周易

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周易
　　
　　上经
  T8 V. N+ ~8 ]4 U2 {3 I- j% V- E　　下经
5 o# D6 q  F9 E* L& a4 w8 i2 l　　系辞上
　　系辞下
　　说卦
　　序卦
& {/ f0 J5 {+ b6 G: ]4 t　　杂卦
9 M3 k0 h/ s6 H2 m& m　　
0 X( X4 c# [# r- B1 \1 B2 P" O; ^　　上经
0 `/ e) d) H, o1 A, ~4 c　　
　　01. 乾（卦一）
2 R( M4 ?- R3 \- P　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
　　《乾》：元，亨，利，贞。
3 o$ b% [( Q$ x% p7 z! Q9 O9 y　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
0 @" U3 C) x0 o! U# ^% c0 o　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
. t4 i! e% N2 g" k! U　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
) ?4 p5 |! g' Z, B$ J( H　　物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
! R( V7 t) y- d' Y! X! F5 }) t　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
, a+ N* Q: {! E0 p+ {: i* ^2 |　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
' C/ w9 U. k+ C" s* v0 |  v! Z　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
　　利见大人’，君德也。”
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
+ l! h( m" s9 f6 @. R7 `7 q' B　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
9 l/ R% ]4 q! G　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
3 t: N, Q: @4 A+ I$ @- c　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
8 K. U8 f8 A8 Y# x' z) I& h& \6 N　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
　　元“用九”，天下治也。
6 L2 N0 J; R. }# I( w　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
/ c8 g6 m, e$ \7 b: ^! ~　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
: E$ f5 u" k- C8 j+ `　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
6 u6 R2 \  J1 R! b# I9 b　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
3 @2 b: c+ `& Z/ l. R7 a4 p　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
* k- L: v& S/ k, k" I　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　
1 T3 l- Q# K+ I; m! p　　02. 坤（卦二）
0 F( t4 ]* E9 Y9 C# [2 u& ~　　ⅱ
　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
. y( t9 l0 i$ ^; i& |2 R, V　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
- s5 p8 Q; T% q" t5 r) P/ j　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
7 u0 J* L8 o% G; N: D9 ?5 c# j6 C　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
  {! K( N8 z: E( {; p2 B2 R　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
4 \/ e0 ?. _. P1 }; U$ G! P9 {* {　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
$ O1 z* T% T/ G& c: O　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
8 W6 L# ?: X% b8 z! `6 p. D0 J8 J　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
7 L( u, |9 K' Y; A, Z9 ^8 h& ?　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
6 r" o, A* J: h0 }; O3 r8 J' P7 q2 l; D　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
, X) P7 X' @' B& K$ m2 n　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
+ H7 n7 S! W$ V9 w$ C7 \& g　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
( r3 o: @% S# s6 [  k* C) E　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
　　
: r3 E' ^2 C$ U  h* L　　03．屯（卦三）
8 y' U( r/ e" h7 {6 N  w* t　　ⅴ
　　ⅲ（震下坎上）
, B: z! Y) T8 b# j: Q4 U! b# B& ~　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
4 o' [! z, E0 y& h% ^　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
: i# N0 w# ?% j8 v/ @; `　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
8 n, Q7 v$ r  x  O( C" l( ~* Z% Y　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
) s& k5 c; j3 k　　《象》曰：求而往，明也。
, m8 |1 M7 o2 e: x( d6 Q  g  f　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
( M5 p! j. Z/ ~9 f/ s6 x% I　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
! _& c6 v9 S1 r" O8 G, |　　上六，乘马班如，泣血涟如。
) m' V% T3 p3 L1 r$ [: O　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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9 \6 ?( X1 S* ]; \+ H　　04. 蒙（卦四）
. ~1 @4 w: ]# Q5 a0 e$ h1 O　　ⅶ
) Z5 k6 h; }$ A; {  v　　ⅴ（坎下艮上）
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
) ^7 z7 K9 L# O$ q+ O　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
% |- j5 S- Y7 e　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
0 _' i* ^. E, F, d7 I. C, Z6 \- h　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
& d  q6 a2 O: @! g+ G5 L, S　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
0 e1 o: M% r  ], m0 y' ]　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
- {# M$ I; }; {( h; r. y　　六四，困蒙，吝。
3 `: z$ }: M$ l) H, ]0 f　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
: Y6 G9 G7 O$ I6 J4 a. d9 O* S. I　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
$ ?8 N4 Q. S' P　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
9 P+ c" [6 I0 m/ l1 H) o: w2 r　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
4 `$ x9 e/ ?9 a7 A( t+ t( a　　
　　05. 需（卦五）
. ]' e5 M1 q4 ?7 Q　　ⅴ
7 k/ A6 x) {+ D* Q8 {2 p& K. b　　ⅰ（乾下坎上）
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
) b; h6 ?) s! ]- M! v　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
- m& f" ~; p1 C. w　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
( z1 B/ L6 ?# P4 t1 _& x* L　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
9 O. k6 b# b5 v/ Y6 V　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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　　06. 讼（卦六）
　　ⅰ
　　ⅴ（坎下乾上）
2 Z, o6 |0 [; ]) D　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
　　于渊也。
; U+ @" }9 c: O　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
0 J7 ^9 r4 N2 k6 w( e3 z( D/ J　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
! d1 J5 }1 Z+ C: f. |　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
" [& P0 v- f% S% P' [4 w, x　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
4 h/ o. f/ J% F　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
. C2 H% j1 ~6 R　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
' g0 o% x+ B4 ]9 Q- o0 K　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
6 b2 J: G, v# _& L: a! Q( a7 G3 C2 B　　九五：讼，元吉。
- ]" r2 p0 k+ r* @4 [7 X　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
2 t5 T  g# V' f  g3 E* ?2 X1 D　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
- ]: F5 P0 p( F4 D6 j+ N　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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1 N; k! F! h8 E1 I, Z5 D　　07. 师（卦七）
　　ⅱ
　　ⅴ（坎下坤上）
; U8 `- o6 g0 W$ S+ E　　《师》：贞丈人吉，无咎。
% G' F: V. L+ H9 o( K　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
9 v+ ]) q* P4 q' I1 A" a, m　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
, ~# {: a: @; |! E　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
