周易

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　　上经
　　下经
( Q% P, i+ t1 X7 u0 q; \# P　　系辞上
: n5 j. }) L! a. D& s/ p4 a　　系辞下
　　说卦
) S# b6 {( @3 w6 Y% L　　序卦
8 B8 \5 u) N! ]　　杂卦
9 c' G( n! q) V# [" k　　
　　上经
　　
1 B3 A6 j. f& p　　01. 乾（卦一）
* B1 D" I7 M* w! j2 w  N+ }$ R6 m$ E　　ⅰ
5 ^% M; K2 v. H. z+ v3 t; _　　ⅰ（乾下乾上）
　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
( c# \& K9 `# f  _: S　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
" ]$ S) v9 F3 m　　九四：或跃在渊，无咎。
/ i$ ?) d7 e5 ~. {　　九五：飞龙在天，利见大人。
+ @" N5 v3 P8 p5 ~2 O0 A$ j6 ?　　上九：亢龙，有悔。
$ R2 W% ^. ?. N　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
　　物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
1 }# x- z2 f* u  Z　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
　　利见大人’，君德也。”
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
9 n' S4 B* o$ X5 H　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
$ q. J! u$ v! {4 K, A  H　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
1 a- v, X( {$ i1 t+ x　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
. `- r) s7 I7 f　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
3 b1 e5 N$ P) E  O8 N　　元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
! p7 b, {- l" T, `) I# h- `( A　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
, U" w! [. S6 V% S$ i1 |6 Y' j/ v　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
& ]7 K! t, [# C, ~3 B　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
6 q5 m( B, j1 t3 b' A; M2 }% w, p　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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　　02. 坤（卦二）
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　　ⅱ（坤下坤上）
- _9 h5 F& h: C! k4 i, f　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
( L- j* T# {8 V+ P; k　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
- U" |5 K7 E- |" q: @, _　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
# W: w% w' A6 m6 z8 Y　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
+ k0 C$ A2 C( S1 ^6 `' L. Q　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
' j) y/ s$ M* }0 i　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
/ L0 n, P* f# x; b; |　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
" n' l" v5 a2 E5 V  b2 R　　六四，括囊，无咎无誉。
0 x- _9 \9 l: |7 v' F! U　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
$ e6 I5 ~0 y+ Z　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
) t/ z. u5 T2 W　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
5 i" J$ D5 M% J- T2 t, A　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
- u4 l) g2 L, a! ]1 D% g　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
8 T6 G" A1 I: u　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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6 T3 e9 I: d$ z6 b# h　　03．屯（卦三）
　　ⅴ
　　ⅲ（震下坎上）
　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
3 M3 E; X8 K8 i3 W/ R　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
. S. ~! x2 @" @8 z0 z& N' s　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
7 D6 d  }& h: x% v4 c　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
: m: |, J: ?' j% V& W  v　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
# x$ {* `8 z/ M) N　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　
　　04. 蒙（卦四）
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　　ⅴ（坎下艮上）
) [+ e. [% [& h. o　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
6 Y& B) i2 ?0 i) g* W　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
; c) h5 E7 t$ p8 W( O' G　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
, `! p9 O9 \' ?　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
  d: i% a- Y; u9 O/ A/ O　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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　　05. 需（卦五）
$ }6 E6 \3 B, }5 t! f; h2 g, |　　ⅴ
　　ⅰ（乾下坎上）
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
3 {5 q6 w) j7 |% N! a1 D2 K　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
6 u/ J7 x* c3 H$ U8 j; G2 z　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
7 Y# B' ]- g! x* q* T& z" L4 u　　九三，需于泥，致寇至。
1 z) i2 @9 u  I　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
  d( l6 ]* ?1 r6 h4 q8 `　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
1 ~6 s3 \7 ?/ N; W( W' V　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
5 d. V; Q3 g/ k　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　
  d5 o0 A  V- s& l4 ^9 c; ?　　06. 讼（卦六）
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　　ⅴ（坎下乾上）
) A0 o/ j: j3 h! ~5 y$ V  w　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
　　于渊也。
9 q  z- r( r+ z7 v; q# |　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
1 P) t6 `# u- Y( s　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
8 y" W6 Q! ^8 [3 l) `- E$ L; f　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
: j6 C% v# ~3 Y' u7 _  [. g5 v　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
$ Y# n, A7 _1 n: K　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
" x3 T' g! C9 B$ y2 W- z　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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! B: b* I+ L0 r$ L　　07. 师（卦七）
　　ⅱ
. I# a% R% h. g! R8 A: _　　ⅴ（坎下坤上）
2 W1 v2 u# S+ E( k5 w( K" k8 n4 Q9 Z　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
2 g9 F$ u, \3 p7 T' o- ?7 S5 B- m　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
9 }. M( l0 @1 \　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
# |! s* e& ~' m　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
: A( @" M2 X- H: C5 S; K　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
4 d2 q; T0 p/ X9 d2 U( a, h5 j- F　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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0 x/ h4 [; s, s  b8 ]4 l* w　　08. 比（卦八）
　　ⅴ
　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
9 j+ _* H! p' P0 i( B' r　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
