周易

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周易
2 w- V1 k+ U9 S0 A+ b$ D# p　　
　　上经
0 ~- _) l& }$ ^) k　　下经
　　系辞上
/ Z# Q; E3 _3 O% W　　系辞下
6 `. D& [' }9 e% z; t: Y& J$ v- m5 R　　说卦
　　序卦
# X. ~. K  G0 Y% a　　杂卦
　　
　　上经
5 G% j7 q8 N4 ^0 [8 c　　
# d1 e% m, Y& E: x4 K* @　　01. 乾（卦一）
, e# T! ~! F/ s' h8 c　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
1 u7 e) i; n) P- b. w  ~　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
* ?; k4 e" D. \; N　　九四：或跃在渊，无咎。
  ?2 ^! i# y! b/ J' w3 I4 V, p　　九五：飞龙在天，利见大人。
7 b5 j" A6 ~' Z　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
5 @3 L6 |( }& N& E　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
　　物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
' p) R9 {6 P6 o　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
8 e4 O6 Q& [/ L* o, Z" x1 U　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
9 l# i2 X) Z6 G+ K- A/ V5 M　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
* \0 @' |9 R3 Q+ P/ i　　利见大人’，君德也。”
  H+ A: M4 M, {2 W% t/ [' t　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
  c3 |% ^8 m) J( O, s+ H; g6 |/ w　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
5 m; i7 g; b, {; z3 j' B8 L　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
8 d# b3 d7 P4 b/ Z8 q- k8 f　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
$ J/ {/ S) d- F. X! S: t. R( J* c　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
3 l: r+ {7 h0 V　　元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
+ }5 P- ~' K2 j2 A/ L　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
7 A  q0 X3 X4 s. ^　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
2 j/ U  j5 s1 U' o) g( @) \　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
1 B9 Q+ h- y4 I( h　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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* k/ _! W- q7 R) I0 M2 b" f$ z　　02. 坤（卦二）
　　ⅱ
, E5 C% v1 W' {) X4 u- m　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
9 L2 _1 C" f0 e* p( O0 z9 u　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
( t2 }2 M( I6 b0 P! P, f　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
- \8 k5 ~/ e8 ?, Q0 e, F+ v　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
, N# Z) O0 K# a. b& ~1 v　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
1 Q1 N% \2 Z/ N9 A　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
6 ^' R) ?8 f8 e- C- `3 R% R　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
( B, @+ d: n: q! _$ _4 ~$ X9 _2 t　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
& B8 S: A; A: d　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
# h+ }, J+ Q# J+ M1 Q　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
9 X  v; u3 e$ Y/ R3 @　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
　　
　　03．屯（卦三）
+ I, K- l6 i- A　　ⅴ
　　ⅲ（震下坎上）
　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
3 R# L8 f. @) T' K　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
9 \2 L1 I' U3 G　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
- j; ~# _) {0 \* q2 s　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
) m8 z/ j( Y* h　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
  V- X9 X9 N' d　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
  R  x% R+ v  O& J　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
* P7 V, C2 _0 U# Q) i1 b; f4 p　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
1 ^- J+ Y' }; v# f* c1 \( u　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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　　04. 蒙（卦四）
( o% K; V* k( z: O; g! k& [　　ⅶ
- u6 {& A2 n$ X% n1 Q) y　　ⅴ（坎下艮上）
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
6 c$ ^* g# @, H+ b  G6 p7 N　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
" e/ w8 ]5 _5 S# e' @　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
! G4 f1 z$ f8 A5 m0 W　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
* G, ~7 C  k5 k0 c* B　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
; B  X! s$ D$ W- d7 c2 T　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
; O% l4 `! p- u" r6 s& X! S5 ?　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
　　
　　05. 需（卦五）
1 F! d0 `! b5 L/ @　　ⅴ
　　ⅰ（乾下坎上）
$ ~% j$ W8 n! Q% r4 f　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
2 M5 ]5 ]0 [  E+ C9 L% ?' Y# x9 U　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
: c$ |& o9 P6 M  x  z! ~7 ^( p　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
" w4 z4 G/ N# F5 u3 K; S' l　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
7 a" T& S& W; z3 k4 l　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
. n8 L# M  |2 S' r0 i　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
  X. I4 F/ s' P. |$ o; c+ Q　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
5 I6 ?/ f4 U# I! F- t　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　
　　06. 讼（卦六）
　　ⅰ
/ N2 A( W/ U  p7 U/ ?* ~1 o　　ⅴ（坎下乾上）
　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
　　于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
% i( t2 h0 a$ `# S7 W: M. D　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
- u  p2 d4 |1 W0 s　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
% `4 _: G" W9 s' F3 ~　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