! V6 u7 d* _) A" g; r5 \$ T" s0 Y　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
) v" l& K. S) A1 q# z# ]# |　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
  h  E- C# S: b' r　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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# R# f) i. ~9 P: L7 a4 @/ l& N/ c　　08. 比（卦八）
　　ⅴ
( K2 G! t& Y" ?( X$ ]. a$ u. g4 W* t2 o　　ⅱ（坤下坎上）
. {" s/ f& ]7 |9 W; U$ y　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
9 ^: P, o- h8 e　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
; r* C3 _5 C2 ~- B4 S: i  Z7 Q　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
3 y& a% v( }5 Z& `　　六二，比之自内，贞吉。
$ y1 ]- @) g  r. h  q　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
; @7 o6 V  ]' k; S  J  K- i' O　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
- \6 k6 P) L7 I3 o　　上六，比之无首，凶。
. d7 w1 A7 J0 [: m& b　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
; x! R9 F9 n# i5 F! }2 r/ T　　
8 H  y% N% R6 |7 C　　09. 小畜（卦九）
　　ⅳ
　　ⅰ（乾下巽上）
. K9 ~( c1 O; ^+ h  L. O) |　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
9 ?* U4 j  o! n, A7 g6 j　　初九，“复自道，何其咎？吉。
/ N, }, p( D* G; a/ p& k　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
3 w3 s2 r# T: O; F) n　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
. q4 \5 R& i$ ?3 G8 P; g. @1 c/ x* V　　九五，有孚挛如，富以其邻。
, B8 V2 s+ z# ~$ U　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
　　
5 X# w) F2 c' H" T8 a　　10. 履（卦十）
6 b& J( B' x8 u* b: r) ]　　ⅰ
& \. N2 Z5 y2 }& J　　ⅷ（兑下乾上）
, ]# z; h- O# A" ]　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
( v4 Z" e& A/ y+ D　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
* R+ H: G2 s- d: d. c　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
% J. D1 _! v: f0 S　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
2 N( E  q4 J! u　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
: j" L# c1 X& r' y5 ~　　九五，夬履，贞厉。
* @: O' R9 J* ~& \* S　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　11. 泰（卦十一）
　　ⅱ
* p( o& K  b# N5 ?0 b5 M　　ⅰ（乾下坤上）
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
* O9 R" J9 ]  D9 M1 T" u2 u　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
0 z7 j3 T1 J$ }/ |: w7 _7 k　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
1 U& m8 M* _2 A/ D3 a　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
4 @% E# r* d3 u6 \3 W　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
% l4 y; |  I& Q" e　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
9 _3 ~5 i9 K& U　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
( a4 ?- S4 v% x  I; l6 D. o, G　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
, ~! f9 h  b, R+ ]4 n　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
9 F: i) b9 S; A! i9 }( {　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
  I2 |7 {7 j9 d6 R& v　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
　　
+ G1 t# q# e3 F　　12. 否（卦十二）
' b. ~5 t% Y  A6 l2 T8 q$ @* t) _　　ⅰ
　　ⅱ（坤下乾上）
# y8 Z: j- ?& v( s! U　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
: o7 @4 P/ X" \) k% ?　　人道长，君子道消也。
4 b* J  L& y2 G1 P' ~5 X　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
) k( F  b1 l/ O$ b* }- I. n- i　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
6 K* F4 D+ n3 K3 }! V" c　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
" g6 m/ \% c+ x/ n. m　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
& v: E3 Z  |0 @& u　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
" F" [: T1 s0 ?# V  H! [, L( C　　九四，有命，无咎，畴离祉。
' D& S; r2 |/ v9 e  |( d5 q　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
5 r% Q  I6 R+ p　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
  T: C* Q" p5 f& j/ Y　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
: V5 Q. R5 X1 ~3 N, u1 F　　ⅵ（离下乾上）
4 N; |. B) |" \9 C) h8 C　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
$ J( k, J6 n1 s　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
: ]7 n" `& R/ l7 j% ^　　天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
5 j6 Q) r  n6 w( G　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
0 u7 c8 m" n- c1 M; I+ w2 e　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
, l  [8 O' n% C! ?: H- C# n　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
8 ^; [8 p) V8 p( l0 N, w　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
8 o2 m* b0 S) d9 ~2 x% P- {- t　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
& R5 [* Q. f6 b6 Q+ S　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
* U% E3 h0 p- Z) ^* Q2 b, n　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
　　
　　14. 大有（卦十四）
　　ⅵ
3 M# X* C6 B+ z9 S/ R5 ~　　ⅰ（乾下离上）
9 ]$ K2 _' P6 K9 m! E% O& G' w　　《大有》：元亨。
4 e/ X/ x& h/ k/ J, h　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
1 y9 ^/ f7 X$ v" Y　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
% R# b- K, o! C" B) }　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
0 |5 E. ]/ u8 H. l' b　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
; G* A# {; F' A, ]　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
- L; G: ?5 @& y; K3 D) U+ U　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
" {& F3 B2 ^& l# r　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
　　15. 谦（卦十五）
9 ~# j6 z( X" Y; C6 e: _4 h3 ]　　ⅱ
　　ⅶ（艮下坤上）
3 k- u4 s/ J$ C7 {$ k* @: ]　　《谦》：亨。君子有终。
6 z& n8 n( t, l. n3 b　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
& Q. z4 d  E# z　　君子之终也。
* P  d8 j2 X' N5 `' I9 m# \　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
# o3 g9 f2 Q& `. o　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
' v* a+ \' p) X　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
  m# X0 p6 A' f2 U' ]& K$ J4 K( k　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
& |2 m- C0 y3 ]0 ^& L# u　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
; w2 q/ V/ b, o3 A7 o7 \　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
& E% X/ z: W2 E- J& s　　
- p2 t9 P% p% _　　16. 豫（卦十六）
$ c( S( ]+ w2 B　　ⅲ
3 ]4 p' I1 k. O% a# j) q* n$ z　　ⅱ（坤下震上）
　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
　　服，豫之时义大矣哉！
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
, D% c0 }, x* B" Q" O　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
$ ~% z4 x! e$ p; ?; O　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
9 H7 @' u- T. x, w- w- `) e; T　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
- h( G) z9 m3 I1 O: c　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
& \: S: t( |! i* @. L2 j8 N9 i9 o$ ?　　
