周易

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& s; C" W9 V0 ]* j4 U8 n5 I5 ]5 L　　上经
　　下经
　　系辞上
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　　说卦
9 ^( D9 y) _5 z3 B$ _　　序卦
2 N# S& E1 Z6 L% Z( `1 x　　杂卦
　　
+ _6 ~- [; d2 m- Z4 f  {　　上经
: s1 p* y+ z1 E　　
1 L$ C6 r; t: y4 V, P　　01. 乾（卦一）
　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
6 x/ M% l) X- {3 F% Z, B　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
' i( I# d8 |2 W+ y: N: m　　九四：或跃在渊，无咎。
. p$ g7 B/ e9 }; N　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
" N+ L: m% }/ S! ^' _6 W9 N　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
　　物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
2 C0 [- y8 Q" g3 N3 ^' {　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
, E/ v' u  X2 ~) |" H　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
- U# M9 w6 F& Z1 k0 |# [0 D% |　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
- Q  q. x) h) O8 A2 {7 F　　利见大人’，君德也。”
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
* l7 A* S( H6 g1 |1 H% ?+ C' q3 H5 s' W　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
, R6 {% ?' y& \: f1 @6 t　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
3 ~* p( u0 X$ F; ~　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
. ]/ ?3 u/ V; n. `. U　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
9 u6 c; v; g. F/ V# ?  N　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
　　元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
) @& |- a$ x8 T; X　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
$ q* Z3 w# O$ w% O$ i9 R　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
' m( f6 y% ]4 v' z1 i: a0 B　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
  G6 X0 S1 E$ I4 V" I# E　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　
　　02. 坤（卦二）
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　　ⅱ（坤下坤上）
' r& y: s* d- Z  ~5 @4 K5 n　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
; m4 N4 \0 j5 j" K9 N　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
; m9 y  n% O( `　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
5 R6 t) y- W+ C' o  S# G　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
/ J6 O" C% @! U8 _2 r) X; x& I/ z　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
# R6 `- L+ ^3 F# g- P　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
* Q$ f; y& F. F1 [0 v　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
, M2 q" t  A4 z" Q6 R　　六五，黄裳，元吉。
" {/ P6 Z  M% \6 V1 A- A2 _& @　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
9 p) v8 ~6 ^6 O; @6 s6 K5 l　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
, o0 ^' k# M, w1 H8 |+ w　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
2 J7 W/ o+ b8 C; F0 I3 d　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
, _' B4 o1 D% o: r3 b　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
9 f$ I3 G1 i5 s- t　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
  c; Z9 L2 N5 m. J9 I$ U& @　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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0 ~8 j; T) @" i* w　　03．屯（卦三）
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　　ⅲ（震下坎上）
% S/ J9 Z$ t. X/ r　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
& p* u$ m& a% p5 S　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
1 @; ^: b& o2 k& \- W5 K3 Q　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
9 ]+ A2 l' l% v8 |- l　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
1 p1 ~9 ]9 h) I( g5 ^& x. o　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
5 ^" M  M4 D; |+ |  {2 t　　上六，乘马班如，泣血涟如。
& Z+ G/ J! S: i　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　
& l$ u+ C. q  G: i. m. o6 s　　04. 蒙（卦四）
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　　ⅴ（坎下艮上）
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
2 c0 ]2 ?2 G) S: D4 |2 I8 A6 M5 [　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
$ d0 J- v8 x" n　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
7 r9 ?0 D8 n# _6 p4 |- O  O5 N　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
. a# T( ]" e/ L) g4 _( _　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
3 U" m- j/ o# \/ e　　六四，困蒙，吝。
2 u" p6 i% A1 j# ^8 k. n　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
- J; P" [2 }$ J# A8 Y8 _　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
0 g" A; ^( z% ~# Y& N9 C, N3 [　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
　　
6 l& R. O7 y1 C5 u# S　　05. 需（卦五）
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5 Z$ p* d- f: d. b! ^9 ?' x2 k　　ⅰ（乾下坎上）
/ j6 t/ N4 T0 `( i- c　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
8 _7 M  p; d9 Z, p# M　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
, H2 m, R- d. ^7 m% u( P. S　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
: I) S0 H: b6 V& m$ e9 J) A% {2 X　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
" t8 B6 g6 t+ i' N　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
  T) c/ a7 K" R( Y　　九三，需于泥，致寇至。
/ l  E2 Y3 O# t　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
" Z8 L1 \8 Q2 u1 q　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
4 Q+ r9 [/ m$ l) O$ V' g　　九五，需于酒食，贞吉。
0 }( U3 x% `/ Q8 @7 q/ C0 {. A　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　
　　06. 讼（卦六）
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　　ⅴ（坎下乾上）
1 V) w4 R7 y5 r4 L" b　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
　　于渊也。
5 G+ l) t  x, V; p　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
+ M0 d9 S) r2 ^　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
' j& H, k) @+ U8 ?% l1 t+ u　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
  \( a* n( ~; N; d  w/ _　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
* A* f9 a" E9 u4 m8 D+ v- T! V　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
; Z# U, Y6 \" C- G/ J　　九五：讼，元吉。
- `+ {4 q7 L3 b) Z$ d" x　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
( b) C' s: T( H! t5 P3 I- p- N　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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( E6 `3 \2 F0 {4 t2 E　　07. 师（卦七）
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8 j2 D2 f# e) P: i, |* c: e　　ⅴ（坎下坤上）
　　《师》：贞丈人吉，无咎。
