四十七）
　　ⅷ
　　ⅴ（坎下兑上）
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
5 k# @' @2 Y8 s. S5 `5 ~　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
  l7 N, a! {2 p% t  P5 n# O) b　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
7 X$ E$ r' P8 s　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
8 j( q' I. O$ z4 e　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
) ]! f, R1 D0 `" J; F) W9 b& I　　受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
& Q9 c4 q& P; ~$ c　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
: U$ i# |4 L! |+ J% H) k1 M8 ?　　
　　48. 井（卦四十八）
) o9 m& l0 x7 [　　ⅴ
　　ⅳ（巽下坎上）
0 M2 c8 P/ J; t* l5 E/ h　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
- H. f  {. K; W1 C* K* A  C6 z, C# q; W　　初六，井泥不食。旧井无禽。
" E  T6 h* a& E5 _　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
, V3 C6 p' Y/ D8 T　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
& |$ ]* \& |, f; @2 @: u3 [　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
; @% v( [: X" u4 R% G　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
' s3 F7 T. M% \5 I% P　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
3 ^. p# A- G2 V2 p* e　　九五，井洌，寒泉食。
- Z% L; n  `+ t' u  [　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
% Q" q& \8 ^+ _　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
0 L2 b; Y2 H* @7 h　　
　　49. 革（卦四十九）
+ K9 |. @* ?2 \　　ⅷ
) g- I) S+ c$ T: p1 q　　ⅵ（离下兑上）
; @% ^& L% }' b# L; r  [' J- {  u; L　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
7 m. _; i  W4 K) f' d# m9 J　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
1 q# q/ R- }* ?$ N( y　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
# T6 O9 a* e* C　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
4 p& V8 L# b& v8 d3 P+ B5 I0 ?　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
) k8 A5 l3 M- s* c! P% b　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
8 s6 a/ k6 S' V3 M7 F2 ~! G4 L　　九五，大人虎变，未占有孚。
% g) D8 l  p' f　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
3 F* F. Y" X& E( {' t6 q: H　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
2 o- h% v5 f1 ^2 m/ [1 U" q　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
; n( N# r$ R6 V+ C9 F　　
. g* R6 j: i4 j7 u　　50. 鼎（卦五十）
　　ⅵ
2 C$ w3 D9 |& O# w" K! R　　ⅳ（巽下离上）
/ U% ]' ^* y3 q5 G　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
; y. v/ z6 u! C　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
9 H2 _: {7 v% l/ q/ r　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
4 ?7 f- _7 P; N# f6 Q　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
/ _# b' l& A/ F, O　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
; g9 G3 W. C( a# W. r9 A% Z　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
) a0 N* \8 X0 l$ _; y　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
3 p/ d/ h- x: x* d6 q4 x6 y- Q　　
　　51. 震（卦五十一）
0 I4 I5 B: s2 I$ {1 p7 x　　ⅲ
　　ⅲ（震下震上）
. c7 v! v: ~  G; d+ O　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
3 A$ K( I3 U! s  k　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
4 [- E! j4 t- H' d8 u' F  G　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
! z3 d* B9 K7 V- G　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
  P, u$ c5 F# [, f6 x8 u　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
" b7 ^, |* {% J$ c  v1 T+ e$ ~　　六三，震苏苏，震行无眚。
  L$ `8 C# `2 m0 u: @0 P　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
. H" q# h5 W% }! A1 N　　九四，震遂泥。
" J# b  |" f$ K( J: A$ k　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
3 X6 D3 V7 u( V: p( d2 ]  A　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
" r# Y4 L/ ]" c9 [# C, N( w  `　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
0 I- b- t7 {- O# E9 V　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
1 O/ L& x" \& J　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
% Q( Z% H) \% a　　
　　52. 艮（卦五十二）
　　ⅶ
$ A% _5 [6 J3 J+ I$ H$ c　　ⅶ（艮下艮上）
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
+ z* H- V' `5 v　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