　　17. 随（卦十七）
　　ⅷ
　　ⅲ（震下兑上）
! x; ^: B8 _6 B4 D$ H　　《随》：元亨，利贞，无咎。
+ w: x) Q# ~/ L6 }/ S' R+ X　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
+ C( A4 L4 K. D6 ~4 \) C* w　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
1 u* L9 D5 P8 r% C4 x　　六二，系小子，失丈夫。
% b0 C4 C0 W; u* e8 Q7 S- `: |　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
' X) g: D! u- U, \% E( C! t5 f　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
: o2 {/ d6 G  |9 S　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
5 ~6 M1 Y0 v9 V6 l- M　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
/ o( s$ u) Q0 N- X9 D- \8 X　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
　　18. 蛊（卦十八）
$ d  a0 Y5 W8 i6 [" k2 W. T' o　　ⅶ
　　ⅳ（巽下艮上）
5 W8 n# N7 v  e- _- v/ I　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
4 ~8 f4 B5 q, g% L　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
* ~+ E, S+ m) r4 m8 A* J  Y. @; q$ ~　　六五，干父之蛊，用誉。
$ f% i$ ^# r  D　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
+ O% T/ t( U" F, P- I$ F/ U　　上九，不事王侯，高尚其事。
" u' t7 `" k" a; W+ f5 M　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
9 x( p* A6 Q2 Q　　
! [- F$ W. B8 o1 C6 G' W& X　　19. 临（卦十九）
6 _3 P# I1 d+ C  H/ C7 e! L　　ⅱ
　　ⅷ（兑下坤上）
+ O. b% r9 C$ ?) F/ r: o　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
! O+ r, H/ f2 {+ ?: ~　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
8 V0 k! j% w1 T! H6 S& q+ g& c　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
6 @6 I. h6 a: Y- s6 a　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
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) k# s& v) W" K) C　　20. 观（卦二十）
( K9 g) {( o  i　　ⅳ
1 z% k4 p! \6 M9 D# ]　　ⅱ（坤下巽上）
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
3 R6 l. k$ ~, v0 h( u　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
; Z4 }* @5 ~! p5 ~" u　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
* Y4 @+ I: _! r$ s' j　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
$ |7 a2 B! N+ p5 V8 z　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
5 Z4 j, r0 _9 c3 v3 {+ b　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
! l* q4 I3 C( R6 V6 \' K' T　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
( M" M: [( q% M9 K　　
4 D3 p, Y2 I' o# N　　21. 噬嗑（卦二十一）
　　ⅵ
　　ⅲ（震下离上）
( C: F9 I  v" K" z& [2 L/ p  J　　《噬嗑》：亨。利用狱。
0 E6 l; s6 W- I8 m9 O7 L　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
8 B9 l5 n5 b8 \1 `8 b　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
! n- a/ [! C' [- X　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
0 X+ I& p! l9 z- _. _  t& B　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
# ]6 ~" J6 Q; H! z9 ^　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
6 a3 W' Q* p0 Z1 t2 a　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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/ |2 c5 _# k8 X: L6 d　　22. 贲（卦二十二）
　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
9 f: X1 m/ ^) e* T; e　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
# h; D; V% `1 e1 |7 x2 a7 \% ]　　天下。
8 B, m( {, R& m% u5 N　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
+ V$ ]# N6 \' ?9 G, w　　初九，贲其趾，舍车而徒。
3 H/ p" }( i% W' @4 p5 d. X　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
+ u: E9 X6 C5 t; v' V　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
7 F0 i( s# g( g  w9 |　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
. o  H. l* c, m" b" E- \　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
+ u' l" d2 V! V/ x! N1 V" W　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
　　
　　23. 剥（卦二十三）
$ d( ?! m9 ~: t( v3 g3 o; B　　ⅶ
* ]: r" s0 H8 C- k' U: x: l6 `　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
7 ~2 h3 `' }% w; c　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
  Y  C' U, L/ s3 V& k7 w　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
$ \9 }% w% v9 x; X7 u( g' V4 l/ i　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
( p  n  Q, V) v  J7 n% W　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
0 b6 _1 {1 Q, T' z% O( ?　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
7 L; W8 j3 q! Z  ~) |' q" w- X　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
　　
　　24. 复（卦二十四）
# }& Y  d. ~& U! }1 ]) \/ `　　ⅱ
　　ⅲ（震下坤上）
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
% ^- O& O2 L/ X) q. R& I% X　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
" f; t+ Q9 l) {9 a　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
4 h' l2 P8 g& I+ f　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
& D2 k+ j4 T6 w, Q, x" ]( _0 R　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
0 P* s  s: y( a' v　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
0 p) Y: H6 {5 T  F0 K' ]  l' L% Z　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
0 I- |9 O2 b6 X, Q+ ?( D　　
& [" }! f+ Y! V# b/ C3 i# n9 N　　25. 无妄（卦二十五）
& ?) J) L, k8 I( J4 d　　ⅰ
　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
: W# ~, ?8 h0 N& k+ _0 R0 L　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
+ h8 h$ P9 m8 W2 i$ c2 L' ~　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
4 E2 `2 E' j& C( G　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
# Y! k$ H, Q) ]. f, b9 ]7 t0 S　　九四，可贞。无咎。
8 N" C3 L, B  w. j/ Q4 }  T  H　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
, Q  A2 p* {! v9 o　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
* d1 k3 ], ^6 d' b" M　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
0 Y7 W) g1 Y8 R　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
! ^# }+ q% N5 h4 A　　
　　26. 大畜（卦二十六）
, W/ ]% ^& n$ x0 t　　ⅶ
' Z' [; G: I. [8 i( u　　ⅰ（乾下艮上）
: u* R- S5 C0 G2 r　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
! @* u/ Z6 f3 y! D. |% \/ c　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
0 q4 V( O0 E- G. C. K: ^　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