+ G, T- o6 t) T! h. D8 h# p4 T　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
- C- ]9 s1 q' [9 r. N: h& l6 i) H　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
1 P$ F9 q) l3 N7 Q$ R　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
3 K: v! }, W) B& ~1 o. a　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
* I" k5 K5 I1 w: H" f　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
: g+ x. }$ I' ?, l* B2 R　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
2 B' L: X5 H6 V6 B9 f8 y7 t　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
　　
9 A" e8 ~# F& G# i　　08. 比（卦八）
　　ⅴ
& `9 n. W. Q# K3 J7 I, F; K　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
8 |8 o( ^5 \- H6 A0 ^/ E6 A1 s  E8 ?　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
: R- [8 U. S) X5 |　　六二，比之自内，贞吉。
1 L2 P1 y) t4 m5 D; I1 }" P( J　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
# M' |  z  \! s. ~: n: U- q　　六三，比之匪人。
7 [$ w! y1 {. N3 u  P　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
- G1 V' e; w* K# n/ b2 ~+ j* _　　六四，外比之，贞吉。
3 [; A% t' \  |( \: ^; x  t　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
" H3 A1 e+ h" K" h0 j7 D) h0 t2 x　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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' I' P3 C6 E) H: o7 f# O0 ~　　09. 小畜（卦九）
% M4 e0 t  J6 l　　ⅳ
+ C5 [/ V5 K0 r3 l　　ⅰ（乾下巽上）
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
) _  p9 J3 R1 l( p- g* Y9 o　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
% r0 v* J6 J/ W' j9 Y0 R0 s% A　　初九，“复自道，何其咎？吉。
1 l: D9 M6 U9 Q% a9 M$ _9 b  |　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
$ m8 W2 ]% a+ @) g) ?　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
7 F, K, e% T* p; `- X% M　　九三，舆说辐。夫妻反目。
  J4 c; W, e  V4 j( M　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
! L6 j  I. V0 t( S　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
5 x+ p% z6 N( f. Z' I: j& L　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
　　
　　10. 履（卦十）
　　ⅰ
　　ⅷ（兑下乾上）
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
$ V8 O7 s: K) j* o  x　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
! H2 k6 i' R# c0 c& y　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
0 l) j7 Z$ x# k　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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: O7 K' l* r- l. `- s　　11. 泰（卦十一）
　　ⅱ
　　ⅰ（乾下坤上）
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
5 B. V' |, V; X' u5 ]　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
3 L% i& X* v6 e* `　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
, }$ T4 g4 J( @% I) ^, k　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
4 D4 C  }$ P4 i1 `( r/ r* W0 N　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
0 K' s) |3 c4 P9 ]' S* ~　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
4 j5 l: t  F3 M1 M. P2 Z6 w0 R　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
  p1 c) }3 H0 Z# j　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
* l! z9 m& l/ e: T3 h2 Y4 H2 L　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
0 j& D( q/ R6 i/ K　　ⅱ（坤下乾上）
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
) T& H. e, ~8 `6 ~! T+ R　　人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
& P7 G" L) U' B& L; H% {  d　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
  {- T& j" c$ r3 X1 ?　　六三，包羞。
: q9 _$ _) v' L4 ?　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
- w% ?- ]' R3 b" Z, k- x2 W　　九四，有命，无咎，畴离祉。
& }( l8 Q& p2 D　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
- @" r# d% A. _' _　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
6 l0 G! u, K7 P! `1 V　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
3 d  H% s1 r( @8 x$ t" k: ]　　ⅵ（离下乾上）
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
( ~4 F) r# G, G# f* x　　天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
: j8 z- c2 ?" c$ G" M$ A　　初九，同人于门，无咎。
+ h) c& k) _- b, }( S　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
. \" i" q# T- I3 N, r' D' e　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
  E; O3 z# M) y" ~4 o: C, b( W　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
2 p! F- s7 J! B　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
　　
8 l2 h, h; @# ?/ p　　14. 大有（卦十四）
2 G2 T# Q% D: i　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
　　《大有》：元亨。
2 t0 y: ?6 M( ]$ j1 M　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
3 r; S; E6 m' ~　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
( }3 X) ]9 z4 H! c/ ?5 |! S, P　　《象》曰：大有初九，无交害也。
) V* K- i% v) h# Z+ X　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
% J! ?( ]# g4 Y# \　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
# Z" I2 ^* x3 y0 |4 o7 V- J　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
/ Z) k, o; x* V9 L　　六五，厥孚交如威如，吉。
% C- w0 e0 r2 J　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
! t/ b6 L* e0 f; |* J% H/ |　　上九，自天祐之，吉，无不利。
2 k+ @6 \, g$ t# a. p9 `　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
　　15. 谦（卦十五）
$ F7 C% J4 [% C9 [1 K8 h& W4 l5 m  z　　ⅱ
　　ⅶ（艮下坤上）
( U' ~6 F4 n- t+ G3 ~　　《谦》：亨。君子有终。
5 v$ w1 B* t6 i. t% A! w　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
& x! y' m; F# s5 Z5 C1 f% h　　君子之终也。
: v: u+ S$ b# M( Z4 P" l& r　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
: `% n0 ~( k, ~. {( Y　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
( s" _% [5 s: _; e1 T  t* L3 ~* i　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
; E! f7 s% U" n, i8 Z  G. D　　六四，无不利，捴谦。
% b8 E; A" ~2 A( w; j* b　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
( G7 l8 Q8 t+ g0 l+ i! a6 l　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
# a$ @: d: J& ]- E) p" {　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
' M1 l% W2 ]) i1 y, x　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
# q; f, Y& H% G2 E$ f# r3 H　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
　　
$ m  o/ N. `( v2 o! h　　16. 豫（卦十六）
, K; Z1 r4 `# a, i+ v0 n　　ⅲ
　　ⅱ（坤下震上）
4 h3 \- B! W& w, B. Z3 t　　《豫》：利建侯行师。
6 Y" Y9 R+ t: j! @" E: k1 ^4 p* D　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
　　服，豫之时义大矣哉！
) V. S9 O3 i3 z$ X　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
9 P7 d9 b$ D2 e2 p( e# y　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