" d8 w  j) M/ p9 e. b　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
- ?* Q/ a$ o' \. u　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
0 `) r& w4 S- n* e　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
/ @9 S2 M8 k1 U8 J% K% i5 a* Z3 |　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
) z. Q7 }9 w" Q* V" x5 I　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
+ p6 b+ m* G! S　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
/ @9 f' ~" b4 q; y# C; i　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
　　
9 `! ~# H* o0 P6 i/ j4 d# ^. |/ v　　53. 渐（卦五十三）
　　ⅳ
　　ⅶ（艮下巽上）
　　《渐》：女归吉，利贞。
. {! l+ R7 c" B  M) F2 N　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
8 f* C  i$ n5 C: Z　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
5 M3 K. [& ?7 M) E( O! [　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
! a5 F# z( _/ c3 ]　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
; o$ }! K& q8 l9 u　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
; u! t; f2 a" [; R* Q+ M/ A0 Q, w$ k　　
　　54. 归妹（卦五十四）
- R  Q: ~9 u. i" t: X9 k& s　　ⅲ
　　ⅷ（兑下震上）
　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
1 I8 Q$ k2 m6 J" H) V* o! v' G$ C! T　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
7 S5 e# b' p+ W, }+ x) r　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
$ f" Q; m9 R# B( m6 u, v　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
* m9 Y* D7 G7 R0 M  y　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
* _. P% p3 @* f6 i% e　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
4 f3 e+ [: z1 a1 H/ R7 X　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
; u) M, ~& ?& S4 R$ w! D　　
　　55. 丰（卦五十五）
7 _, H1 [' L) e　　ⅲ
　　ⅵ（离下震上）
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
) {5 B% N$ F) M' w　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
1 H. ?  f% W/ e# L8 {$ o. Q* p　　神乎？
' F, s* w7 k8 L' `3 X0 ?% a　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
( L# d1 y1 k: Y% F: x5 g: g) o　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
9 Y4 A, X4 v, H! v" k　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
& M( @' P+ l& d/ q　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
$ Z( {2 T0 |+ B5 U8 G4 w　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
# P+ ?% ]8 |: r! p. ?0 V7 ^　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
6 i- L9 w; |# @/ B- [  Y( D2 u　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
　　
: R/ I( @" g) M' P. e/ m　　56. 旅（卦五十六）
　　ⅵ
! p; ?* c( ?. H　　ⅶ（艮下离上）
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
9 E0 h, `: `' h　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
6 Y; m3 m2 K9 L% u* {　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
' v  I! X: g2 N! t3 \% Q+ w　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
6 q7 c/ {/ P2 A: v- x9 M　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
7 Z* B! G2 @# P* n+ x5 a6 i9 P2 \　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
! }# c0 A- ~4 c- T8 W  u　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
: G4 P% _/ E2 s/ u　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
$ P9 o" i4 I! j  d- x　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
0 j; a! T) J- ]6 T! z　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
0 z1 X4 k, ^, I1 s  I$ x: h# J　　
  J, E" h0 q1 y# R4 d& k0 B+ O　　57. 巽（卦五十七）
0 ~) J! L) m2 C- |2 o1 T　　ⅳ
% S2 G* ^0 R% N　　ⅳ（巽下巽上）
' b! t- @! k6 C! v7 R( r$ n　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
, b- P' @. D# `: X' ~! x6 M! O　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
6 L- @* U  o: ^) s1 p, `% v　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
0 k, \* m6 c' k8 j1 a　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
" k3 N. |# z2 A( O8 S* Y) S" Z　　六四，悔亡，田获三品。
$ B, Q- I6 }+ J7 z( [5 Y　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
, X- N* c8 T1 }- T　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
; b  _6 o' M/ I　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
　　
/ n+ n* l4 v3 U) w  S! y　　58. 兑（卦五十八）