0 Q% i7 `2 `6 N: v9 o: ~3 M- \　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
* x) e0 Q& k2 |2 A  q　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
3 f7 k( S; T; e# y0 n( J$ o# A　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
- q* L- U- f/ g, e$ M. E　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
　　
　　07. 师（卦七）
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: L( Z" d" ~- y' j　　ⅴ（坎下坤上）
4 x; I6 ^' P( X; F0 u- R1 a　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
1 b' R$ {8 ~. o% k9 i0 G! j, u# R　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
, \; Q, g' m; p6 q) d8 ?5 z0 R　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
8 ]2 Q: T# y3 p; o- D1 g　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
# {; {4 ^/ U3 ~7 V, A  L　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
$ V2 l1 z) ^! H( u1 T　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
　　
5 X2 m9 ?" y+ H8 C+ M, m" o　　08. 比（卦八）
　　ⅴ
　　ⅱ（坤下坎上）
& F4 k4 X  E1 q- {3 z) R% y, h　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
9 a, `$ `6 H% N/ K/ Z　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
5 u! i% D. M7 X) ^  I　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
6 u, ]# e+ Z+ J　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
: n* Y0 @# r. C1 O* T  g9 `　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
! W( U, p" [, ?% O+ E　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
7 b( H: O) X6 {2 k) E' G1 }, e9 i/ }　　六四，外比之，贞吉。
7 G- P. g9 @: ]4 a1 Q4 j$ w" j　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
" H: X& S3 G  l3 O2 O# \4 h　　上六，比之无首，凶。
& a# m* b# v# r! r  }1 [2 |- y　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
　　
3 `0 g6 _5 O* p& B# S& P; F　　09. 小畜（卦九）
6 q0 O0 T7 b# x  F0 C8 T+ S　　ⅳ
2 i5 n2 X0 K: i/ ?/ f# D  w　　ⅰ（乾下巽上）
& O, m! ^4 u9 ~8 M　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
# M/ s$ U9 A/ g1 X0 E* O　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
* c* ~( B0 n& n$ T% X6 A6 f3 J　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
& m7 B7 P- _  s$ h/ P7 b9 `　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
# R1 @; |- e' g6 r9 s　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
) F1 a& N( p9 {- Z8 t; Z# L' g　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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　　10. 履（卦十）
. d; c- m  ^9 g　　ⅰ
　　ⅷ（兑下乾上）
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
, S* q+ d- i( w9 v+ L6 n; b　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
# h3 t( n$ B' y　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
/ `! j. ?8 P- P+ R! Q　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
9 Y  g0 \) D' v7 j0 X: X! O! q3 i　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
$ ?3 D* M* s5 b; ?　　九五，夬履，贞厉。
6 ]% ]0 V8 G# j( [* L& x　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
　　
, G% q9 V1 {9 j/ u　　11. 泰（卦十一）
, _& |! y! _7 B( }+ u, ]　　ⅱ
　　ⅰ（乾下坤上）
5 X) @  U" F4 l! \! V  [　　《泰》：小往大来，吉，亨。
0 W0 t+ |+ _0 N　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
6 k$ J- p7 ?9 _* N: g. I　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
# p8 s1 V7 ]5 R- A& a; y6 F& N　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
. h, u1 [- p+ m9 Q. g; ?　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
, C- {3 E  `- o　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
* g) r3 k* [2 j. F: s　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
2 X. p* M$ }6 M  v! b! {6 e　　
　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
. ?$ T( i5 D, L/ o+ k2 ^% L　　ⅱ（坤下乾上）
8 c9 g' S" i, P% W6 W- ]$ {& J5 u　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
) C- ~( `0 H. o* x; d% D* z　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
% n) F/ o1 W' A　　人道长，君子道消也。
: _% f# ?# L# f9 ?" S, W' y" Q( U　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
0 d* S7 A. j- h$ C* u9 `/ g　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
3 ]$ ]& H% J! s) r( y, G9 M　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
% z) U/ ^% w3 H& I　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
7 E5 D  s+ S5 E, C　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
9 _1 o1 ?( U/ J7 x: Z8 U* B$ Q　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
　　
　　13. 同人（卦十三）
* Y; E6 e; Y0 P! Q　　ⅰ
　　ⅵ（离下乾上）
7 G; k' B$ o/ j( \4 |7 c　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
　　天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
, f2 Q: _& ]+ f　　初九，同人于门，无咎。
0 Q+ Y" b* Q$ t1 `　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
- H+ ?" ?4 E  d4 q0 b4 o　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
0 r. y/ z5 @( r% j: y　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
　　
9 D5 W$ p+ ?  g: E0 _　　14. 大有（卦十四）
8 s8 l8 \6 @7 s+ O% ^　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
3 I" a& e" j; b4 }8 a　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
  {6 `3 ?+ y# r+ m　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
$ `1 k) r  s$ @0 s, b3 b　　《象》曰：大有初九，无交害也。
/ i9 S* J# I+ R　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
' \( f1 o9 x0 D0 {9 b# [　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
2 S3 r, p4 z0 B4 p5 b( I3 V8 S) l　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