  W6 q' P# i' F$ j  |; O　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
6 l: K6 u, k% j. h! A: }　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
) @, I* J. ~/ c2 u7 r　　六四，童牛之牿，元吉。
+ [8 Q: n2 t4 ^- T　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
1 l. X5 c8 q% L) V" L　　六五，豮豕之牙，吉。
  Y7 r# H% I4 w! f0 d　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
; F( @: V0 \7 {# q+ S　　上九，何天之衢，亨。
/ W  P: z5 E9 x- ^: ]/ O; A. r) v* J　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
　　
" t9 U" \9 |* }( Z3 g: D& x　　27. 颐（卦二十七）
, Q; `& n3 l1 x　　ⅶ
　　ⅲ（震下艮上）
/ M2 t# t: _  c5 ~! a　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
! j. v( ?7 i4 f　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
) L/ h. ]* a, L# t　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
7 s! P/ c2 J1 G, D) ]　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
" B" A. m# N/ V- d7 o　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
　　
! B# _7 I7 T- h: Q) W9 _' |　　28. 大过（卦二十八）
* D! M6 t9 D4 `( g) Y; I! _　　ⅷ
　　ⅳ（巽下兑上）
% _' A& n9 }: x　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
2 V, o* ~$ H# |: E　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
' g; t/ a- ]2 c+ L% J: @1 x　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
5 S7 S% r( ~# h3 f　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
　　
4 b8 P* ~/ b/ h* T& A. d. F% c' E　　29. 坎（卦二十九）
　　ⅴ
" c4 P1 W' K1 z　　ⅴ（坎下坎上）
# H! @8 a1 i0 r/ c　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
( y- W6 C4 j6 N; F. o0 G+ C　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
% }- C' a  u- j: B+ r) K2 w& A& m. d　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
7 H3 ^+ p, e) z8 S% ]　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
6 e% L3 D5 G5 Q0 m- d, |0 k　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
. u2 P) q+ f9 O4 ^* [* V　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
* R7 T' ^6 T9 D7 y8 M( x　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
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" Z- [, P/ O4 A* }* D8 c% V　　30. 离（卦三十）
: N/ |  W" S- ^3 M( s' V. B4 u　　ⅵ
7 t$ ^8 g* _5 m. O* j& g) Y0 R- v' P9 |　　ⅵ（离下离上）
/ f5 j- t3 X3 M  s- f- M+ \- D　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
$ J- t! x5 h4 I$ X　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
( v4 Y/ }! c" }( T& g; ?& ~　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
6 V7 E! v: q$ T$ W/ U3 @　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
; ?, l7 [4 V2 k" v" d　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
. R% @* _8 w8 H. N7 T& V# L6 U　　
　　
　　下经
5 ?/ d* q% h) m! L! J- p　　
　　
( |1 W6 e# e7 a/ J- q　　31. 咸（卦三十一）
$ r- s1 q  @7 `: Q　　ⅷ
9 y# j+ i5 H9 A# P5 |% X  f; ]1 c　　ⅶ（艮下兑上）
" y! ~  T; X( H8 D　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
　　感，而天地万物之情可见矣。
1 E% j6 o0 m7 c# ?　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
+ u# i8 K8 K3 ]9 N5 k+ J　　初六，咸其拇。
. w. r- F' v4 b" w; o　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
7 P1 b6 z& A$ m" q3 }　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
0 D" @* {) A9 L  B6 p+ _　　九三，咸其股，执其随，往吝。
5 ?: V' j' Y+ m( V$ F　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
6 r$ S7 X4 |& T0 W- Q5 ^　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
9 s2 P' R0 D; C' m, H　　九五，咸其脢，无悔。
- z; Q6 ]# A5 b* J　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
' B# T3 i' B7 m( Y3 e7 \) L1 u　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
　　
0 _8 R  |3 c8 J3 ?- r9 n$ A& h% K　　32. 恒（卦三十二）
: p: u5 @# |; Y　　ⅲ
, [0 f$ x9 V. G4 [% J/ i  _& [　　ⅳ（巽下震上）
# }8 f" f3 Y$ t+ c　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
6 |2 q1 Q6 v! D# K9 x4 L: {　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
/ Z* d2 J0 Y& ^' @  \1 i1 s　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
7 ]( Z, Y4 K" P7 \; T" Y; K　　九四，田无禽。
% J% X' u5 @8 h' e　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
" b8 [. [6 V6 u2 C  {0 H6 d) {　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
& `' e4 H+ q$ D' v　　上六，振恒，凶。
! L% {$ X( ]8 R! c+ j　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
　　
　　33. 遯（卦三十三）
　　ⅰ
　　ⅶ（艮下乾上）
　　《遯》：亨。小利贞。
; U2 u  b/ w) ~9 f7 B& K2 W　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
8 @/ r  C( I" k; W' Z2 h( U　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
1 e: Y9 d' v, b8 t0 Y* T　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
5 L( @. w- z) J　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
: H1 }. h; E# a% Z　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
; o7 r/ S0 a( {: M, i　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
4 {% l" S: x7 Z　　
5 n% M( u+ m0 ~8 t- Z$ v　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
0 S' @9 z& Y+ [8 [, R! m　　ⅰ（乾下震上）
8 G, ^. H% H1 v　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
& u# u) H  d7 F- d- n+ v& B% l　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
  ]' z. X' F2 f& H4 W　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
( {! N* a/ j  w6 Y　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
4 |2 M9 E8 b; P% s　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
/ n% e  l' h  }2 R! o　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
9 U7 }6 Q) z& h  V* l! A# }　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
) {, m9 N9 b/ V: b　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
　　
　　35. 晋（卦三十五）
　　ⅵ
　　ⅱ（坤下离上）
" |( s, W  D7 l3 Q　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
8 T' \$ y5 h, F+ p9 p　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
* v7 ]0 n# s# e7 R* Z) u! y　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
9 f7 e- X- Z" C3 p$ x　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
3 c# q8 O$ g( g( I6 @　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