　　ⅷ
! E6 k! g, u5 G) m  \　　ⅷ（兑下兑上）
1 T& ~) X: g- [: j0 }+ L0 c　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
2 |& ]# A: H" [' X1 ~2 I　　初九，和兑，吉。
% n3 @& u4 s9 n& e! k8 S" L5 k3 e　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
8 _7 s+ X$ V0 C: G) x　　九二，孚兑，吉，悔亡。
8 W+ Q* a% E, l" ^) Y$ N) B　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
. e% W8 ]9 ^4 _　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
5 y1 y( m+ f4 ~. N( {7 B　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
- W/ T8 d7 }/ n, M  o: J3 |0 d' f　　上六，引兑。
8 C2 M* I8 T, X! N　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
　　
1 w4 i& {; O, [　　59. 涣（卦五十九）
8 K; ~8 J! w8 N5 |9 n　　ⅳ
　　ⅴ（坎下巽上）
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
4 g; q! T) N4 P+ N7 h/ O. [" S/ h　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
; h2 ~* B1 F8 C: v, `- S　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
8 e; W+ H9 d) s& v　　九二，涣奔其机，悔亡。
5 k& l' V" A) |) \　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
) o2 y1 A4 B8 _. J& F　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
7 j7 }( p7 d, t+ n+ r  F　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
8 p) i+ c+ B8 d6 ]$ M  f4 d$ H　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
　　
　　60. 节（卦六十）
5 \: y/ a+ Z& h% D7 P　　ⅴ
$ A6 g4 a, S) ?7 _8 o& j　　ⅷ（兑下坎上）
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
* H0 R* F; j( a2 ]0 N/ x, D　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
/ B- D; }* u# }8 q9 F　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
. W7 o/ p. C) @0 s$ R+ m　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
: r) E2 L5 x5 x: l% [　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
/ D9 Q6 N: k+ M1 h　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
* W5 \$ |/ i2 X& J2 D　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
" Q( V' x( ~6 h6 R: i  [　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
  _" C* `$ g- w+ O3 b　　
　　61. 中孚（卦六十一）
" L" `& t- }/ ]. u' M5 U　　ⅳ
　　ⅷ（兑下巽上）
0 _# C; q  r6 Z$ i  ]: b* t　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
9 m" D- L% W, l  M& O　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
  v4 [' L$ m/ Z" [  f　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
3 g8 O( t" F, @, D9 b/ r' l: g+ Y/ J　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
. u  y; e! w4 b1 I$ a6 k6 k; F& }4 o% R　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
/ }) J4 b5 b" c$ J7 B3 g  M　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
- p9 F! q' r+ ^4 T　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
. N- G# l. C4 o5 [　　九五，有孚挛如，无咎。
/ Z4 W0 E1 W" {& b6 g& y" ~8 Y　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
8 u* I- ?  \0 D; C7 A　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
　　
2 Y' P' T5 [! y2 i6 W6 g　　62. 小过（卦六十二）
　　ⅲ
5 e2 c9 g: c1 n# P! _8 w　　ⅶ（艮下震上）
. a0 e. f- a1 g1 \* m　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
7 {4 p- i% T- V" X9 {  i4 j　　初六，飞鸟以凶。
1 \# I* G% w/ U4 \' e/ c6 K  T　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
5 F3 l9 S; @! z9 F: D- C　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
+ Y+ R5 F) ?% X# E6 l% A　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
! P8 ~( ^! B3 B' }6 @　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
　　
( W# @% f+ s8 Z+ P+ ?　　63. 既济（卦六十三）
6 d" b4 K) D5 i　　ⅴ
　　ⅵ（离下坎上）
) A- b5 _% I0 Y4 B  n8 N　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
4 F* F' X7 q! @, r) C　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
# Y0 u5 Z# t' ?1 ^& _0 L4 r　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
9 V: b- d5 C9 E: c! |/ j# K　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
) E  ^3 G3 u4 H- M" V　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
* U# M, d' o- a6 [' D2 Z　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
$ i! j0 y6 N( I3 H$ c4 ^/ l9 i8 i　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
; v% s! O5 N. B$ O# X1 |　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