9 L8 W* P$ z* s. v( ?3 \! v" I6 g　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
2 u% W/ m- W2 Y* v9 y1 N$ _　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
' l! E2 B7 x0 T; D% N　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
6 B8 v( K) T1 E' r6 e0 j9 n1 p8 F　　
　　15. 谦（卦十五）
　　ⅱ
　　ⅶ（艮下坤上）
　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
) H' |0 }% d3 J( C! ?　　君子之终也。
, v! [6 \+ v( ]% I9 t　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
( H1 U5 s3 u( f& f2 {8 f; X　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
# c+ r( H) b. e; Z! e  A8 b　　六二，鸣谦，贞吉。
  e6 P+ p# g3 y! x' ]　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
/ J; \7 g- k# I3 U5 W& X　　六四，无不利，捴谦。
+ x1 x$ Z5 x! u/ S: Q6 J　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
; t8 F7 F8 K* P$ {) f8 u0 X( t　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
3 b7 ]  _/ w& ~0 Q/ g6 Y9 c　　
　　16. 豫（卦十六）
　　ⅲ
% z" S- y: R7 x$ y, C$ A　　ⅱ（坤下震上）
　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
$ m" N2 Q9 o$ j7 k4 p9 i, u　　服，豫之时义大矣哉！
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
! b( J$ B# k  q0 f( ?0 D　　初六，鸣豫，凶。
6 e& g$ [: D  v7 F2 J+ X% U　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
: h* N+ Y' [' r# C9 v" g  c; Y　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
" \0 M9 z5 _; p% g+ \- a　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
6 d! f( h0 b0 h% h! s　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
: z$ l9 W  h; ?6 Z3 B　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
$ H  L" }1 B2 F/ t3 n0 j: x4 G/ ]　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
; K: v3 ~. F5 ^, c3 W9 d% ~6 \　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
　　
　　17. 随（卦十七）
) ?: H3 g1 U5 g2 _% x5 r1 d　　ⅷ
　　ⅲ（震下兑上）
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
0 }4 k! _4 i& I: c: y　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
$ [8 W  M! e, Y, O2 C　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
6 \1 k' P3 J6 b5 C) t; e9 Q2 h* m1 C　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
, F1 F- }. I' l: H( h　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
$ u. q) r& k( v　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
$ e& t  d" ~7 S, d* s, [　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
9 G) f  k8 w: Q( A) e3 ~7 A% |　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
0 P% y7 _* x; ]　　18. 蛊（卦十八）
! q- e, F& p, j4 t" R+ k　　ⅶ
5 s2 j0 C' O) `0 K4 f, N　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
4 I4 ?8 _( i7 y% ?" @　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
4 v  f8 d3 v  @# t　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
5 {0 @  \7 s2 c$ {6 K0 g! X　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
+ X1 h+ s, N" g/ r, F　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
1 {) \# I( A4 ^; q1 j　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
" k+ y0 D" _8 O) e　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
) g) N. t+ N  R. e& |) ^　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
+ L7 k1 n% o; X; b* [" V, a　　
: c0 b$ v$ n5 V$ {, ], C1 a　　19. 临（卦十九）
　　ⅱ
　　ⅷ（兑下坤上）
( E8 U4 Q4 @1 _, @! r: M# O　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
# o! B' n6 E% _' X7 e  A7 _. t1 E　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
& `2 Y/ N) c& J, u9 h6 R0 w2 [　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
% g" l9 w$ b. \. Z( n$ u$ P　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
% j5 Y( {+ @: {6 R, q' U% b　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
" a' y- b4 V" B" m$ a9 }4 t) H! j+ d　　上六，敦临，吉，无咎。
) j9 |) F7 [, e' Z& l　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
8 V* }$ `' ?. N. Q　　
' w7 l$ L( p5 c) q　　20. 观（卦二十）
　　ⅳ
　　ⅱ（坤下巽上）
7 Z) d2 f! T' t/ t9 b9 Z+ c/ Y　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
# w8 u) s8 I& ~* d  [　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
: }5 R& q9 Y6 K: b! S　　六二，窥观，利女贞。
! A7 n, t& B$ _1 c3 Q! @　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
  N1 J1 E8 g: C　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
+ o5 I9 _) F. W; C9 g　　九五，观我生，君子无咎。
( a9 ?5 |% ~2 ^5 b" j　　《象》曰：“观我生”，观民也。
) u% P+ ~% e+ A; @  Y　　上九，观其生，君子无咎。
& K2 d2 x2 ^; Z& P6 G8 |　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
　　
; F, l$ B& y# L' d% t　　21. 噬嗑（卦二十一）
: d5 V1 |) o9 O& M4 {　　ⅵ
7 p( w! \& y# V1 O2 |　　ⅲ（震下离上）
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
  }8 V; K' [' x/ n' j" k$ G6 s　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
; s7 P6 s+ R) |　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
. @' P+ o% P+ y; W/ l9 {" U/ M　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
% i  A* o6 i1 o/ N/ d　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
5 {0 O+ k; f6 Z9 |2 p　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
" }! p/ d8 Z' r/ e3 W1 A; h　　上九，何校灭耳，凶。
1 G. e' Q* g! n6 R. V, Q  n5 C　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
0 A) l  e  y# C+ B6 P　　
　　22. 贲（卦二十二）
　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
& P1 K8 r$ ]( R  ]# A　　《贲》：亨。小利有攸往。
9 g8 |) X$ \; n& V/ T9 o　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