5 `5 i& ^  M2 y; h4 U. u1 S　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
1 Z4 N; }9 J2 M6 G　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
5 W% ~* r( p6 X) R8 ?8 V/ f; h4 Q　　六三，比之匪人。
1 V/ M& W- o+ P/ F# S7 j' i2 @　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
, }+ f8 l6 X. _6 V　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
" z* l) `6 \9 A5 e. _  o　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
　　
1 _$ |2 q# v% e! H# X' z% \# q　　09. 小畜（卦九）
" T# q; B  O* K0 ^# K　　ⅳ
　　ⅰ（乾下巽上）
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
; d) g% R! Z/ x6 U/ l, c　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
) o3 }" l# J7 L' I　　九三，舆说辐。夫妻反目。
. ]- l- M3 o% l) m2 G" o　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
& Y% b! |% K9 ^) X　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
% U- I# K% ^! E8 B# T0 s　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
　　
) N6 D; Z3 s, }; \  d3 a　　10. 履（卦十）
　　ⅰ
　　ⅷ（兑下乾上）
- M+ a* E' S" J+ r　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
+ S$ e: n0 X$ ?# P　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
0 F6 j0 i* ~3 M8 J/ e3 f# X, k　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
) j7 A' u  f; o　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
$ _+ I6 |# ^1 a* y: |8 b; j　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
* B' h! A5 R8 P5 h' B' n　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
) H1 |4 X6 ^7 Z/ w% ]　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
3 x( ?, b1 S6 l' C8 t+ R" ~　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
　　
" T2 K, }" m+ W. v- F　　11. 泰（卦十一）
9 s, N- _5 B8 F9 W: B% J4 `　　ⅱ
* n' i+ O) k3 ?  {: l, O, x# Q% ]　　ⅰ（乾下坤上）
" |; f1 k) E+ W3 R　　《泰》：小往大来，吉，亨。
7 c- X" }  @7 m% g" C+ ~　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
8 [. ^) x) l  L+ e　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
* @7 V; c, S+ \　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
" p" K5 u, Q) s% k( J　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
: q$ f+ f0 z' p' e6 N　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
. U: q8 c+ o9 L* m0 M　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
& O5 c7 P. X4 s* R& \1 p; u　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　12. 否（卦十二）
6 B* N% |1 X& I! Q; h7 n! F3 R　　ⅰ
8 `- @/ R* G2 p7 o; D' i　　ⅱ（坤下乾上）
/ t! O, a" L- D$ x* v+ u+ L+ ~2 i% W　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
: j1 {! w1 B, A- w$ \' a/ j4 K1 ^% O　　人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
) M5 \! m" v' q$ S0 A( Z　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
4 r% @- O/ A7 H1 V# o1 ~/ _5 R　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
4 [1 O! F' E0 y, Q! y- x3 i　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
5 }+ x6 s" o  Q. i# N+ X　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
$ d5 i; f: e; A% @6 U) {' [　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
7 ?  i" j# W  N　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
　　ⅵ（离下乾上）
& A1 w# D) r- I( Y+ O　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
7 L# L8 i4 m/ A7 D3 V' r. C　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
5 _9 L8 j4 |- y8 H- q　　天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
% n. [  n* E8 h7 c) Q　　六二，同人于宗，吝。
+ P- T6 j9 s& }　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
$ {0 K. Z6 W9 c: ]2 U　　上九，同人于郊，无悔。
. a; M  g2 Z: w8 Y, F　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
8 ~; d( }/ v/ E" h$ v4 a! k　　
/ V, E* t, q9 j. f* v* @　　14. 大有（卦十四）
　　ⅵ
8 j; X$ Q, n3 E　　ⅰ（乾下离上）
$ J9 X3 O/ R" r4 l# j　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
! L9 h* ~  W1 a* W4 B5 m6 [8 r　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
* }) S" A" L$ i! B( k　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
. W) Y8 c3 |, Q3 y( Z9 q　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
0 z, ?0 k! E# t: O/ W　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
1 K0 J& z: k7 |4 P' O/ @) N　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
& E* C+ n2 j7 ?' j- p0 u　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
2 q9 @; y0 S& }# @9 w. E　　上九，自天祐之，吉，无不利。
9 O. n. {+ A5 R" r* l　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
　　15. 谦（卦十五）
- R  b* h' ?$ B- e* ?7 m　　ⅱ
　　ⅶ（艮下坤上）
* T8 O7 I4 _1 a* f( j1 p+ |　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
( T+ ?; {+ A* g. Q& n　　君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
6 }, X* A2 j  W7 U; E; @9 g8 f" R　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
6 Q- m  K6 E4 |8 O& Z( u6 c; ]! H* X　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
% u6 h5 B  {  t) _, V1 d3 p: k　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
7 {/ B/ H4 m9 i6 Z　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
' P% x4 N/ r7 r  b( I　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
　　
　　16. 豫（卦十六）
$ |$ z' k/ p# h' Q# v/ H/ W8 a　　ⅲ
2 ]# G) m' f' S3 n$ S　　ⅱ（坤下震上）
# B+ P; \; J( @, z% Y　　《豫》：利建侯行师。
& z$ Y0 H' j* O, z  n　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
　　服，豫之时义大矣哉！
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
$ O# n) L1 V' a0 I) f3 _, F　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
5 t. {% {  G; `% L: q( w　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
2 w$ z  T- t; j0 V- `8 f　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
1 H- u7 x3 h9 _' p　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
# Y, U1 N- i) h( o$ p  m/ y" k4 Q　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
$ ~* s  T- D' x7 R　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
' O4 \( y1 N5 M　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
( Y/ q8 P0 ^" H- Y$ s　　
* q/ {) }+ p: R# m$ O5 X  ]" ~9 o9 i　　17. 随（卦十七）
* T3 d) f: K# t/ T7 c. f, I% ]　　ⅷ
　　ⅲ（震下兑上）
. C4 p: S1 }3 b! o　　《随》：元亨，利贞，无咎。
. V" d! {4 T- ]　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