9 v. {/ e2 o9 v0 V! R' q0 e　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
# S( p- h. h+ @5 e8 {/ ~2 C- ]　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
2 V2 v" C) d  j6 j8 ?5 I　　36. 明夷（卦三十六）
　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
8 @( L& t. d& g& d# c　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
7 x! f1 f& d1 h4 @7 I" g* g　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
, d9 x$ z! F6 V2 E; c/ N　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
, p! H  E/ r& s, X* p　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
! U, t* V1 w  z' v7 [1 M; n% p1 B　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
+ @0 r5 x6 V) w0 [　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
% ]& o2 c1 {6 Z3 g& E0 J1 c　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
) v) {( T8 x$ L. W　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
- h. d7 t8 O; _' t% n: I& N　　
% F. H, d9 z  z# _' m7 O　　37. 家人（卦三十七）
　　ⅳ
& J0 |( V& h& z　　ⅵ（离下巽上）
　　《家人》：利女贞。
  \* f0 v* E7 b　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
4 \, s* z: j; H' G6 [( B　　家而天下定矣。
% R/ ?3 R$ w- W2 A& C　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
) \2 g8 t( i7 z# U  a% k　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
; q  `1 f! c5 e　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
5 m1 x& j, }+ p  K2 X7 v　　九四，富家，大吉。
) o0 Y" ?  ~; O6 m　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
: }: P3 K$ A9 L* g1 }# g) h( G　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
　　
　　38. 睽（卦三十八）
　　ⅵ
　　ⅷ（兑下离上）
: V1 A9 M0 t+ P/ H+ M/ T  ^　　《睽》：小事吉。
2 ?! `5 m. A( B/ G) ^9 S　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
9 F: [6 q; S$ X0 p　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
2 m3 ?+ r; U" R" d, |. q　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
5 X6 C" [% d* c' X6 b　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
6 `- G$ P, n/ R6 M: k　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
( {* x) w$ g8 o; }, t　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
3 ~4 s3 ^# U& \# H( f　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
6 o# e. x" ~; J% ~　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
　　雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
　　
: I& D8 A: K' l, x& m5 S, U　　39. 蹇（卦三十九）
　　ⅴ
% k# c2 _+ c) w  l" F, U  M　　ⅶ（艮下坎上）
& `$ K' C8 C8 t, K2 l5 V　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
3 P3 @% I, s4 }% u" N3 M% \! {1 d　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
% q! y6 p: Z2 R  d) J　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
7 v: H+ z6 q% N4 S+ i　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
/ W. h( s4 c$ U6 _9 i　　六四，往蹇来连。
5 y* v7 d3 q: x$ H! P; ~　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
- D3 l! R4 z3 i' K  r( v　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
. W, s  U$ t& f/ Z　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
* h7 i$ B- D& ]! p7 [9 Y2 a1 E　　
　　40. 解（卦四十）
" `5 w" `4 K% ]6 n" f) L% ~1 I8 Z　　ⅲ
8 w, d  f; b' J* J　　ⅴ（坎下震上）
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
$ A% s8 `% a/ {1 v5 s' B　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
) ]) ]5 X7 L! D% O　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
6 y" ^" M6 m' ?1 N+ O　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
# L" ]' f+ s3 {& F　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
, ~' _  ~5 N5 J4 i% D　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
3 L* C: F# Q* l! H3 h, K  _　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
# E5 a8 [7 u) c4 l8 j　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
" D/ z9 v% x: ?4 M! q　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
2 z! L9 u. i5 j" B, r! Y　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
6 S* E  P& d' s' o　　
　　41. 损（卦四十一）
4 v9 ?1 x2 \1 F4 u3 u　　ⅶ
　　ⅷ（兑下艮上）
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
' @% Y8 e6 M$ H! m5 l5 F　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
' M9 X' [2 f( s) l, h　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
3 }! V6 \3 [5 m$ I4 p1 b　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
0 J; o7 Q% h* I% m+ i4 Z" K9 B- H　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
9 }/ C: f5 x2 p7 W4 S　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
; h; H" R2 b* N+ t+ @0 x3 l' b) M　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
　　
: A7 b9 c  [( y1 a$ Q! M! i0 S　　42. 益（卦四十二）
　　ⅳ
　　ⅲ（震下巽上）
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
* g/ k) t  [  ?( S! O( s/ r  z& `　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
9 ~3 W5 H4 r  Z* I' i, i8 N* b　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
' b/ @# f( K; ?) F/ v　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
5 C/ ?8 m2 R2 s$ H2 e8 F　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
& o/ j/ N% n6 S4 Y　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
  i4 ?: M0 j) J. K1 e% T1 X　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
, H8 b3 ?5 h: ^* Y　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
+ a" Z6 u2 Z1 h/ f6 }' V　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
　　
; a' t8 C. J2 I3 L- J" Y1 ]1 g　　43. 夬（卦四十三）
　　ⅷ
9 ~. l! s4 [3 ?1 G% g% Y2 x3 {　　ⅰ（乾下兑上）
5 I" O+ R; i& V$ j* R　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
( Y5 H* [4 B5 O& V. F　　《象》曰：不胜而往，咎也。
  T+ s7 ?" L( I　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
& S) V- L" q3 |3 r; \　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
# C5 ]% u5 s6 ~0 a　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
# x! X0 E" e+ q- C' Q7 ?8 k6 F/ [' W/ o　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
( E- P, h- x2 L0 c( O/ B' S　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
　　