/ T# [1 S) D- l　　天下。
& z" ]+ ?% C# Z- V, U& g1 S　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
1 @$ C' c$ I; Y　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
5 m+ U& G) y) X  k　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
! i  ^7 J4 i0 ?# \! X　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
3 K5 L$ X! K. d6 o: s　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
　　
　　23. 剥（卦二十三）
" \7 d; Y2 y( |0 p+ n) R　　ⅶ
4 r1 t  p' S' g( J) O8 Q. L　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
& P5 Q& }  L5 D$ G1 L; E　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
6 o: Y3 `* |3 `2 K5 i　　六三：剥之，无咎。
, l8 F; T+ c" _　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
/ w+ K- c; T3 P1 y$ Z　　六四：剥床以肤，凶。
2 h) [0 U& \" J　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
% X5 m! G7 V4 E: M+ K　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
6 X5 a* d( {) S8 j9 _1 g/ H　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
, @* r' i- B# N& L. A- s4 s　　
& e, I: ~. m) h5 T! ~# o! W$ W9 |　　24. 复（卦二十四）
　　ⅱ
　　ⅲ（震下坤上）
# X; Y3 O% t$ d% P3 T　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
/ V% e+ s3 x2 t. ^; X7 |/ C　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
) t7 X7 T* A% f: J　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
* f" D" X- j' {# @$ W4 [( D　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
) X. C+ q0 t4 \　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
8 C* z$ P  _2 h' D0 V+ U& Y　　六二，休复，吉。
/ T% f/ G5 ]  i7 w% w/ p0 C5 R　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
% W$ U/ ~/ \6 s" n　　六三，频复，厉，无咎。
3 T* ], w, z/ S! V1 D, Z. t. n　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
! b6 C1 i% Y0 o3 ~( `  G　　六四，中行独复。
, o5 D8 y2 q, i+ P　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
% L5 C% V, Y& |7 [" E: w3 c　　六五，敦复，无悔。
( n8 ^1 @8 z6 N8 p　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
  p3 f1 x$ W( Y' Z) o( i　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
) L2 o. b+ X( l4 F  Z　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
7 S1 I  d$ w  R  y; Z0 \' I　　
( E. T9 ]" v- j; N! c& N6 n　　25. 无妄（卦二十五）
　　ⅰ
, c! X* S: `% z" r) \) `　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
" F& W  W' @3 ]" N* G　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
8 N* ~: `; L7 A' V  w- p　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
! M  e9 _2 n  C5 @　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
: I! {! ?2 _2 b+ f% T. N" j, N　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
9 \$ j8 r: f) p8 g　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
; W. ~$ ~" X+ I) ~* V5 {　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
( m) b$ W' f; l  y" Y4 U　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
9 a5 h5 o" p" c- Y& f+ B9 e- O　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
　　
　　26. 大畜（卦二十六）
　　ⅶ
- q  G* n+ X8 k8 P% h; a; b6 N- w　　ⅰ（乾下艮上）
- P1 d" p0 f8 W. \4 a6 ]* y　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
3 X8 e, j" |1 H$ N8 c/ ], f　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
4 B( Q% T- \, i　　初九，有厉，利已。
# P6 s9 H, r3 B! P( o6 T, C　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
9 T0 \2 t, g! B. h  I　　九二，舆说輹。
9 D" U5 l4 P: ?3 `' X0 o* P　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
' t& @- j5 Q% Q% Q. Q& R; v　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
, B, ?- q: N3 a* z! P& F" u　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
, @1 \- K: T  a　　六五，豮豕之牙，吉。
& o* z: X$ D0 c　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
0 J( ~  B$ K0 B7 \$ l5 B$ R$ ?4 L　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
5 D6 Z6 b' q/ D7 x' @$ M　　
. E) L' Y9 N& P/ i　　27. 颐（卦二十七）
　　ⅶ
　　ⅲ（震下艮上）
; ^/ ~& U5 C5 @" F7 G　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
4 A3 @# r) {. R" G. U  o" W　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
& P. r. D+ w9 l& E. A$ l　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
5 Z: O) k: ?$ C" P' w9 _　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
+ j' O/ G$ W* S　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
9 B: H* \, `% W* w7 ]  H　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
# g* n; u  {" _) [9 T+ }* z　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
3 d' Q: H4 }4 V( i. @8 [- h　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
) V# _, [' k3 u" K# p( Z　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
5 b$ \: |* T; Y* @/ Q; H　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
　　
) C+ f; O0 P! A; t4 X+ |" z& f: C　　28. 大过（卦二十八）
2 a" R% C- o1 D4 f1 g! |　　ⅷ
$ s/ R+ O# T0 Y5 o+ j" o　　ⅳ（巽下兑上）
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
' u9 s7 c7 C+ a( B6 Q　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
) n% t$ C3 s% ]( s6 K6 U& d2 K　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
+ e  w2 v! D$ `4 ~　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
; B4 p6 Z+ m. f2 D" [) y) f8 t/ z! o　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
& K  S, c4 @( Q　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
3 U* V+ ]0 y  o! q0 J) ?　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
% o9 m  [2 z2 i# g2 K　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