' W7 v% n% |6 {0 o　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
: ~+ j+ l) C1 h/ m, |9 m5 q# N* V$ G  M　　六二，系小子，失丈夫。
5 \8 l$ c4 \! c1 T, W　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
0 U- B$ j. S. a# N2 o　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
; O% D4 x# P1 v$ W. E7 E　　九五，孚于嘉，吉。
4 N5 K/ Z* A3 h! O　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
　　18. 蛊（卦十八）
4 s8 S- s+ q2 h% X- W' q$ {1 u　　ⅶ
　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
1 n) j+ ]# M; n# }　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
: `/ _- i- x2 \) `　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
. E4 V9 D) _' P　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
0 L7 z) D" z8 Y7 ~4 v　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
# R, ?: M  T8 y1 B$ Q　　六五，干父之蛊，用誉。
/ g% |/ E; x- N0 U& ~. }1 y　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
' h2 f& T$ s1 P. e( v9 \　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
　　
# L/ l" I; m3 l: D1 G　　19. 临（卦十九）
7 Z& d8 ?! O* s1 [9 R　　ⅱ
　　ⅷ（兑下坤上）
4 {+ k4 A2 X6 x( e) f0 P! \9 }+ R　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
+ U5 o$ R! k( _% l& g　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
4 @9 a! ~6 m) P5 g  C! E6 N　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
" h; W9 c" j1 Q5 E' P, g+ d" [　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
+ x+ V" S4 Q* @  F/ r' j( N9 ~　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
. m( C# F# A5 S& `. _　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
7 n& u1 R1 b+ z% z% n/ X　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
# S' [, n3 N/ d# _! ^+ f7 W- Y　　上六，敦临，吉，无咎。
. w7 A* k* b0 d" y) e6 e　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
+ ?0 R  X# R1 p, T& R　　
　　20. 观（卦二十）
# c- _$ I8 F4 N4 ]2 c; T　　ⅳ
　　ⅱ（坤下巽上）
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
" M$ g* H' O9 T# n　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
2 R; e; A( M9 w+ @- l6 t　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
1 ]3 n2 R. b% _# h! i' q+ B8 V6 W　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
3 X2 M! R* Y+ w- p　　六三，观我生，进退。
: f0 `8 ]4 Q, U0 H　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
2 u* @1 q4 q+ C& O　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
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/ F. Y9 W1 ?! X* a　　21. 噬嗑（卦二十一）
- O! S+ e, A6 b" L! G9 W+ g　　ⅵ
　　ⅲ（震下离上）
3 ?, M9 B$ I3 |0 _　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
) ?' Q8 c# @3 S& d　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
8 N( L# }- s' v  l6 c0 R. O　　初九，屦校灭趾，无咎。
2 n7 {+ \1 c% Q8 R/ M6 ^　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
& M+ G# b7 Z/ m( H5 @/ B% k$ ?7 s　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
1 n& G) \! y2 N+ Y/ f- a　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
- J$ n! @1 K' I/ e* R+ `3 S　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
  t1 t+ o9 q0 n5 o6 e- n! G　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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1 ^7 N" V/ B; M: r: d; C: l　　22. 贲（卦二十二）
　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
. G' V( d* J2 r- [3 K; _, |# |　　《贲》：亨。小利有攸往。
+ [; w+ O' b, ^( G% ^　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
: C8 N5 i# ]' D$ ^0 U2 W8 `4 l　　天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
% N  F3 Y# @1 j+ ^  P　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
+ `/ w7 U$ W7 f; A3 P　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
2 `3 u) T4 p$ B5 c6 Q8 E& ]6 s" u　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
! B3 [+ @5 X  Q$ N　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
9 ?* x( S9 [! D: g6 q: U　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
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　　23. 剥（卦二十三）
　　ⅶ
　　ⅱ（坤下艮上）
$ q) O9 K; S7 |. F+ s4 b　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
$ z6 |" y" P9 g' K1 T+ B& W　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
4 _6 q, `1 Y4 u7 w6 h　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
% a9 J/ g- Z7 ]* E* U9 T/ X( }) M　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
1 U# S& X4 |/ \$ c$ W* P4 E& ^　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
- `0 b" |1 ?$ k8 f; x　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
9 D# Z2 L& S" h! W- D( r　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
# F# _! t, Y% l　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
0 I- O8 g' e5 G3 I8 ~- F　　
　　24. 复（卦二十四）
　　ⅱ
$ u1 A& N, @# `9 T* i) V　　ⅲ（震下坤上）
3 n% |0 ~  E7 l0 [　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
( U0 x( S* f3 Q9 D7 v+ U; T　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
& Y' S+ v( v# g& z+ E8 ?6 Y　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
0 o* Q$ @( h9 a# f- z4 A1 L$ G　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
% c- ]' x4 K3 c$ u. N0 v% F9 Z! E0 H　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
0 p9 \6 }" p( B2 C' G' A　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
4 v$ b  m7 k3 R- H- K4 `( s3 ~　　六四，中行独复。
' R& L9 x9 ]) |+ s+ d7 ~　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
　　六五，敦复，无悔。
, _  _9 |3 ?# ^" P* E, k　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
: ?' C% A9 r3 }- c& M. p9 d　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
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　　25. 无妄（卦二十五）
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% D, m. b2 t9 }) s　　ⅲ（震下乾上）
& S! c1 _7 g8 G　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
% n" z+ u& P2 g& z% V　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
! q1 A/ Y) P8 u6 j) a" e: t, ?　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
; u' T5 Z# d* y( F7 P　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
% w3 H' E" q( @* F( g2 W" L0 c1 O- m　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