* ]' }' a6 m4 `/ C! Q- w　　六二，介于石，不终日，贞吉。
& g- `* S2 Q0 O$ b) v2 M$ o　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
# T: v  u, f4 r3 A　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
, S! H$ \5 K1 x7 T# g/ m1 O4 v$ x　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
5 h* H7 F; p( T! ?　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
( [8 H/ k6 N: J5 M6 [0 v　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
. N# ^) O1 p: o& r; q- n$ x　　
　　17. 随（卦十七）
　　ⅷ
$ g/ x9 z0 }" c* f; f+ x8 \3 S5 b4 b　　ⅲ（震下兑上）
* I! T; U8 u9 s6 D　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
& R7 O5 b! G6 A0 B* w　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
- s5 d/ O( M0 a0 {5 U% I; Z　　六二，系小子，失丈夫。
  c9 M4 ~; o' y7 R　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
6 x' Z, l6 z; J　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
+ Z9 C1 |4 d8 }6 e* a8 |( F- p　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
+ E: p: v1 n; s9 B. q* [* [　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
* V: e# F7 V0 w9 u8 I　　九五，孚于嘉，吉。
# @2 Q4 j3 Z( K! p  b　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
, c9 b8 z; m- G　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
5 g4 ]% e* d/ r) q' H　　18. 蛊（卦十八）
　　ⅶ
　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
: x9 M6 l8 w. b, W0 K6 ~　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
6 u# P2 P' s* J2 R　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
" ^! u/ R2 ^! U9 J2 j% x3 {1 p5 ^# l　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
. ]' z" \& x4 H4 j. B; g* j　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
' {! n' t2 j: E6 }' U/ C　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
8 }) I) {( F/ }7 P$ O　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
& |% N  s- ]) }" H　　上九，不事王侯，高尚其事。
  v4 q/ m. q% c$ n; @' @5 J　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
! i# c: ^& X) Y' U8 ^! M　　
　　19. 临（卦十九）
7 P! K" l( t# X5 l　　ⅱ
　　ⅷ（兑下坤上）
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
2 l* ~* r+ z9 l6 U  R- X　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
& G/ J' i# g' u0 q　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
0 s9 Z2 v# U6 h1 I0 ?* I　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
; w  M2 p' a1 W  w; q9 ^　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
  z9 z, t! c* d9 W　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
, j( A9 Q1 h5 U! |! `2 V　　六四，至临，无咎。
& w- }+ E, s6 h/ T　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
! h+ G/ b. x) k, ]: y# {6 H; G　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
1 F$ ]; B5 p# O, ~, ~　　
　　20. 观（卦二十）
　　ⅳ
8 ^. W! T1 O, `! [* w- T　　ⅱ（坤下巽上）
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
# w. J  W( g9 I$ M4 l2 o　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
2 @+ ?+ L: G0 c  [  P　　九五，观我生，君子无咎。
% I0 {" _. K8 X　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
: k  y) r" R1 ?- x& |& S　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
6 Y) b5 J7 x- ~8 K　　
　　21. 噬嗑（卦二十一）
0 D- P. X1 M; }% p) ?7 E! p( G( k　　ⅵ
　　ⅲ（震下离上）
+ h' f5 }/ Z7 n7 ]　　《噬嗑》：亨。利用狱。
3 B0 U0 }) _  F6 m1 F　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
7 L- X! \* J7 _; I  x1 g　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
. P* y1 c: {8 G! {　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
: h5 X1 V7 d/ s# Q  v　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
2 Q+ y- b! K& c+ a' N, E　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
( k* o4 f0 w0 l+ ?( \& k- q% v　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
. V2 S+ p3 S* |: {　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
2 h  s3 T- \% E& e% o) S　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
# h$ ?0 e, f) Y9 R" x/ Y4 A3 P! x! q　　
　　22. 贲（卦二十二）
4 L, K5 h5 W9 U% A* x' p3 B　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
$ ]4 ?% G7 p. h# x　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
# _, E/ f- ?" T& o/ a& o　　天下。
  k: P8 B2 d6 K5 E, U# Z5 e　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
% L0 Q+ u( o6 F6 b$ [( t- u　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
% g# O) C4 `* j6 N) s* ?9 J) {$ }0 W　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
# b/ E4 Q9 R& t) w　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
2 ]5 G: C$ {0 ~7 N% \) [8 n　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
/ s8 j1 A4 D% a! e: C$ H4 ~　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
0 J+ O0 E" m9 E" p0 c- ?　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
( D% b) }; Y( r　　
# i3 E1 M( }: I5 V2 }3 K& e7 V　　23. 剥（卦二十三）
　　ⅶ
. G2 I8 l8 l. L6 _) d　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
8 j. |. Z2 S; v2 s, u　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
9 J( K% U( b( {0 r+ L　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
0 p1 l, p% C' X3 Z. G　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
* Q1 {3 y# ~8 G+ }: B9 P　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
/ n- I7 ~5 q' Y　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
* o8 {5 x2 a* b6 N- r" z　　
8 d( Z4 L8 W, ~/ `) }' M+ J# y　　24. 复（卦二十四）
; B, Y# o0 I/ F# c! Q1 K0 L+ _% q  A　　ⅱ
1 I6 g0 d/ C" f　　ⅲ（震下坤上）
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
9 \4 G1 t" [1 K　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
* |1 A" Q2 m* f5 I+ g( u1 B　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
( _5 ]4 c1 _6 r! c4 }　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
: }  S: I. ]7 v$ o3 k　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
0 c% V2 k/ m0 m: V: r　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
9 f  ?. |; q4 ~# K8 G　　六五，敦复，无悔。
. U) P3 K( s7 n* q& _　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
0 C7 O7 O/ F) D" K3 P1 D; V& s　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
6 P9 \) o$ o; f- @* W' O　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
　　
　　25. 无妄（卦二十五）
　　ⅰ
/ H2 E6 ?* \5 t8 L+ X4 K: A0 t　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
1 B) s, P; N  `5 n3 j　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
0 B  |: e6 a6 x" v5 m　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