/ D+ n& ?9 N$ W7 m　　44. 姤（卦四十四）
　　ⅰ
* N- x- e$ _- W( [5 O　　ⅳ（巽下乾上）
  Q% t9 p# \. T$ m$ y7 W, ~　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
# _$ L* h! Y3 z' Y　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
9 I9 [; S9 d5 i1 |/ @　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
) B# _. X" N! p. n* Z7 C　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
  K* N5 e1 S& x1 ?: j9 b3 g　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
* Q0 @6 y) J3 U　　九四，包无鱼，起凶。
) ^1 ^5 T( ^( i# {" W" C　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
( q: Q% W- {" c# b& z　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
3 h/ V  @8 D, [1 k) p& U! x' F　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
& z+ O, m+ [! W　　上九，姤其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
/ u' L; B- P2 |　　
* z( G& {2 A7 a: {　　45. 萃（卦四十五）
　　ⅷ
! O# Y: {1 h, I3 Q" ~7 i* l　　ⅱ（坤下兑上）
! T9 ~/ g* u0 {' a# h　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
/ O) v$ `4 Q5 e) u　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
4 W6 F: h  m: }$ O! y　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
) Z% D9 V' M' t( U. o* L' Z) D: o　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
1 w6 u3 d) A$ g% F4 w- ]　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
! X% L& @: E. M7 g% E) G: z5 M4 \　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
# U2 V8 E) C% i( n& K' p5 \1 M" P　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
3 C3 M7 u4 u" j　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
　　
7 n& A* Q$ H2 P4 U+ ]: Y+ O& s; p　　46. 升（卦四十六）
" [3 f- F, R, X: F# F2 u/ P) \　　ⅱ
　　ⅳ（巽下坤上）
9 y# q& i: |" ?; o: p1 s　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
5 C8 Z2 S1 s: _; ~/ f　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
3 T, P6 l. c& w! _　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
2 D# w& r0 N/ ]　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
  J# a5 A; g& ]9 i　　上六，冥升，利于不息之贞。
/ T& D5 [; b0 k2 l' l+ H/ }　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
　　
　　47. 困（卦四十七）
　　ⅷ
5 k: t/ T1 `/ ~. {3 S6 g　　ⅴ（坎下兑上）
9 U: W: ]3 r: ?% W0 S　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
+ j" k- }# T. `) |# E7 B0 O　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
0 [7 E3 O$ i% t+ ]# Z' M　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
0 q% h! P. [, ^- ^" I. }& ~　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
+ x1 m! f! Q) `2 t1 d- C5 N　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
0 [- `& S7 |; L! b2 u' g　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
5 n+ u9 U* d( s5 [　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
" o1 z. P5 e7 U1 N( y8 L& E　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
　　受福也。
. w3 @3 w0 {$ e, {　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
: y% d% r% V! {" f9 K) B　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
　　
　　48. 井（卦四十八）
" x; r# o, e9 |　　ⅴ
2 s2 _3 l4 _+ m% J1 ?　　ⅳ（巽下坎上）
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
+ |; u' c# C8 C　　初六，井泥不食。旧井无禽。
8 G5 b6 z7 ~4 e  T　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
+ F: Z* P" N3 h2 m　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
+ y& P' l- H7 Z; x; \. W/ y$ P, k" L! c　　九五，井洌，寒泉食。
4 @6 O/ a" n: ?' J　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
" W1 r" @! J1 U& b* z　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
; K0 O, ]' U( \8 ~　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
　　
4 v$ s! t8 r2 ?+ Z% A/ s　　49. 革（卦四十九）
3 P' ~1 d; k) I9 F% b2 ]　　ⅷ
- h* Y$ {9 D, c1 G* j　　ⅵ（离下兑上）
( X0 Q2 `5 U1 G/ A! W! Q6 {　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
& A! }6 h7 K2 U　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
- O4 h, U! v1 j4 G$ M  }9 `　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
% o. ~+ _# \, \! D" Z& M, |2 w　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
' v9 w0 M2 p4 W5 s& M4 _  G* }　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
7 h( P6 I4 U5 \: @* t/ |  q　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
/ n6 O* N' J! P/ r) P( r4 m$ y0 b7 x　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
9 D! {. V" y3 p- N$ e; @　　
7 b/ n# g4 l' f: z6 g" D: o　　50. 鼎（卦五十）
$ W$ R( V6 w# A# |  R　　ⅵ
1 J# u! {4 k% V' m' _3 ~　　ⅳ（巽下离上）
) d7 w1 Z6 ~& y1 ?　　《鼎》：元吉，亨。
2 h9 o0 Y1 p# @4 d5 \& J; M　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
3 _, r: ~8 U' h6 V　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
5 Z* Z# {, [% R* m　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
/ \" M0 P- A0 z" s& c　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
5 E8 E( o+ ]" a* O　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
2 `, Q- X1 _" |; ]　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
8 b! y) O  Q1 B7 R0 D* ]　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
　　
  T7 D' C. e) X$ F7 r+ H1 N　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
) V- l' e, S; F0 M/ `) @　　ⅲ（震下震上）
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
% X# b+ L1 x4 u) S8 M9 H( Z　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
4 a+ T2 ~6 M, A　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
7 Q! U& A1 l! A' U( l5 y* N( T　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
1 L3 E' H6 E" k& d6 w. e　　
6 K; b3 S& {9 m+ l+ ?　　52. 艮（卦五十二）
2 M6 U) B# U3 a2 j6 ]　　ⅶ
" D/ m8 C' T2 `" E9 {# j　　ⅶ（艮下艮上）
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
4 F$ D$ l; b4 ^% B- `* x4 g; P2 P/ ~8 q　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
. h5 F' m$ ^: x　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
% I/ O9 ]$ m5 s$ X5 [; P　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
; \& m1 C& u& q  l+ \7 _　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
' I& `3 I( u9 S　　六四，艮其身，无咎。