# k& f2 i3 {& f　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
+ N+ {4 T1 T1 {- B% P8 x　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
0 U! i+ D2 s1 l　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
) K9 J# v8 G8 U( q; C% `　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
　　
. D; W* g) r7 t1 k　　26. 大畜（卦二十六）
: d* B# v: f2 J　　ⅶ
　　ⅰ（乾下艮上）
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
" V' [/ h% B! i　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
2 Q7 n  a$ P* @( X! d8 @　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
. B- `; q0 {, r5 j　　九二，舆说輹。
8 ^1 ?& }7 z, u4 L　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
* V# {$ R) ^/ j# f+ Q& f　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
, ~* B; q& \; s: |% J% ~1 W　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
9 q8 p  `" H2 _; K5 ]  v　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
  [) w- F9 F) d6 x0 w" E　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
7 _3 Y( W& ?) T& |5 N! V) m　　
　　27. 颐（卦二十七）
　　ⅶ
- t$ f: D7 Q$ R& t# o" ]5 X5 O* A+ g　　ⅲ（震下艮上）
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
2 D$ S& o, N+ u, g) T* K2 o/ w　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
, S) z" ]% @/ p　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
. J6 V* ]3 _& ~( Y　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
5 N# F& p+ ?) ~) `　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
/ C0 W, E, z% B; R- ^  Z+ C2 M  n- t　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
1 s5 d1 ~+ Y4 e7 T3 O$ V　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
( I: Y, u3 t& h1 F" Z　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
( M6 n8 b, [, e! {) t/ r- M4 M# u　　
　　28. 大过（卦二十八）
　　ⅷ
　　ⅳ（巽下兑上）
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
9 B, Z% {+ a& I- z  H( `' c　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
* ]3 k5 F4 w% U: e, U, ^　　初六，藉用白茅，无咎。
' w" l9 s0 B: w( B4 [, @　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
3 G& c' m( b5 }2 T　　九三，栋桡，凶。
* j: w; q9 i1 [" {7 {　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
( `9 O& J) D/ x! u　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
　　
　　29. 坎（卦二十九）
9 o' V, |$ G- \( u　　ⅴ
2 Y% Y2 c( D) x$ h9 J　　ⅴ（坎下坎上）
+ M" a9 L  v  G1 P. j　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
& t% I* ?; y! O& M　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
0 P4 [" q0 w% W; O3 }6 C　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
' Z4 ?8 N1 h* @. B1 k% o7 S- S8 n　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
7 u  f/ y4 [# j! ~　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
1 W) V0 }6 s, J$ f4 h: s- J/ b　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
$ S8 U2 m. Y2 }$ s　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
4 V9 N0 }% C( u* ~1 o+ e7 T  V" n　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
# {" d: j! r1 ~$ y2 o　　
　　30. 离（卦三十）
　　ⅵ
　　ⅵ（离下离上）
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
( j* {: C2 q$ R, U　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
# K' ^/ E1 ~  u9 _4 O$ I: h2 t　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
" j1 ~7 L! {0 ~' A. t$ s! x  R　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
& q# P4 P; S- O, p* e: J4 Q# a　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
% `( K! Y* z) `  y' x6 `7 l　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
9 I4 K# W1 ~8 T7 s2 c　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
' |6 G0 s( q/ M: N, j5 N　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
+ {' k: N. e6 c# C　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
% w# m, i) t; c* D) U! G　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
0 h$ a) F7 ]& h( D0 b　　
* e. v. g: q7 D　　
　　下经
$ U6 K" x# C- e1 F+ b& t　　
. h+ ^2 w4 ~; R' h4 B　　
　　31. 咸（卦三十一）
1 ?2 h- `% D2 M" r( i1 n　　ⅷ
　　ⅶ（艮下兑上）
　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
# }  _# d% B3 M. ~; y) c, x1 P% B　　感，而天地万物之情可见矣。
# K% K5 n7 Q+ g1 T0 v1 s　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
3 X* X  ^# o# Q& P' U　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
* J; v, G# s& a+ B1 k4 P　　六二，咸其腓，凶。居吉。
  H" S1 Q& z' R, L　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
$ f$ j: N3 ^; u. E　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
- q7 X& N* P% H8 ?5 z4 @$ L　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
7 v9 t( b5 |, m" X% A0 V* C　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
* r( H+ p- ~5 F; o+ @4 d3 l9 J　　
/ x9 @3 t( Y: S5 n  }7 m& U6 N　　32. 恒（卦三十二）
　　ⅲ
　　ⅳ（巽下震上）
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
4 y) q6 O, E9 `! `6 `1 [　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
$ T6 A* o4 a& Y8 @　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
& @+ S6 O. T% h5 R- ]0 @: X# R　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
9 t4 B8 f% ~3 G7 u; X8 h  x　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
1 e$ i1 V5 F1 c. K& S5 ?　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
　　
　　33. 遯（卦三十三）
　　ⅰ
5 o" m6 \3 q( K( |9 J( E9 p+ D　　ⅶ（艮下乾上）
　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
8 J* m: J; H) T& j& A　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
  S9 W. K% k7 U4 z　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
  j4 @& X6 P- D6 ^, s　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
- X- `# Q, z( D* G　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
& E3 B& W% s8 P) l3 `　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
$ d$ j- y) s6 S0 @　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
8 T' D) V. ~) @. i9 J2 F7 v9 O( g1 W　　
　　34. 大壮（卦三十四）
/ q8 ~% W; Q: B) E) o# f/ P# g( |　　ⅲ
7 H2 H, S3 s- Q7 L7 p* ]　　ⅰ（乾下震上）
8 e2 l# y- e! t1 @　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
' Y3 O& Q. f$ c& A　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