* `2 r% d3 l+ x1 }8 x　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
5 ^1 E& L- B3 Q  S- s) c/ A& E　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
　　
　　29. 坎（卦二十九）
　　ⅴ
　　ⅴ（坎下坎上）
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
. R" ~( ]8 B* r' e3 C/ i1 C　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
  P/ M- `* a7 x7 r' H　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
6 Z6 l9 ]3 {9 n　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
) i- N8 n* R+ a9 V5 |$ n  b) E　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
1 n0 |/ `* O0 y" K5 m, b# Y7 i　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
; F. s4 X. l7 F: k6 S! o6 z　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
) R! k  V; B1 a% U　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
　　
% U6 A/ N3 b9 R, l　　30. 离（卦三十）
" |' O$ N4 n' s$ n8 r+ A( P8 x! g　　ⅵ
　　ⅵ（离下离上）
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
3 D6 J$ D% P  a8 J: c: q　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
% l. X* U- N6 p3 U! w! k3 m　　初九，履错然，敬之无咎。
4 u' T/ e& Y8 R3 h  v/ \9 V# T! D　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
6 m- |) ~7 K, ^' e) v　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
  z: m$ x+ P8 v  ?: ?　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
* [% o# J' b7 H9 M3 M　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
/ a) ]" l- W3 _0 t" ?8 D　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
3 F$ S+ u9 Z& \) D　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
9 B8 H& s5 B8 Y+ r- m9 M% i( L$ a　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
  v7 {+ f$ v! P" v' L/ \& Z　　
　　
" O7 R2 u6 V% a9 ]! t　　下经
　　
  M$ j$ `/ B- P  \. @+ Q　　
# G/ R. d$ c4 l( T  H8 K: l: I2 t　　31. 咸（卦三十一）
　　ⅷ
　　ⅶ（艮下兑上）
　　咸：亨。利贞。取女吉。
, S3 L9 t. \7 D/ K* Z　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
　　感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
9 c2 G. j* ]; b3 B　　初六，咸其拇。
$ D8 e5 D! K* K; w0 `; J% _　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
. J8 @2 ]% v6 }　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
* J* @$ j) p- I+ D+ V2 r+ N( r　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
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# |4 d. d4 e/ x$ y3 b5 J1 l/ {8 G' O　　32. 恒（卦三十二）
　　ⅲ
* r# S8 L* u9 d/ b1 a6 Q　　ⅳ（巽下震上）
% T( p# F- t' e$ ]　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
# e/ o- t* Z: e; Y" z6 E- A4 d2 u　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
2 ^) Z% Z( j. \* _/ p　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
! Z* ^( u9 j' B% h+ c7 o　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
2 Z- I) [6 ]# l! S. x/ E　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
/ v0 u7 F6 F% t6 v+ N6 R　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
# e. u# p. z+ T% ~( c. d　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
" I6 {' p" D3 ^* `1 q! ~　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
* I) y  Y' E8 y　　
  D2 Q+ j9 }- \' E% h8 Q　　33. 遯（卦三十三）
$ A, E! Z# v- f! S2 k' }　　ⅰ
　　ⅶ（艮下乾上）
　　《遯》：亨。小利贞。
: o3 V2 `3 x" E: g　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
7 w. x0 x- t8 A　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
, P; ^0 V' P1 Z( N6 h+ a　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
7 L6 G) c+ i! K# d& y　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
7 g  o8 o" ~0 d8 c　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
5 p# x, b+ e* a2 g/ I& p$ \　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
8 P: Z- X" E9 Q8 m* M　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
2 `  \: f; U. C% ]! N　　上九，肥遯，无不利。
- z* I: G9 ^& J9 E! }# N7 ]　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
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4 B4 Q8 L) c% [! y# m3 e, X　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
　　ⅰ（乾下震上）
* b; _9 h& G# A4 k6 Z2 W7 @0 w　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
, S* k* T" C$ E　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
9 R0 h% X5 z$ Y" t- k9 R　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
4 ~3 q$ b1 m" H/ m　　九二，贞吉。
# I' Y$ T; P% B- ~  X, s2 k3 v　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
- n2 ~2 x4 [: O2 p5 l" G) a( p# \" O　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
9 P/ I' l5 q' k' ^　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
; s6 ]9 N- M  v" o　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
, H; Q/ `8 L9 @+ l' h　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
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( Y- a1 |+ f6 I) H( {! w4 Y, ]- `　　35. 晋（卦三十五）
3 T  ?% E1 d7 q: _　　ⅵ
　　ⅱ（坤下离上）
2 H) {! y* K  o, s, B" L8 t# H　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
- J, [9 D# ]6 D7 ~" K　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
1 W) c3 D+ a" R: O# O　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
" s6 W2 e+ @' G% F6 L/ C% q7 k　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
! w2 c, ?$ I) M: I　　六三，众允，悔亡。
# W2 [$ D* Z8 T) f8 e6 }/ X" Y　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
9 c7 x; w* q. O/ F  J　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