  T6 m1 I' M. J5 e3 O+ ^　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
2 R; u; Q' z3 R/ q' I) V　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
4 U$ H: _  k8 K" D　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
( A6 e9 w% ]6 i9 I* H# \. I9 h2 V+ M　　
　　26. 大畜（卦二十六）
7 E" G* a. ?; q" z4 P3 A' F% a　　ⅶ
9 {2 q; L8 {, R( x. p( O4 ^　　ⅰ（乾下艮上）
/ Q( j$ j2 t0 d0 \" X1 E4 p　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
& y& y! q% {0 p( S3 O. V　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
5 q5 A5 }9 j. c" w　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
* _3 f- H, F) X9 q　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
) q8 ]1 j. m5 t% Q- q　　上九，何天之衢，亨。
+ l* u# d- m1 D7 Q2 x% u) x　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
　　
　　27. 颐（卦二十七）
　　ⅶ
2 Z" M& f9 G: V, |. s　　ⅲ（震下艮上）
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
2 M1 E, @9 v; N; \2 _3 ^　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
4 Q% O2 H. A9 S　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
0 Q% z7 m" i: G; L  @3 ~　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
0 j4 @8 r# e+ k　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
" a2 Q! L" m6 T  y" Q  w0 C/ `　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
3 ?; b9 C% v" T. e6 J0 b　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
- l/ f6 [5 t  Z& n& t　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
+ w" `+ ?' o1 ]" f7 T3 ^　　
　　28. 大过（卦二十八）
, ?/ Q* O! E/ N　　ⅷ
　　ⅳ（巽下兑上）
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
- M+ O' C4 I6 p3 I0 o3 ^+ S' u　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
, v- U  I( H) D: ^　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
: E0 J0 R4 U. E. r　　初六，藉用白茅，无咎。
; f+ f  F3 _! N/ u5 @　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
! T# G+ C- J2 {2 t' Y) O1 l0 n4 M　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
9 [# ?. \8 g* W. x) k! _　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
- l( m' e# }. L& Z7 u' |　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
3 }  V( C/ R! p2 X6 x: l　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
9 Z8 q" m2 s7 k( r& z: h　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
; f8 E; \4 C0 E' ?9 R　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
+ `9 x8 V' ~6 m" a( w　　
　　29. 坎（卦二十九）
　　ⅴ
7 X  l) h* O& o( q9 ^　　ⅴ（坎下坎上）
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
' B& G8 H+ d) M# @1 ^　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
' O9 i1 L& m  l' Q! E　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
# Z% ~  ?* P  z2 U2 M) O* J　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
8 C/ \& d7 k$ _2 i: _　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
* x$ h' S: A. J2 K6 ]' m　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
/ q4 e3 S+ S4 P; n, ]2 |5 P　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
, k. o3 c  \0 F  j# _' W& [　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
　　
! W! o9 R1 U7 s3 i% s　　30. 离（卦三十）
　　ⅵ
( H# y3 x9 Q3 _　　ⅵ（离下离上）
; _  Z& |4 ]6 @& E　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
# X& o- ]! J/ {, V! g　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
7 Q8 y# A* M7 I! U' ~2 q* S2 J' d　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
5 q( _4 }/ G; s* {5 m  V9 B8 i) C　　六二，黄离，元吉。
! o8 m9 }6 n3 H' Z& P4 X/ T　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
# ], v' @4 F2 \) a  a　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
: D" W: P# i, T$ f7 F- o　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
. I/ W6 b& ?- S  n6 f: c/ f7 v( X  w　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
' W2 g9 ?/ G7 d. Z% o6 C1 P  ^　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
2 ]$ F& z% J$ Z# H　　
　　
　　下经
1 f7 C- C( |# `+ z* {　　
　　
2 u" x3 \, [9 E5 b/ I" w1 }( i* D　　31. 咸（卦三十一）
- J. e7 y" k$ i. W% ?; O　　ⅷ
. A/ f) Z% |7 U　　ⅶ（艮下兑上）
$ B/ j$ Y& @' s* j+ n　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
　　感，而天地万物之情可见矣。
& B& Q1 k- ?* c4 [5 W- ^, r# H　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
" \# ^8 D1 n) a) b% y% M7 p9 p　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
/ N* I/ ?% p- g2 G1 l7 w; J　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
9 v5 z& w+ {( ]& V6 b$ C5 p7 i" l　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
; l5 r4 {- n! }% i0 b　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
6 ?! ]' x; N  c! e　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
　　
! a# g" ~+ B3 g. z# a5 `　　32. 恒（卦三十二）
　　ⅲ
. V7 c: m% X' R, x7 Y* k　　ⅳ（巽下震上）
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
9 q& U3 f, K( O4 _　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
6 b- J4 R" A( [+ M8 I, r4 B/ c: k　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
* K0 T& U$ _$ W1 e( d　　九二，悔亡。
5 v  d$ h) |1 t　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
& j2 j- C$ u9 T　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
2 T. [4 w& g. c* C' X　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
7 D! `$ j4 D- {  A. t　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
- C1 }% ~. F  P) ?　　上六，振恒，凶。
- U' V6 q: L4 a0 p  r+ G8 c/ K　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
　　
& N+ j* ]! ]4 U+ R# A, v( u3 s　　33. 遯（卦三十三）
# W8 ?( |( F) i! r　　ⅰ
' X! L0 |+ t; s1 ?　　ⅶ（艮下乾上）
　　《遯》：亨。小利贞。
5 ~6 V7 ~2 ~8 u/ ~% O　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
# g3 A% R- u/ ^9 z/ W9 H　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
" `3 z9 a; M1 m- v1 {5 b4 l5 z　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
7 n7 R8 W9 `; v6 {, R4 B　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
% S% e# I: R! j* |　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
" z; _. q& L0 o1 N　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
1 Q" W7 r# L6 U  l　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
+ s2 y0 a: {% c& G- o5 Z　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
6 k8 T7 q0 |/ v　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
　　
6 Q) f" O( m$ `' [0 T2 p: k: D0 a　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
  y( G5 @- b8 Q" t8 u6 h　　ⅰ（乾下震上）
4 m% P8 m) G* Q8 O$ i　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