: p+ L7 S, ^) {( G! G　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
) `# s/ G4 O6 n: Z　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
, G+ k- K2 Q, o　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
5 f+ [3 e3 t2 E* r" L; N　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
8 E4 t) a3 G% h. B" p" u* X　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
0 \9 A5 ^/ g2 O- t+ @5 ]$ K　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
( ?; }) }! j" B2 M# u9 r　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
3 v' v# q2 y0 k- B& a0 L! k　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
　　
+ C" a1 [9 @- f$ i! j; z　　35. 晋（卦三十五）
- T5 E" R( U7 h; M+ Z　　ⅵ
3 }' @3 h9 f) W3 i( W$ n　　ⅱ（坤下离上）
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
8 G1 K1 w4 K& U- O　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
3 y7 {2 v3 @  A/ ^& {3 j　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
0 J+ s$ x( q3 h　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
# y& C! P3 n4 k　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
　　36. 明夷（卦三十六）
　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
3 i  z  j$ T* f2 w8 d& }6 a　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
5 _" j4 i, d1 r5 j# v7 \5 N1 a! R　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
. h5 [7 P8 b% N' n' R/ g　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
/ I% k& c9 I6 a. v4 P1 q/ U, Q+ V　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
6 Q& J- F" W  n　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
- K1 I$ d4 o4 s* a$ z/ X6 Y　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
( o2 a6 R; U  x: I　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
6 _4 N* n4 Y) N* d7 b& {  C　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
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　　37. 家人（卦三十七）
1 B' ~3 O3 b5 O, A1 g* U　　ⅳ
　　ⅵ（离下巽上）
　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
　　家而天下定矣。
9 P% B. ~+ D" I+ w　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
( n3 G( k4 Q* z1 ?　　初九，闲有家，悔亡。
5 o9 v+ T5 d& x- M) E' ^3 Z0 _" j　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
! f/ C3 }2 i7 q( ~4 o　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
; W! E1 n' p" z6 `0 H% i% K. y　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
6 D# p9 R1 O/ L　　九四，富家，大吉。
7 \. w  p+ Z: C* N　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
　　
　　38. 睽（卦三十八）
3 f" e5 [8 V3 T% y" u  a2 O, z　　ⅵ
, v% c( n3 e) i) ^! T0 q/ X　　ⅷ（兑下离上）
) {; E5 S- {) X　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
0 D1 m; u; O2 w6 o2 s　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
' y$ |: g% }, W8 F7 l2 m6 |' b/ S　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
) W. ~& d/ h/ D6 q8 o; x! V2 g　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
9 T' Y5 V1 e, j4 D* G  N　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
. o( C2 w: g. c. H$ k; g; N　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
4 t. U8 T; W; {2 N4 i$ ?　　雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
　　
　　39. 蹇（卦三十九）
　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
+ m3 k2 ~& c2 t, c* V6 p9 u　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
& [9 e+ R* n5 U5 E1 H1 U　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
3 r* j6 r% T9 K8 S7 N' W　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
5 ~% m5 b$ z* V# C　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
/ j/ k! I3 x& S! C9 p. N　　九五，大蹇朋来。
% q; d% _8 ?2 b; M　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
! p5 K9 G2 [( K- r- ^) |% G　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
　　
　　40. 解（卦四十）
+ Z. L$ }" [0 w; k) z2 w9 P$ z　　ⅲ
8 o3 I- ^+ D0 o. x4 W　　ⅴ（坎下震上）
& f6 r  W5 f: Q8 L, g& g- w' h' ?% u　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
+ v6 q$ j5 Z8 Z　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
) K* E) k0 A7 F7 m. k! b　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
  @0 x5 C. @* k! j" t　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
5 V0 P( h6 Z: U" w　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
5 I+ y0 ]  ~1 v6 N　　
　　41. 损（卦四十一）
　　ⅶ
9 M( R  z5 s, O: X1 d　　ⅷ（兑下艮上）
+ L9 _0 ]/ `; z) t# Y  q. g, w* N　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
; t/ A3 H5 W/ y4 \　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
: M9 H) x4 A# J. d; M+ G" h　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
7 |/ k, V! V4 R) Z　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
( a4 [: `: x- F1 a; @" ~　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
+ b4 ]2 J. }- l4 Y6 m3 n3 M; h5 i　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
+ F- V  U- L' O0 ]2 b1 u+ Y2 _' I% j* s7 ]　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
& [. K' A; k' `7 p- U　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
　　
2 M, J7 V7 T+ O0 @　　42. 益（卦四十二）
3 X4 B2 r, E3 W" u　　ⅳ
& n) k8 x. _# ?' t$ A　　ⅲ（震下巽上）
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
3 \3 R* `  `. D' T0 i* K# w! f5 G　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
- y3 F& s; Y. j5 b　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
6 _9 i& X8 Q6 u5 h2 ~$ J, G! s　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
. e# _, X/ S5 Z) w3 u3 u8 g) f　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
3 y- x) Y! ~* g# R6 K. o2 u　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
1 \, f+ v4 }* d; u　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
8 ]: B* Y' _6 x. T　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
. A2 x; Z) i* a　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
$ d7 k6 T5 N8 Z. U' ]# y　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
　　
　　43. 夬（卦四十三）
2 f% [2 j: L: d$ y- L　　ⅷ
　　ⅰ（乾下兑上）
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
7 O& h% O& [9 x: i/ a+ R! F6 l9 Y6 f　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