* {4 O9 e# M: s7 _3 T3 F　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
3 a& i& U* ]$ D5 Q　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
; h4 ?2 u1 t# f" _  S1 o3 G5 D　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
/ \5 f6 R- ^) v2 l9 O. q0 e8 @8 j1 O　　36. 明夷（卦三十六）
! A2 ?0 o0 f( W9 z# X" {1 p　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
　　《明夷》：利艰贞。
& m3 t- S6 Y2 j1 o* u　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
& L' ?7 U" O0 k0 f: ~4 K& m( n　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
/ T3 f0 D. T9 b3 s# P+ O　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
9 |" P' ~* }" ^+ n7 W; ~$ _0 g　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
0 G$ v/ X; B: Y% l/ `　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
4 |# x# Q* ~1 k& q  C1 d5 a　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
3 a# B5 b! `  c　　六五，箕子之明夷，利贞。
5 U* f/ t- L. t& i) M) K" Z　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
　　
' V& T' F+ }9 k  Z( f6 N; b　　37. 家人（卦三十七）
  `6 z7 m8 k+ y( ~& A8 f  p* z　　ⅳ
　　ⅵ（离下巽上）
　　《家人》：利女贞。
  R& ]) O- a2 @/ |6 k- v% d8 q　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
　　家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
/ D5 a' K. C5 z- c( I; o. r: m　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
$ f- Y( h$ d9 q8 A6 M　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
& w+ z+ y1 X* s) t& }3 c5 F　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
$ |, Z6 @- U6 H. j& G4 h　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
7 G6 @5 V1 ~) I1 P0 i2 }/ O　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
4 R5 e, Y) o& Z/ f0 D6 q8 c; u　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
% L" d. g' m, D3 h' X( n% H$ c　　上九，有孚威如，终吉。
$ h& |; z3 P% D5 K　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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　　38. 睽（卦三十八）
" L1 O& Z4 Q- V0 h1 c　　ⅵ
　　ⅷ（兑下离上）
  A! e$ q, P5 J8 t& w0 X; O5 b　　《睽》：小事吉。
$ A+ k4 a8 a! S1 A- W) A　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
: E9 R0 x9 A! C# ~　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
% L* o# O0 M, u2 E' q　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
6 d/ j& }) G  o+ T4 I& q　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
  L0 a: K6 S3 u& W# J! c& b　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
7 @: F5 B* O6 Q6 `5 A& R　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
! q. E) \& h  z* \8 v: O) j4 S/ ]! K　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
) c' y9 b9 ^! d2 _( e4 \　　雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
　　
　　39. 蹇（卦三十九）
! C3 o& ]' v( ~- i# B2 {+ j8 z/ m5 M　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
0 c0 C- p+ Q3 v* l6 N　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
; K: c" {2 H3 x: Y% ~　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
! h# J" G" J) l6 J　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
$ ^( n; c# I* u/ u2 A" `% w1 I! Y　　六四，往蹇来连。
* [, b# R) U0 q8 d1 O0 s. I5 n　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
! c: h+ H, \% m; w6 Y- O% w　　九五，大蹇朋来。
4 C# X0 |, ^& Z* n　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
  v& v2 H1 a9 ^) E$ A　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
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4 B0 A, W* I$ V$ r$ [- L　　40. 解（卦四十）
　　ⅲ
　　ⅴ（坎下震上）
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
  r  R7 O6 ?) j  d- F$ S　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
" t: t2 g  }: Z( b; I- E7 J9 ~' v　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
, p) W7 g' r& L6 |% s& s　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
5 t& z. B- S5 M+ B　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
: ]' k- A2 Z, n　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
' e6 i6 x. E  n　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
; i% _# o( U. G　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
　　
　　41. 损（卦四十一）
( U8 K. l6 V  \6 c　　ⅶ
% L! Q4 U* p# P+ y$ o6 i0 s1 D　　ⅷ（兑下艮上）
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
" a% l: `1 D0 A3 v　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
/ Z  ]+ E& p# _+ L0 N5 x　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
/ X; x4 P7 W3 ]　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
) o/ m/ R6 ^6 o/ m8 E. |　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
* ~. J5 z* p1 ?0 Z　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
+ @2 ^0 v9 P! h4 c# j3 w7 O2 D　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
9 E0 ~8 a! a, J　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
　　
8 Q! H& m! W# F　　42. 益（卦四十二）
1 R$ F5 r! V* L0 Q6 V& J3 t　　ⅳ
" V1 ?, p2 J! s! z+ {+ T5 E　　ⅲ（震下巽上）
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
/ k0 ^) E- O: b% y　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
: S7 o6 b+ A- D　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
8 l1 I0 a+ g$ m% |　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
  s1 x7 P/ y; p$ A　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
5 F0 q( x4 y0 I" t, L9 T0 G& B/ b( W　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
7 W4 x' P  t/ F# {5 Y1 \　　