3 w; ^( S& e" \4 X4 S9 C  |2 o　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
! H# l: V$ M. g3 |　　九二，贞吉。
0 m& Q" t, v4 S- e% ~; Y　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
+ {0 C8 Y* y3 x' E　　六五，丧羊于易，无悔。
3 Z- A& x2 u- V, j% t6 m) M" Y, t　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
4 i& s) \" |3 B" s, @( S　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
3 T! y& R7 ]3 C. W* A  w& J( n　　
　　35. 晋（卦三十五）
　　ⅵ
　　ⅱ（坤下离上）
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
( o$ w" K1 U& {　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
6 N- O' d: p( T4 e- i' s) b% `　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
# ?# ]4 b8 A. {, j" P$ L! M8 ^9 m　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
  ~* U+ z  I7 G$ h! _: R" S- R  I$ [　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
+ g; d/ z6 l6 _1 ~. B7 g. w* P4 Y　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
  U3 a% |8 Q' q. J  {! S' K　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
% t, C# N3 z2 `" I, n3 ~　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
2 x; M- F9 k- N9 s0 e( Z/ l8 d　　36. 明夷（卦三十六）
　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
- z3 R2 o1 i  Z% i$ S　　《明夷》：利艰贞。
, h  c+ m% L4 t7 z+ v" v# m　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
" O' m9 C1 I% L+ ]  p　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
9 l' w+ E2 I, q) X$ g' o. M　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
# P2 o5 J/ `% ]; s) r& t0 `　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
9 g5 G1 R$ h% G+ w　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
/ g  l8 I6 `+ p% ^- f　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
* D$ P0 x; s. K% N1 ]7 e8 J0 L　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
# r' @* q5 T$ P7 g; B6 }　　
# l3 D. ~2 Y# j/ S$ n　　37. 家人（卦三十七）
! @9 P/ d% u% T$ {2 E7 V* r2 p( y　　ⅳ
　　ⅵ（离下巽上）
2 r* {5 F# X) U7 \　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
  |( N2 K. y3 C　　家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
6 {$ k* U: V; }1 U- w1 ?　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
# F" I) a3 P& n* ~　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
+ R" z% W8 L+ \4 ~& x* o( x0 R　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
. H: \% F  u# Z) U. i; ?7 m　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
　　
　　38. 睽（卦三十八）
　　ⅵ
　　ⅷ（兑下离上）
+ m/ _; }/ G3 ]# o4 o# m　　《睽》：小事吉。
2 s4 P4 M1 v* G) O　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
$ P$ T+ K) T5 H5 F- r　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
, I- P# _/ W' o2 j% G7 q- a　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
) b" M# p3 T# F& W　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
3 m3 m5 A0 N" G  W% t. w! Z) c　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
/ e* k* `0 k7 E8 T: p6 M& B　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
* c; c5 P( Z6 x8 O　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
2 N$ p1 h3 }% \! n8 W# I　　雨则吉。
* C2 k0 ]1 U0 X( P5 J4 M3 I, d　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
0 L. e2 a) M: Y" c/ R# [# A7 I8 ]) a　　
+ O0 ]0 ]$ k' D7 O0 m  J　　39. 蹇（卦三十九）
. g4 G" a  r* q2 p　　ⅴ
8 b/ B; v  m, W/ ]5 e% P4 [$ v　　ⅶ（艮下坎上）
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
* y/ B9 a$ J3 c$ A+ J　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
9 q; _4 n$ j9 u7 g" a- Z, {" t- u　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
. z& t  L4 b3 z- C　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
' {9 }8 u& F! q3 ~7 y　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
4 i* H' ~8 v# D0 U9 W0 g　　六四，往蹇来连。
+ H) m5 M. }$ f& |. o8 w  D　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
& I5 B0 v. S  `1 V: J　　九五，大蹇朋来。
# ?+ b+ E2 d3 o- f: \. ^, M7 r　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
& T( @- D# H, s: m3 h7 ]* D　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
6 e: r! a; C6 C+ Z" @　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
: l/ G7 f6 B& ^1 U. o7 W% `* t　　
* o4 H1 t  A* i( @+ O$ h% ~　　40. 解（卦四十）
　　ⅲ
　　ⅴ（坎下震上）
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
7 }: U. c- |5 C. J　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
: Y9 }4 V5 @0 ?$ f7 T& l5 E& B+ u9 O　　初六，无咎。
, v* s# h' K3 s+ q, }　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
. q2 C3 c* I& [　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
0 W5 F% z+ N4 V$ P　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
  J& P" G  `( J! P2 r9 o8 D　　九四，解而拇，朋至斯孚。
# R2 G" I( b4 [6 I　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
3 l7 u& q  a2 L　　《象》曰：君子有解，小人退也。
* T# ~/ _+ J' N; H- P; _' R+ ]$ o　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
　　
　　41. 损（卦四十一）
+ U6 N- ^, x, f5 x9 F9 m　　ⅶ
1 ~6 _4 M- ?2 u; `　　ⅷ（兑下艮上）
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
9 I. V/ Z/ q) C: y　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
1 R4 _* A7 L# I4 E/ A　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
9 S7 g+ p- e6 `; `% F　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
+ j8 n& }1 P, u* S' G! c　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
1 }9 U3 U! M4 f5 d  b　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
" @$ M1 {4 {' R$ O　　
　　42. 益（卦四十二）
! h. {  h6 Z+ U' A　　ⅳ
　　ⅲ（震下巽上）
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
6 ]+ r4 s4 }! E# l7 A5 \' {5 S　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
8 I, Z7 \6 |2 S7 u/ r　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
4 u) f1 P/ e: g9 l, F# B. L　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
' Z# {" Z9 E/ l$ `# o　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
; n) |2 y9 v' K3 e* }　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
6 J; h) s3 m; W7 v5 V) J, p　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
: `' R, K& N% L& T7 w3 v　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
& c4 O! B) P9 H! C4 n, |1 E# A) D　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
( y! I7 ~+ o4 f- M! h) z1 K  U5 I, j　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
　　
, x. Y7 }% k) o! ~　　43. 夬（卦四十三）
　　ⅷ
7 k) @  ~- d9 y9 p5 X, h. g$ R. ^　　ⅰ（乾下兑上）