- C2 N5 s2 \1 f7 m# {  n' R　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
; X8 A, r6 O1 I! t/ p" q　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
! d3 }0 Z% [, ^4 q8 _8 A　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
9 s/ k+ |) N6 p1 t8 o1 O　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
　　
　　53. 渐（卦五十三）
　　ⅳ
　　ⅶ（艮下巽上）
　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
, {+ d6 ~# K. S; V3 i2 S+ K; u. M, v　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
) J  t: b% Y- H/ A. Z$ i　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
2 o3 F7 p: c4 A+ R7 @　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
- E- B. w5 f( `! f1 L0 r  V- ~, V　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
! S, W2 Q" t( v% v　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
6 Y/ u5 z6 ^  d- @　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
  y; W/ i( e+ ], u　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
3 P2 K# z9 i: p  s; m" {' ]　　
; H# V3 t3 s+ Z& V8 |3 H　　54. 归妹（卦五十四）
1 r, t: b$ e6 |( s0 C& o　　ⅲ
　　ⅷ（兑下震上）
　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
& o5 g" I6 O1 k! S! E　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
+ H  Z2 q5 Q* S) O( z& Q　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
) g6 g0 ~7 \, d3 r! H# S　　九四，归妹愆期，迟归有时。
! V; z. a6 x, O# T" g8 q　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
- Q- R) ]% X$ p6 o' h) A　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
0 f+ Q- N9 S- T: \" @3 I9 j　　
　　55. 丰（卦五十五）
　　ⅲ
　　ⅵ（离下震上）
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
5 z$ E2 C3 Q) Y* _8 M3 X% S　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
2 s  G7 _% l5 W% X　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
) _9 l- A- L6 _; t0 x+ \- p　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
7 y) u$ a$ }0 p8 ~　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
4 |5 N" o6 R% h' _　　六五，来章有庆誉，吉。
, R) k- ~% R6 F' y　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
) Q0 R! X6 @( L　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
' g; Y9 [5 s# ]' o9 d5 \# C　　
　　56. 旅（卦五十六）
3 `6 K: ~: l; T- b. b+ V- m　　ⅵ
, q  O! Q; k2 Q　　ⅶ（艮下离上）
1 D* h/ r+ G1 \, H! _& H　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
5 F6 z6 l9 ^# W) p! n5 u) _　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
3 d$ R8 {2 I. j7 x6 G( L　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
9 A% h4 M+ P' D5 L0 @% ]2 _　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
* w6 k4 f7 l2 v, a0 w: |　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
4 o) [& \- w4 r% S" G　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
  M" e8 x+ E) i5 O( A　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
. ^5 m4 j" v- |& N! W　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
" U$ f" d) ?% H% x　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
5 l. [5 `6 F: ?" D$ {　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
7 d" t; p9 r# z1 a6 D　　
　　57. 巽（卦五十七）
( V, n/ ?9 H/ t  D( m　　ⅳ
& e: a! g" U4 ]2 w　　ⅳ（巽下巽上）
: @: h! P! ?6 b* U　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
5 |, k5 Y" g7 G7 ~+ u: R　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
  k5 }# [2 q7 o8 T　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
; ?: W- y+ D9 o2 h. t　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
, b- C  O8 G; R/ l　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
7 m7 i- U- D1 q　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
　　
% g8 ]3 l. v8 [* W　　58. 兑（卦五十八）
　　ⅷ
　　ⅷ（兑下兑上）
　　《兑》：亨。利贞。
# X* q& D8 _" a　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
6 }! R+ G9 {! s5 F　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
" w6 q6 S4 `( G# F8 `. o4 i' a6 Q& P　　初九，和兑，吉。
4 }* s* v4 G6 t6 m# Q. [- y　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
; N' A: K# `$ H& V/ l: q* w　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
2 r* q' @+ g  F: O' O　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
8 d8 `$ X* F8 c; {' R* V　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
( c3 b5 j/ S, ?4 m% ^　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
% L! S9 g7 {! y% I0 I　　上六，引兑。
( w; z7 G6 i5 S8 Y7 A0 W! ^6 C　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
9 W- l' ^5 ~9 o8 t; m　　
　　59. 涣（卦五十九）
　　ⅳ
　　ⅴ（坎下巽上）
& ~9 v5 o1 A! p0 A5 r/ ]　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
3 ?* t) ]: @/ h, x* p8 ~　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
- `6 p: h$ n- v( D' H　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
  @1 c8 O2 B- N# ]$ Z4 D& C# t! X　　初六，用拯马壮，吉。
: l$ ?- D4 |$ L5 a5 F' N9 Y* j　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
) T- @! C3 S' G　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
8 u# |/ q. v* g1 a# u　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
! B3 H/ d8 p4 s8 ?　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
　　
' |0 Q* i3 D4 m" Q$ `　　60. 节（卦六十）
1 S8 L# R+ c6 T6 S  a; F　　ⅴ
; G" _/ ?4 R- y& t; j' |, X" `　　ⅷ（兑下坎上）
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
& `/ B, W8 ~& u　　初九，不出户庭，无咎。
) T; q' a2 J' V　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
, Y0 N4 I5 t* Q4 F　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
! M) H! H" }  F  Z+ Z( V　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
! i2 Y3 ~  L, }8 |　　九五，甘节，吉，往有尚。
, }4 d0 V0 S0 D9 ^: G　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
　　
, a# M' p- D; Y$ s7 D' y- d3 [　　61. 中孚（卦六十一）
. _6 ]1 B# {- s% i: T8 u, b6 r　　ⅳ
' S, s( {/ W, |: A3 x6 f4 G　　ⅷ（兑下巽上）
" P/ G& L& P# g' B; k　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
) C  \3 \2 a( V0 m! p/ y　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
4 O: w  P# U( R4 Q+ |8 D+ y: a8 K　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