' o/ F. U8 ]" |9 l% q/ T8 z　　43. 夬（卦四十三）
1 R; Q: T. I& \- y5 [　　ⅷ
2 E4 O* f1 l" h9 [; ]　　ⅰ（乾下兑上）
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
8 t1 W+ ?  C# y; w. ?　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
7 L3 l, q# W! b# B( h) G　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
' L3 Q/ F4 ~7 x: k　　《象》曰：不胜而往，咎也。
! [7 Q' ?5 B( x) V$ y. d　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
0 M3 T; R# M/ M: E9 i　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
) n* m% O, N9 j  R. o　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
, W+ b5 ~! `# P  w9 l　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
3 ]6 K# o9 A' b7 J; X　　
　　44. 姤（卦四十四）
　　ⅰ
　　ⅳ（巽下乾上）
　　《姤》：女壮，勿用取女。
) `! z4 X/ T0 S' ?　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
9 ^3 Q- \! q0 D9 m4 f, z; [7 G　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
& c( o1 v, @# {& r+ Z　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
# |* h# R( f+ H% B, T  e1 S　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
# a. o, S; J- N, w9 [& I　　上九，姤其角，吝，无咎。
% i0 M5 P. u' X# r$ O. a4 S, Q　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
　　
　　45. 萃（卦四十五）
, E7 f, `) u% x　　ⅷ
8 I% t+ Y) q0 B2 `9 R4 T6 g: Q　　ⅱ（坤下兑上）
- d5 }4 t, ~$ p) }* D% S- Y　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
7 W: F; A% T. J. m6 n) c: n; k　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
5 @! o4 A& q* g' N) I　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
& ]2 b  ?  @9 w9 e7 |- S( Q5 d　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
& L7 p8 X# P% D9 s2 W0 V　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
8 w. d/ y# d! l6 H　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
  R  G" W2 F  N　　
　　46. 升（卦四十六）
　　ⅱ
4 f9 w! j! a5 I: c% D　　ⅳ（巽下坤上）
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
& K2 l: X* N" C1 Z　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
4 D* S: a0 W+ S　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
2 G& F2 r9 n1 D: B( `, d　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
1 u  i5 ]. ~" }0 T* S$ X: n　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
8 h7 s7 i- U$ b) r# [6 U# s　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
: Q6 J: |2 r2 E+ D# n( I　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
　　
8 Z7 j6 ?5 @2 D: x: \6 z: C( `　　47. 困（卦四十七）
' d# L* ?; {6 l4 z" ^7 W　　ⅷ
　　ⅴ（坎下兑上）
) m5 q3 Q. {6 y2 [9 t' o2 c　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
6 R. y% J# {& }+ o0 z" \! w6 @　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
! Y2 R3 G& e0 d! W6 D9 L. r　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
$ f; q( I5 j* j. B( b, z　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
5 U$ F' J7 w/ |7 a% ?: q, a　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
. Z/ ?+ }3 t8 H6 g9 D' B　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
3 v0 K0 k7 N- }7 f　　受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
' }9 I7 g/ W' F& }: J0 |/ @/ N' g% V　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
+ }% Z7 Y4 l1 ]4 D　　
/ }& e9 e7 I; h6 `  V8 q+ R　　48. 井（卦四十八）
/ l1 k3 ?- q7 ?& e! f　　ⅴ
　　ⅳ（巽下坎上）
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
; N# p5 M) T' Y4 v　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
( Y& B6 R0 c$ K% i　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
, n: _+ e  O8 P- M　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
( g: E6 n* L7 u$ |( D　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
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/ m* x9 V* I% A8 c　　49. 革（卦四十九）
　　ⅷ
　　ⅵ（离下兑上）
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
6 t9 a0 k* m4 K$ l# u4 p' \( S9 ?　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
1 C+ d/ Y! a% i　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
+ g; [  O1 \, M: t1 n) f　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
4 G2 W" i9 r, ?2 u7 O) ^　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
8 z" q6 T8 \4 R6 z* N- _　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
' T4 r% }# n1 r% \7 O# U' j　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
, ~- ^" l; k2 V+ T# ?　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
; w. p- E1 N% ?1 {. l! w9 l　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
* M9 s* M3 v5 r5 k( r3 }3 }　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
$ {5 z: M" l# P& s, _$ v7 I　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
# e% i7 j% Z$ Y( n- o* E　　
　　50. 鼎（卦五十）
　　ⅵ
　　ⅳ（巽下离上）
　　《鼎》：元吉，亨。
3 l7 }! j- ]  A: c  w　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
8 a0 F4 {5 Y7 H, V$ q0 ^　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
9 P4 R. ]8 d/ B5 u' |1 ]6 J　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
# n! w  s4 Q6 Y  L, w, q　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
: {- Y: f2 e- w7 V: K) N( D　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
* y/ D, Q- d" k: V　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
$ {! v1 `1 f0 q# o; o7 _　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
3 B7 H$ |- \# B& A5 a) p8 ^" S1 t- }　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
6 O$ ~. Y& e- l' J* B$ X4 e  n　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