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
2 |! D* w: j5 k- `0 Q+ S　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
+ y; {+ a$ w% \5 e5 i3 l) L　　《象》曰：不胜而往，咎也。
+ {+ V& O* v! @4 X! o　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
7 d4 E6 B4 d3 b& s# v, a( W　　上六，无号，终有凶。
" }) l2 o& h7 S( D) d! l　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
　　
8 D& g, u" l6 `$ K; [, j　　44. 姤（卦四十四）
　　ⅰ
2 F2 S  @: B, ^2 b　　ⅳ（巽下乾上）
　　《姤》：女壮，勿用取女。
' q8 y2 B8 M% {) n+ S　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
. X9 d. l5 P$ Y　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
' H8 Q8 {9 W* y) [: }　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
/ S. C+ }+ g- @) L" f" s4 z/ f　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
) `: v' }: i) h  `　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
5 P) Y! P9 z# x: l( y) e7 V　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
4 ?, ?1 l: ]- m' b0 Z　　上九，姤其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
8 O& L9 v: u5 Z/ b; }' _- m7 k　　
　　45. 萃（卦四十五）
) X) f6 U8 o$ A3 U! L　　ⅷ
　　ⅱ（坤下兑上）
9 i( x+ p* j5 b$ f; R- [! R4 T　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
# r6 D: z; g. d, E. }# P　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
, P& i1 u+ X$ K  H* d* Z　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
3 F, @4 u# K& [4 }/ }7 b0 W6 [　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
3 N2 t) r; k6 p' Y4 R  c. e　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
0 k$ }& Z/ B& s' V　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
6 p5 ?, ^' a- g/ I　　上六，赍咨涕洟，无咎。
! q: p( f$ U; |& r/ ^; e6 [5 u　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
1 v8 r( u. h; v2 ]- h　　
　　46. 升（卦四十六）
* w+ B- [+ ^! x　　ⅱ
　　ⅳ（巽下坤上）
2 e4 o( B; Y, ]7 ?% R" t. k5 u　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
" D- f1 g% J8 }" ^　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
6 h8 U, m" E* s' r　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
- s# J, M1 a% @3 J　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
6 p1 i: h$ F9 B: f/ Y3 Q3 W　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
6 c1 D8 M4 }0 y* @& I& b　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
　　
4 c+ T2 S& m& b5 K　　47. 困（卦四十七）
; \- r* V; l# D! B" D　　ⅷ
) A3 |0 f/ L; E% o6 c, o  B　　ⅴ（坎下兑上）
( ]/ i& S& B/ x/ @& Q　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
" f& ~$ P9 y  B% i1 ^/ G　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
4 U3 G+ X1 c0 o+ Z6 Q　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
) Y- a( J) l( \5 ?" Z! ?　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
* C( m0 J2 b6 ?0 l$ G9 r　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
0 s2 K9 Q5 n! X  F' ~4 o* L　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
　　受福也。
+ i( s% B) r$ a! S　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
' `8 s* @5 ?* s: E  ]( s" Z　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
　　
　　48. 井（卦四十八）
　　ⅴ
　　ⅳ（巽下坎上）
3 w8 r/ B5 R7 C" A1 `8 y　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
$ V4 _4 _  l1 c& T　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
6 O# {/ @" q$ R8 r0 A1 H　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
: u8 }  V; v% E　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
/ p; L$ Y4 O" Y" \( n3 _, i2 V　　六四，井甃，无咎。
" d, e$ T5 t' l' S9 L6 M　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
; K; B- L- j" B/ w# \8 h　　九五，井洌，寒泉食。
1 o6 d1 }- c7 l$ t% i4 h2 h6 u　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
　　
* x" R' F7 ^7 o: c, S4 z/ a  @　　49. 革（卦四十九）
　　ⅷ
8 V6 e9 R0 t5 Y3 m0 O- v) M　　ⅵ（离下兑上）
# l6 p" p0 A/ r; @: E$ H0 k　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
9 X* b* V$ @: {+ v# ]% X　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
" X1 I* }6 f3 F. k4 R　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
! e: \4 ]- H% n  F: R- a% Z$ m. d　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
9 n; O: W4 X. T$ `　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
: i: H3 }) V* P4 }6 R7 g- L　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
" l$ j# N& |5 ~　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
$ x4 j- q2 T2 J  F$ u/ U( B2 d　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
　　
0 e2 n3 z8 p6 O% Y- X" w6 L$ O　　50. 鼎（卦五十）
　　ⅵ
& Z0 x8 F6 n1 c9 l: N6 C　　ⅳ（巽下离上）
5 K& R! w1 h8 u% Y1 f* h　　《鼎》：元吉，亨。
' Y4 g5 y& q( G2 f& w% }　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
( K+ b7 b- c+ _5 k& e, @5 q　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
  N2 `4 W( b, M+ h9 o' J) d# `5 Q　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
7 ~0 A( K; i% p0 I　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
: V! c) E1 f- j* K# ^4 v　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
, ~% W. u: J  u4 f/ Z" O　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
& {1 ?: O9 s4 ^7 @　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
* p) L) R' E" y  K　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
　　
! I; A4 p. F4 W( C+ g% U/ V# o3 g　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
　　ⅲ（震下震上）
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
9 D! _- R4 \: j. ~& p) h$ i　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
: g  l. `# l" X0 ?1 W/ g　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
+ z& l, U9 [: X3 b! A　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
( f2 h, C" g0 f8 s; L　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
+ s4 h2 m9 g0 e　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
5 ]! y, Z& f* }6 J　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
) I& W+ s: j/ z7 @% ]　　九四，震遂泥。
5 X* o4 {0 X2 ^+ u) K: ~　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
0 Q5 R3 u6 v9 ~- ~% i9 p　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
% Y- s( a, ~+ u1 r) }: X3 ]　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
( [- m- P  m. E9 {; U　　
　　52. 艮（卦五十二）
! A! n: o" ^9 U　　ⅶ
5 Q3 A0 d4 t9 s1 D* l　　ⅶ（艮下艮上）
! O8 }/ f5 V$ I　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
: ~# r! q. P# F. j7 {/ N　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
- l0 o4 q+ N2 n# m# j4 o　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