, i. L" ]: k1 P9 E　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
' V# E& z( g: x% t8 G4 U2 R4 ^　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
3 }: ~' {  x- h2 K/ f" T, Q　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
5 E: x, c" b3 b* }% L0 n　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
" t. X' R! X9 T" l! j4 s. o　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
* \6 B: a* _/ d0 f. r: c4 B　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
+ P2 S/ S" w: C+ ]* `( t7 x　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
* w' v! h1 f9 @* n; J# h　　
; Z7 K( y0 U4 m' ~- Q/ z6 ~) o) Z+ G　　44. 姤（卦四十四）
2 V" n- C1 q2 I  v2 K% f- @3 X　　ⅰ
: U) b$ Y, v/ ^  t　　ⅳ（巽下乾上）
　　《姤》：女壮，勿用取女。
& G3 G- m; @5 ^5 }, k　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
2 Q' T" m* o( P2 G3 }% ?　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
1 @# ]2 a+ C' X　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
+ A) X2 q% L: g* _( a　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
% @7 ^6 S2 r0 i2 `, c* F- D　　上九，姤其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
　　
　　45. 萃（卦四十五）
  K+ z4 ^: B  J: s: D　　ⅷ
　　ⅱ（坤下兑上）
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
% D2 q. R$ V  e　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
: Y- [2 k* l( P! U　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
; f, a* J: v: p# l( r5 O  N　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
% P7 ^% P# O0 [3 g　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
: j* U1 O5 t& {5 T　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
3 e3 a% {: f9 G. W7 R3 c3 ^- S+ k　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
0 k1 e' `2 R1 v. ~* _+ v  y　　上六，赍咨涕洟，无咎。
( z: ~# a* T. S5 {2 I0 f　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
8 w% n. E# ^. P% s9 w% ~　　
　　46. 升（卦四十六）
' l) u8 U- h; c　　ⅱ
/ `7 i/ Z1 [: c% q　　ⅳ（巽下坤上）
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
# L' r' H6 j$ M3 b& e　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
; U: k( F4 N, c, q' n　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
; e4 C& O! p, N8 b/ u2 I! C　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
$ x  {) ]8 P; ^; W! @" e2 V　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
3 v1 y: l# a0 \5 O& {- {　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
0 y2 x# ?* ?, U% ^* Y　　
" {( Q9 G  W* d: t　　47. 困（卦四十七）
$ @- Z/ d# Q. d5 u( @! w- E! m, ~　　ⅷ
　　ⅴ（坎下兑上）
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
, F  Q! ]: w& C: O4 J) o, ~　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
+ F) B$ ?) \5 y: x/ Z7 Z  _& A( |　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
' r0 F. H) g+ t8 ~' Z  W$ ]' o　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
# U) J5 L3 ^( y, q; M6 p6 u# i　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
/ ~  `9 h; K0 w. J% E. K; P　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
1 [0 e8 q; k( ]5 i- n　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
　　受福也。
' L6 p8 c5 _$ s* `- p5 Y( G& p　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
: `: _, Z! j6 w+ F* V) E9 \) s　　
　　48. 井（卦四十八）
　　ⅴ
/ R$ d4 I" v' l9 s8 w　　ⅳ（巽下坎上）
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
% Q4 E1 b7 J+ |7 i7 A　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
( }, [2 d1 Q$ H5 Q2 I　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
- x5 b* k5 I& b' z1 \% V9 C' d3 a　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
- d2 l* N( G' V　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
7 N0 y( p+ U, l) R　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
/ `4 x4 u+ I( A1 n8 g7 ^　　六四，井甃，无咎。
8 D5 i% `' d: x　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
5 i( h" i% s4 d　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
　　
　　49. 革（卦四十九）
6 k% N6 n* ?1 B6 W+ q7 n2 L# F' P　　ⅷ
3 B/ ]. p& R3 H8 g! i! h　　ⅵ（离下兑上）
9 `7 q$ @- H$ p7 C1 q6 C* ^* _　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
3 O- ?8 Q5 c3 U5 J1 |9 ^　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
% ^  u, R5 O  r6 N5 ]$ R　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
, S7 P0 `4 E2 {9 k0 P, }3 W　　初九，巩用黄牛之革。
  Q  }4 p) w9 c7 f$ ^* ?! {+ \, U　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
8 k4 T3 i9 b) x. O' s" A　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
: A& G0 v) V& J9 F# H8 z# y9 Y　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
+ d$ h6 U8 C7 v' ]& w　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
/ n, N( m6 R0 l　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
5 \& O6 O% @. }$ g2 a- C' a0 R' [　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
　　
　　50. 鼎（卦五十）
$ m/ W/ z6 ]. Q' m9 W- `% q　　ⅵ
. B# V, q  `0 A9 e' D　　ⅳ（巽下离上）
. v; ?: H3 n& Q8 U6 b　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
) A1 H% W  d( j; H, D　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
* ]3 s8 ^6 `% W3 l# Q　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
7 A) F# F! E2 y+ a) B5 l$ A　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
# j# i- P9 [- J" d* G+ E　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
/ g; Q; p9 l% n8 j　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
/ l2 `7 |! }- {4 Y　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
　　
　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
$ i; m# u& ?6 q& T' t- N! r2 ?　　ⅲ（震下震上）
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
) w! D- W6 r6 W% Y! I: f& m　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
" k) D. }; w( s0 I3 \- u, [7 s　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
2 R! G9 Y/ q$ b: H. a　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
& p1 W5 x: c, O* M9 }- Q　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
; a, y% [! B2 Y　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
/ L" X9 Y3 v; X# n) u4 P/ O　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