. n9 c8 ]1 L1 I+ k& W3 {( f9 Q　　
( l9 s) Q7 U4 X" I) X　　64. 未济（卦六十四）
3 Q: s& f5 H1 I: H% l( Y　　ⅵ
　　ⅴ（坎下离上）
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
1 A5 \) w3 f1 J2 p7 B! F2 ?7 o　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
; @  x3 K  K# k& _6 x, A　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
/ Q, r9 [8 `% F( z' |5 q1 _　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
5 v1 u# S! B1 M. T, n　　九二，曳其轮，贞吉。
) V% J. u" a' O0 M3 \0 k7 q; k　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
& j5 t/ k- [8 F" ~& P　　六三，未济，征凶。利涉大川。
0 B2 S" ?8 l& b- S- J- {4 f% w　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
: F, I- _8 a4 u" r　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
7 _$ n2 ~8 V6 J2 z　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
% B4 X9 I8 Y2 n' E- _　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
2 h# ?# t8 v* }- I' k　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
' Z+ R# y0 }7 y- M　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
　　
9 A$ P6 ^1 y! {: G) V　　系辞
" U: n- R3 _; o# t　　
. Y' O9 \+ K; h/ T, f/ Q　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
2 V2 R0 X7 d! l8 Y/ w　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
+ ~2 g7 J- Y' d　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
: t* B$ D9 ?7 m& b6 t　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
. C3 f# h* v, x　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
. g$ d' @! s' w, R: [　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
; j4 s+ P8 w# x& w　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
5 B1 z* [8 p5 K" u# C( @　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
9 C1 w: \. j9 l, e　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
$ K: N  [5 z+ ?" i　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
　　
) B) e1 ^  x) a$ ]　　系辞下
+ x$ R8 {# P6 K) B6 c& Y# N　　
  ?, ]: ~+ B6 l' K7 a　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
+ T9 a! P; Y; t7 O: ^" f　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
+ P! |( i! j% i% k8 l3 F　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
1 i* b# x+ a+ E, H% r5 F　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
8 ]% @. r" D% A/ y2 J4 e4 Z7 [& @; R　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
% ~0 q" g2 `% a) \2 L' x  R　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
' ?6 O  H" t& r% I$ N. d& ^　　因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
' d, n! q9 z& s8 d0 S6 A4 i( P　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
; ?6 b$ [7 `3 D8 ]6 ?" ?, C% S　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
　　
　　说卦
3 w4 N9 S* G# M/ ~4 D% T! l8 C　　
2 p7 I# m* D( Y( N　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
) y6 c  K( a: K# y　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
1 Z- _; o( @# G3 Z0 h6 p! k; u　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
* \3 G( w( V7 R1 g) @& t$ a" b　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
& W  b/ Z3 o& M0 ]: B$ s' k1 ]9 e( B　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
3 q$ e4 K( a# z" u- |  }1 F　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
- B2 b7 R2 X7 K# A+ x9 A: h　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
$ E7 h  u0 X3 o7 C/ _* M　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
　　
　　序卦
/ h/ h- A# P  @( D. S　　
　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
3 T  F: _! ]1 }+ g7 e( Q! x　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
' h1 m( o- v' a0 h　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
　　杂卦
　　
　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
" k8 x2 N0 A- O* ~　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
4 C, u6 ]4 a1 A3 e" z8 e6 M. |  u　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
4 u6 y2 A4 C  C% \( p　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
: t3 g9 `- L9 O! T1 e9 x　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
　　
  I1 W$ C2 `. Q! @' @　　
8 s% E  A( k3 j8 I1 k