6 l. h' l: P2 a% Z! J　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
: |' d+ m8 X: r/ c　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
; ^! H( h, i# _3 Y: I　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
9 ]# o. R" I( t2 C5 V) e　　九五，有孚挛如，无咎。
" F: g  p! A) w　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
7 K0 j: }9 q- i　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
　　
　　62. 小过（卦六十二）
　　ⅲ
　　ⅶ（艮下震上）
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
1 u' q( z! a; p2 w. A; W  L　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
" o+ j7 Y7 f4 F$ t　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
　　
　　63. 既济（卦六十三）
　　ⅴ
- h9 l) N) {! K+ O! o  M　　ⅵ（离下坎上）
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
+ `' C6 M8 m! g9 o8 S　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
5 x! u8 \8 S2 l　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
8 T+ p- W. O: t1 Y/ L8 d* u, g% Q　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
  @4 i1 q7 {4 A" L　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
* q" F3 R  D& Q: ?5 S6 Q　　
　　64. 未济（卦六十四）
: l0 Q* z! g. l( B# a　　ⅵ
! W4 J$ z& s; u& m5 y+ M$ z9 ^　　ⅴ（坎下离上）
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
" s! S8 i5 W- |1 Z* x) b　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
) @; j8 @/ |$ o$ b　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
5 F8 |( `6 J  J2 R; S　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
1 o0 j- \' e9 S! U　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
$ ^9 I- n9 Z3 t: V" n2 b. W1 }　　六三，未济，征凶。利涉大川。
* S: N9 ^8 a; P" R/ I( }　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
" R  H  V2 B3 k' q　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
: X* v& `- T+ G% Z0 I. ^　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
+ O6 G( X% [* Q9 C2 w! k　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
1 |' g6 g" \: S  ~　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
5 E3 T0 R, R- N# E' y　　
1 ], W. z9 b; o　　系辞
' ^9 f4 u2 w6 @0 {! u2 Z4 T　　
　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
0 ]3 u# V1 e8 ?, }' o+ o　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
, g  d" w6 z7 I# e3 e　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
4 g4 K& B% o0 M0 w- i" d  Y( r9 M　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
$ G3 s( J; ^8 N* u+ n9 M　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
  e  G2 C: ?3 G: d( C　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
" W, b" C3 A5 a5 i8 d' @　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
$ c; C0 [0 X* P# e　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
9 X/ H4 f  l' N5 C. Y0 j　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
7 E1 n. X" l/ H' p/ K9 y$ H　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
  d! m0 v1 ]- W　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
/ B& c, k: A. C& g　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
* l7 n+ ~, v" [& g* ^　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
　　
　　系辞下
　　
! t( D! ~" x; I4 \, t1 H3 U　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
9 E: D5 u2 [! I: H. Z' T　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
! H& O- P$ J, }& B5 E　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
9 m- U% u3 `$ k5 ]　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
* r+ Y3 Q% W- c6 [' p　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
2 n- l6 T7 c% r, T3 l: ^, T3 k; D　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
" G# F. v% _6 v2 h, x0 N3 K　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
& k  ~) w$ ^* Z5 Z. G( E　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
. o. M8 w0 e4 Z. e) s/ w5 Q( O0 T　　因贰以济民行，以明失得之报。
" O$ P: g" m3 a5 l8 U4 M! S　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
8 @7 o- d5 x9 X% v　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
+ y. l7 J" |; M  b; P, V- g4 q　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
$ Y. i, M4 v& J( y9 L9 a) H　　
　　说卦
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! w0 b! J* t0 f8 U) W　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
$ Z: o2 X& D- P　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
6 L2 C3 T& r( e! h- Z; I　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
+ ~+ A1 ^7 V6 D& Q$ T( j2 O　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
9 P' v$ p, V1 t' y: A! i( T　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
# p9 ~4 n, a1 ^: S$ D* C" R! s　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
$ _1 i( A, J( [' j　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
+ P3 z& C6 E& w& m　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
7 L% m. b; T3 b1 M& Q　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
2 W; g6 f/ }/ [% N! [　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
, i& @% z; _) E6 U6 X　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
; Y4 s/ }4 h7 W& _: s　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
. k+ ^0 ]2 v3 a; [/ R& ?# Q) C　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
9 a0 c9 D$ E0 ?2 s+ B' l! T* J　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
8 ]6 v1 @5 Y. g# h/ J　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
　　
　　序卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
2 b2 G! M$ J6 B　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
2 E9 X# L: E* a' A' \; I8 M　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
( ?0 X! k2 g4 O　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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9 R( B, q/ H, `! |+ ?　　杂卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
, a/ v) f3 h$ d0 R　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
$ }1 Z) T; o0 Q1 x% O& j3 E- w　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。