' Y, c' I" s& C( F" ]/ @8 L　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
4 n+ i$ J, V. T6 X3 ~　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
8 f, k+ B" I1 W$ L3 M/ i　　
2 B  G. _. V) n! `3 b* p　　52. 艮（卦五十二）
　　ⅶ
/ r2 \" }- G. C" y% I* Y6 D- [　　ⅶ（艮下艮上）
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
5 b$ s% X2 q2 q　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
% |8 z% I9 J* y' y2 V　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
8 {  g% q% ^' B& [$ v: Z: P$ n; h　　六四，艮其身，无咎。
" a8 p- K" V2 K  T- p　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
+ v9 |5 e, V8 a- f: W3 P( Q) c　　上九，敦艮，吉。
' }/ W8 I' j/ O5 M& v4 l7 l4 i　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
　　
# i) U  k. p1 R6 P% I' c　　53. 渐（卦五十三）
　　ⅳ
　　ⅶ（艮下巽上）
$ f% c5 p, V( u+ D% E　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
* ?  D+ R& n0 N' u　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
( i& t% u* }* I$ |　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
: v. P: @; N0 S/ Q8 |3 ^　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
3 E. t7 @' j  K# C! ?/ y: n# V　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
& u& y/ y8 ]( E7 s, r. M9 g　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
* f* C; g3 f  B  ^! C　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
% h6 c# A0 a1 Z! ?4 h　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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8 `3 Q. \; d, D. N$ z/ q　　54. 归妹（卦五十四）
* L4 ?5 L; l8 p7 q. h( O　　ⅲ
2 u) j: [$ Y- S* J, j　　ⅷ（兑下震上）
　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
- X: l6 p; a# }7 p! r" u　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
  d/ ~' L/ a% k  ^* B6 z* A* o3 F　　九四，归妹愆期，迟归有时。
( Z1 D% q) A; M. }8 G　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
5 c* J! N5 T- A& n% i5 P　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
: }: K- B4 R! V  T' Q7 C　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
9 a$ ~) s! w- t: P# j( `. k! a- N, n　　
  S' W4 T, j7 e& J( k　　55. 丰（卦五十五）
　　ⅲ
( F% j# t* n% C- D7 z! @0 e　　ⅵ（离下震上）
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
: r- M2 C6 u: b# R1 Z/ y5 o1 x　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
9 Z+ z) Y1 a! I- H+ W. X　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
. j1 r0 x7 K; U　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
% W- {2 u2 H) ~7 f/ t　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
4 [. R' ^( D/ v/ n3 s　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
' n5 z& `/ @/ n/ t　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
4 J" J# D+ r0 y" g/ t3 y　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
" L4 O5 l% b7 B# D& w! g　　
　　56. 旅（卦五十六）
　　ⅵ
' k( e* h% Z2 @5 @7 s　　ⅶ（艮下离上）
( a: F/ m( E" `8 k0 V9 h8 |: @　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
+ q3 {, r7 g3 v- o& A　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
' L1 Z0 l% G. c1 p　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
. W& ]- B2 c( F' f1 x$ H3 P! P　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
( F- H+ R9 a- O: H　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
' D& o; c. ]+ ?+ ^( {. Z) ~　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
5 E; a7 D4 O, s$ }9 g) G9 e　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
, k) T# z% q+ O, G  m　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
　　
3 v7 Y) h7 u6 z, X2 H　　57. 巽（卦五十七）
; Y8 Z, c  n% _7 H- X- h$ Z" f- k( h　　ⅳ
　　ⅳ（巽下巽上）
　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
5 m' W# B% a; C  n; K　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
: g9 V0 L+ d9 X0 r% c　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
  |( L# Q, t! l9 B( ^" O* |& U6 V　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
% S3 X/ V. ?- c; b7 q　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
) j: @# H8 @! o　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
% G: w; [/ O* N0 u4 D5 b　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
, g$ e5 g6 z5 |7 Q! h' m( }　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
9 ?/ g! {4 j& O' M2 Q　　
　　58. 兑（卦五十八）
　　ⅷ
; |! ]1 e* v* V- f# J8 k" w! m　　ⅷ（兑下兑上）
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
- R( q5 y) e$ Q; D& {! Q　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
+ C3 ^3 S6 G& b$ r; R- J7 |8 m5 U　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
" a" W9 {. C( X2 \9 B+ M　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
6 k9 A8 ?$ \4 _　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
$ p0 N6 u! t0 P, l' M　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
5 \% z. |7 y7 ^, x' X　　九五，孚于剥，有厉。
/ _& I( a$ u# l& L  s　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
0 {" c* A9 T$ w  e) O& g# y  y" D　　上六，引兑。
8 @$ f$ e0 w, m! J7 L　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
　　
9 v9 s% h# l% ~　　59. 涣（卦五十九）
　　ⅳ
　　ⅴ（坎下巽上）
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
$ K6 \4 G& v6 n0 t% o$ m　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
2 |3 ?' D4 c2 M' R1 U$ o  Z5 a　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
' [* N4 j2 g& L" Q! N' L9 }　　六三，涣其躬，无悔。
3 B9 h  D" c) }, s8 l+ u　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
5 K) y3 @* _* _6 W& \; v9 G　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
+ O. S6 K7 A* R- M　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
( j5 e( k0 I; u4 ^7 N5 u0 q　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
　　
　　60. 节（卦六十）
　　ⅴ
  N0 @2 d/ B! L　　ⅷ（兑下坎上）
1 q& {0 p/ z; |: i# C) @3 C　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
7 {* C& X6 l4 ]. O5 U　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
( ^- g' M. u! O6 D* A　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
; h& ^+ V5 B! r! J  ~" f　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
8 v( p1 L/ ]& S/ \　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