! O# p  a3 x6 V/ P& i　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
. H& |0 E/ Q. J; l- k　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
7 z+ j2 i. y  e& O# u　　
　　53. 渐（卦五十三）
$ ]  R  l% f" K) K9 U　　ⅳ
　　ⅶ（艮下巽上）
　　《渐》：女归吉，利贞。
+ W( c% u4 e0 j/ K1 s　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
. s& S3 T1 n8 F1 J6 ?5 x' n　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
: B) B; \9 c0 p# i* w　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
3 Q4 Y! z% J! T( ]: I" P" k　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
0 A3 ], a. w- ]# `5 X" M　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
- o# R, ^! E' P- o& Q7 e　　
+ f; |, U' U9 {3 v2 m- Z　　54. 归妹（卦五十四）
' D. q: G3 ?. ]　　ⅲ
7 _& _, @; }' {, F% [& M) j: \　　ⅷ（兑下震上）
　　《归妹》：征凶，无攸利。
1 |) P& @- z" h/ ~2 a8 z* u　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
" m% g! ^' `  p' n" N* f　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
* |8 |! h8 `: g0 Q/ q: I. b　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
% l+ g! ?( g, C( b, C' g& ~　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
, J- P- C: O- Q. B  v- S　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
1 r& l* W; d# t4 b0 x5 f6 r　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
, y% x- M9 z  z: k0 M( d9 K　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
0 p' \0 H. g% g　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
  ~/ y: q( |3 N! h% z　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
2 B) L. {. F' ^) P4 D　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
1 E) i8 B3 U3 m7 m* r; R　　
　　55. 丰（卦五十五）
　　ⅲ
　　ⅵ（离下震上）
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
! ~6 A8 p+ M/ x" }6 X　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
% U, y) U0 |6 j  t/ `　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
) z# a" S0 ]! F( q% {: L7 M: X　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
! t) B4 n1 ]+ K. l+ T% E　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
; U9 i& Y* y! E! x　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
8 q0 S6 B" w) }$ E' ^　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
8 ?' r( b: d; O0 V; k1 {　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
# n! u5 T4 y( S* C8 |! \) S　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
　　
5 a! L! k: W! a/ l9 ?　　56. 旅（卦五十六）
　　ⅵ
& v" X$ H8 P% H" @　　ⅶ（艮下离上）
, e4 t- _  v- C- P　　《旅》：小亨。旅贞吉。
/ R1 p  F& C6 E& c5 e0 H　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
- @( w% M8 D3 C1 `' T　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
7 h' r. E8 Q/ m, N7 r　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
0 z2 ^7 Q. u  |5 m+ E) m　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
6 u# }; J" i. T3 m　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
9 J* Z8 s* ?6 P2 t8 o+ f! C　　
3 D- d9 B5 Q5 W8 B　　57. 巽（卦五十七）
　　ⅳ
　　ⅳ（巽下巽上）
. @7 Z6 d! e3 s8 D4 n　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
. d! V% ]5 I4 w5 f" ~3 h0 r　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
7 T7 r4 X* B: p　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
7 c. x# i4 x! o  y　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
- D0 ?; h+ h. }7 p8 T! h　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
) E3 q6 E, S: u4 Q$ q- a* n　　九三，频巽，吝。
5 T+ O0 R- `4 P' G5 R　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
  |7 Y: x* T/ X3 M% R7 x3 f　　六四，悔亡，田获三品。
6 [& ?- v% T( R. }+ ^　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
/ Z% D9 n, ~1 u0 A* W　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
# k5 M5 ~3 p8 h, @! C　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
　　
* ]- i6 t$ K" J# G! o　　58. 兑（卦五十八）
; D7 d# w7 N) ?! c2 f/ ?! G　　ⅷ
2 A- F. _+ r* q3 M" }　　ⅷ（兑下兑上）
　　《兑》：亨。利贞。
5 A, w, n0 K( a: r　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
  q  U8 |  Z1 y  }; P　　初九，和兑，吉。
& S; @; b. ], o# E, L- Z/ k5 I　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
( n2 [( _4 N9 C　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
+ `' t; M: ~7 u2 J! L$ V　　六三，来兑，凶。
% T- V6 [, m( E( M- x　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
9 C" B& X0 @' Y% t. y' I　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
6 ^6 @2 x% v. T　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
( }. O0 [# T) b3 U* _: ?9 w: I　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
　　
" ]/ D% v. j2 L( N, I　　59. 涣（卦五十九）
+ c. B7 `- r$ P* z　　ⅳ
　　ⅴ（坎下巽上）
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
$ P1 e3 t" Q2 N( l$ R% k　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
' B2 Z' d1 {7 y1 c* R3 l; G3 n　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
& m, [& K; f. Q! m" N" Y　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
! A" I9 c: l) w　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
, Y+ Y3 a8 f) P+ q- @2 z5 A6 z- M　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
, i% c/ K8 x. }7 T, {　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
) E3 R! J8 u) C3 X: ?4 O　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
8 g% ^+ K% D2 _* r: k' \　　
　　60. 节（卦六十）
' N6 |5 c9 H, c9 h- X0 ]% d# c　　ⅴ
6 Z; {! t- w9 W# `　　ⅷ（兑下坎上）
. A9 |: |% w7 a: r* U6 p2 {　　《节》：亨。苦节，不可贞。
. {7 }; U  r* H" Q　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
  N$ P3 [7 ^* e: }7 a　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
! ?0 a  U9 r. v) d# O. L( V　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
) e5 _9 b! X+ f9 ^' h; a/ E4 ]' b' Q　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
- h: s. z$ ?8 h6 i, K4 v+ e　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
3 V; l$ q0 K" J; t! F: R; ~　　九五，甘节，吉，往有尚。
% J) I9 X" J, f2 {$ t( Q$ Y% J　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
" j* A$ K3 \% L/ P8 }6 t　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
: N8 x5 T- l) Y$ p1 O* p- k  I　　
7 g. `2 J; ]5 N( d, t　　61. 中孚（卦六十一）
! Y& I( {2 M$ F7 n3 c5 A　　ⅳ
　　ⅷ（兑下巽上）
5 O4 I: ~1 ]6 ?* \5 p　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
; x6 x! Y; l7 b  ^: _2 t6 j2 n　　初九，虞吉，有它不燕。
/ D; k7 l& D) Y4 P. t8 k7 j　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
+ n' V4 H& z8 q& T9 \' P, M　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