. h  U0 w3 C+ I7 ]　　六四，安节。亨。
/ c5 P; _  L& V* Y　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
) o+ j5 v9 I+ H9 f# k, c　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
　　
! }" A" k% C: D8 r( U, q. G/ N　　61. 中孚（卦六十一）
5 S6 n5 i! B7 G2 {$ z% L　　ⅳ
　　ⅷ（兑下巽上）
. V3 S7 |2 j5 ^* }0 Z　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
& E3 t3 L' v8 W2 x& P3 J' u+ r　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
7 _9 E2 y$ r4 f　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
. P+ d5 ^% W. j) L& c$ ~' J$ t　　初九，虞吉，有它不燕。
8 @: G4 R# x7 m5 p) q% `) l& a　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
; H5 d1 \* ], o% ]5 C6 e- A　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
4 Y* ?) \( {0 v5 G0 z) S) e　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
/ S6 I( P7 x8 S' r/ J　　九五，有孚挛如，无咎。
* f" `# C" m" k7 D  }8 ?) |　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
: v/ `# M# x, r( _# S　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
　　
" t6 ~8 [9 O" i$ B9 t2 |　　62. 小过（卦六十二）
7 L, r% ?+ d: a- [* _! z; L0 @! L　　ⅲ
4 ~  P. [* X' w0 }& B, R' @　　ⅶ（艮下震上）
2 Z2 E/ U+ R+ k( U% N　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
  V" J" s' P  f4 u& m　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
- A, z. G1 R) `3 c& b/ E, C) j" h　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
& }: o7 g2 k$ a- X# u9 I　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
( D1 G5 ~  a$ X# I4 F' G　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
　　
　　63. 既济（卦六十三）
　　ⅴ
　　ⅵ（离下坎上）
; W& F7 B) {* Z& S+ I- [3 d　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
- N( h' W* e2 u' a! N　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
6 y$ i7 ~/ b3 m  N- F) U. ?. t6 u  Z0 T　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
3 C8 y* u: @$ @* C7 x3 P　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
) Q, ^7 ~0 @) B/ ~$ Z% p  M　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
( w, R* j  J1 X# E, E　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
2 y8 Q( x6 n7 g" R　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
; q+ R! x/ v8 A( b　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
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　　64. 未济（卦六十四）
0 G- C! q; q$ y" K' d　　ⅵ
  Z, V$ q$ |) c! c7 M0 A' j　　ⅴ（坎下离上）
& ?# x# ]( M& s2 N8 y1 I　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
2 _  X( I8 ?; G3 F8 u　　初六，濡其尾，吝。
* k9 `$ a9 \5 G: j5 |　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
$ B' \. X4 M& C' B; x7 R' w, S　　九二，曳其轮，贞吉。
7 M4 {& b2 {  W) |2 v' z　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
9 T- R5 z2 W* G. r! N$ S/ f$ m7 Y　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
0 o. A( e3 F6 Z# w. c　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
& E! d$ e5 k# ^* U& m8 q) b+ V　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
　　
* G- y6 x" q+ K( R1 V　　系辞
　　
1 }" _) M* J  @! Z* l3 V0 a　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
& I/ l, g4 d: O% F　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
8 r6 O1 J7 N% q　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
# K4 \+ o  b% E$ y5 f  x　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
/ B" }+ {& O1 ?3 Y　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
$ q( [, j7 ]7 J8 \　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
$ P, T. \6 X- U2 G3 P6 O1 @　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
; I2 f% U% L# x- m, l/ f　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
, N# y$ q' J9 s/ U　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
9 F& G1 a2 K1 U7 o　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
( E! p+ ~. d! E6 j# N" _　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
- j( d2 A' d* _: h+ z# B4 Q6 Z$ S　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
; P, H2 X% r* X7 D9 R7 Z  I+ T8 @　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
+ s0 o4 M9 @' S　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
　　
$ w+ U9 l4 q* ]: d0 X" L　　系辞下
　　
　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
: I8 j1 z; ]2 c2 R　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
. _% e  b6 f/ V　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
+ i/ G1 b0 @- D' h! U- f+ U　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
　　因贰以济民行，以明失得之报。
9 C6 f8 i) x! j0 J) U+ @　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
. w  h" Y- |- e: j+ V6 G0 P+ I　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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　　说卦
　　
　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
, U- s9 v" N: @4 f) h& E　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
  N7 ^$ Q) S& j) T. h2 b" T7 J　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
8 p4 H3 }4 [0 c& r& e- w　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
. r9 J0 T1 T( S' ~　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
  @$ v! I  D, t( S' d+ b　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
* e0 H8 R2 J2 f. h9 i0 Y　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
, C! J# `$ B! ^7 V3 g　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
4 y  V5 o; u$ i# e: {　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
( }; C/ N% I1 o$ l+ T! V9 B# }% p: [　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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& P% y+ M6 g- v2 z　　序卦
　　
+ m$ I4 H3 G; x0 k7 C　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
$ z# ^* l8 P! u' {) f$ X# T　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
- r$ |3 R8 l1 t+ _: C' j　　杂卦
　　
　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
/ [" V: ?& [  x# i0 @; X2 ?　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
+ L/ I0 R' N" O/ d$ d3 R) ~　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
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