  r# A  q' z7 B　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
; H. r& E; |, l. D, k8 A" u- o8 R　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
7 H1 M+ b" J* \　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
  }$ ^- F0 ]0 t% G" r　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
( B1 ^& f. s8 Y　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
5 ^: ]6 t! X. I) T, \　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
　　
- K+ j) _+ Y2 w# S$ b9 _  N3 y, ^: v　　62. 小过（卦六十二）
　　ⅲ
　　ⅶ（艮下震上）
7 Q5 \6 D  C, M+ S　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
" _2 J4 |, p3 s1 V! b) ^　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
$ b0 }8 I6 F5 M3 a6 b" U: V6 k　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
8 d; d, u: K/ I; K- z! y3 z% J6 M　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
, W. w0 v: ^' b: z* t　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
8 T; g# Q3 I& \3 H6 ~5 l　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
6 D+ M# U# a* T$ ~- r5 |　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
! C. J; Z0 A9 g- K; c　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
; S5 d. Z; e' |6 \9 T" ^　　
2 Q, O: f# w( X* s+ d) x3 \　　63. 既济（卦六十三）
　　ⅴ
　　ⅵ（离下坎上）
7 G: E. I4 c. T& E　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
# ^6 a3 X2 g4 V/ j( I. a　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
7 m( [+ z) }. P; W　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
7 k' ~( K9 h5 Y  U' ]　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
* ?( @) w  R7 L2 ?　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
- [3 o4 ^  `( L% U1 Y, P　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
2 S/ Q9 a7 p2 Z　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
4 S8 `6 @" j, f3 g) b+ ?3 p4 x1 a　　
　　64. 未济（卦六十四）
: o1 u: j" o8 F　　ⅵ
　　ⅴ（坎下离上）
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
- e; P( U# x( p% t2 X- n; `　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
# X  O* z2 ]0 Y# H2 H4 U! i　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
( Z& H9 r" ~1 Q9 |　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
* I( @# C+ V9 [) o$ @4 {　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
　　
( y8 [& ]/ V* T4 s　　系辞
. v7 U7 v! k, X9 e　　
　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
* }& l* e4 ^' M" n+ D4 ?' z　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
$ g9 [+ j8 @) U& w2 n' ^6 _! I　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
. ~) X, O: w+ R6 z, ^2 m　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
* v% j. j; p$ X' t8 K　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
- O( z* \8 c, A4 ^, E+ E　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
' X: K8 V! z- t, M$ R　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
" w  _, ^( e$ n" W0 m　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
1 D; J9 Z) G1 R. N; O( x* n　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
( i) w- _/ V; J( y4 O　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
( y0 c) s5 V5 D* D) q8 ]  O　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
+ s4 g; A8 `3 a　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
* B2 Y/ d2 l2 U　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
4 d1 e+ l7 M/ z* H8 A2 D% {0 q　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
$ ^$ _0 p( F- |  s　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
& I+ ^% D; \$ Y% }　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
0 l% M+ V3 L: a) k  _/ Q6 ^　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
. O' h- S% S5 y3 `# R$ }+ \; V　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
) p* N; ?1 v, h　　
　　系辞下
　　
; o7 |9 `; z9 f" r: K　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
4 {' {! P0 _8 {" Z* V& b　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
! O$ O- N# K- h5 Y　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
6 m! n* k& a# V( F　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
9 X/ g" \- o: A, q# t　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
/ i/ o! G1 E. ^& L, I/ O; e　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
$ |; E. ~( x1 n# c3 ]　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
3 R5 W: V- U# V0 \0 d　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
　　因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
9 ?& g3 N" d. q. b+ X2 X  H　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
! c& H; N, l6 w* R  o1 g　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
& T9 z( s9 k0 \3 y5 O) R: N　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
2 B6 m- U4 `# b' E; o　　
. R  p/ O7 I+ d" A! N　　说卦
　　
　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
4 l5 X- v/ e: k# r　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
8 E0 M+ g& O3 X　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
; `3 ?  g& B- j6 n3 x　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
! x* `3 d/ n) U; y: ~" e+ |　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
% |3 K& D" Z* R# T4 j3 l5 q8 l　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
3 ?- {1 P9 O" I. U4 K0 F　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
3 z! w5 X. d$ D　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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　　序卦
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* D4 |7 `& r1 q. w: a7 }$ b; o　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
& Z6 s& o  e! ?. {& ]1 y　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
0 E0 t  N" F- [& _: P　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
' g( C  O; C* M6 V: [! J　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
　　杂卦
　　
　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
8 i4 e  X% g4 I" y  o5 Q; P5 N: U4 s- B) D　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
3 V% P! s  b( h4 k! x' }　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
8 m0 X9 S% ?( A, I　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
" }" f& V1 _) D1 F( g. q　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
7 X9 y6 x. D0 A& t4 e　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
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