　　
　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
　　ⅲ（震下震上）
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
5 ?( a; m0 P# b6 m) {2 I) W0 u　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
9 y( A, b1 p" a" b3 f　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
7 W$ Z& M7 }* {8 i　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
, s3 O+ N$ }, j& F　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
+ I, r9 i! a( w5 Y" [1 Z* f　　六三，震苏苏，震行无眚。
, f/ U1 X& \: S3 ]& S　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
* \9 q' S3 r5 z: ~; g. W　　九四，震遂泥。
. }6 l; q5 l2 n& f& g0 h　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
) A1 ]9 s, [$ m, l  x( K+ o  M　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
' \+ O9 D9 v0 X　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
　　
　　52. 艮（卦五十二）
% K$ B+ Q! f6 e& c/ l# P: ^' V　　ⅶ
　　ⅶ（艮下艮上）
; Z0 a* |% R8 M( u　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
  K0 G  }) `" ], s7 R' R- g1 [　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
- A% }# v9 I% ^6 _: }9 Q# w" j　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
. l0 ?3 I6 A: s: a3 O, ^4 e　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
0 x5 U" |  N: N6 o! Z8 D　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
' F# `  U0 |2 a　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
: L6 T$ k3 \; ~! V: m　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
+ K" r( c! {" ~& p2 N9 B6 F0 C　　
3 U5 d$ @" ?! T9 d1 v: B　　53. 渐（卦五十三）
　　ⅳ
4 ~& f) f# ~' G* r0 f: n0 N　　ⅶ（艮下巽上）
　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
6 ^2 h) L# p$ Z! y0 H! S6 A　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
; L/ k( c# ?; {9 L' Z9 l　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
0 V) }& N$ e8 ?+ U; c/ B% b　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
: n9 `, h6 E' e8 v5 G1 ~: w# P　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
  A. M' q0 Z4 Y2 q/ l: d: B- @　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
　　
　　54. 归妹（卦五十四）
　　ⅲ
　　ⅷ（兑下震上）
6 l$ U" c$ I  n: J/ R0 f6 {4 C　　《归妹》：征凶，无攸利。
4 U+ o: P5 U+ i/ X7 ?2 s& P　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
9 L$ m3 Z, }! ?9 C+ j　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
# @1 n+ }* t3 w　　九二，眇能视，利幽人之贞。
7 Y( m5 o$ P/ i$ ^0 P; s' j9 K　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
0 a- G7 @) j* f( d$ p　　六三，归妹以须，反归以娣。
9 |% {9 g6 M& H* H6 o　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
- z( c; K/ |9 Y; q　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
! Q' [- B2 e% J2 n　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
5 i9 l' w! ^* B! Q& U2 V5 L　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
$ W+ L, y7 I$ c* N2 e! `: M　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
　　
0 L! U  y0 x* ~- K. r/ @　　55. 丰（卦五十五）
- f1 S. u: m" Z" K) |2 b/ r0 K　　ⅲ
　　ⅵ（离下震上）
/ i; H1 v0 D  ~& j　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
9 C3 V7 C5 }; u+ q$ ~+ w8 A' ?/ ^　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
2 s3 }. |. a6 [: V0 d: o0 Y- B/ x　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
, ~7 H2 d7 q# q' ~1 m7 J# m/ G　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
- ?) o$ R/ I5 T　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
4 K) z) l7 S, i7 [　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
( {$ }7 C3 `& s+ i8 h　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
3 o2 d: q2 n) h! z. T8 `　　
　　56. 旅（卦五十六）
　　ⅵ
1 f! G# V0 ~8 p9 g3 `( M　　ⅶ（艮下离上）
$ p# H$ k9 o/ n- {7 V4 l; Q　　《旅》：小亨。旅贞吉。
- F0 v5 s& Z6 M　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
+ S+ u$ P7 H$ Z8 J　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
0 y, D! [6 v3 r* p5 X- A0 M　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
5 R! b6 ~" l6 T( R/ }　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
) c4 l3 H7 r: o  s　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
: D* O. c* i* D& D+ C( q2 Q9 I9 b　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
& g# v8 l7 m1 N- F　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
/ Q& E% o8 i, I3 e　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
7 x# c- r2 t" ]) \. e! c. {7 r　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
　　
! W: X( w% Y+ G, C9 b　　57. 巽（卦五十七）
　　ⅳ
- H0 p/ H- s: n' f, s" j　　ⅳ（巽下巽上）
　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
% R% i3 v4 x0 Y0 N. ^　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
  i" M7 g4 l+ k' d7 ]$ s+ D　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
# ?2 r9 r0 \6 v  F2 ^( o　　初六，进退，利武人之贞。
" Y% s3 M3 T" Y7 G  A& j- l/ v　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
! O0 T  f: }8 a! n. N4 c　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
1 e2 m& R  m% [. x, n& S　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
" S; l0 S! C8 V2 N; B　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
% M: U. p$ S. B4 m2 \; @　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
0 V4 ?& T/ U# K* K) V! @　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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; q6 t* z* I5 X) ]: Y' ?. A, @% \　　58. 兑（卦五十八）
　　ⅷ
　　ⅷ（兑下兑上）
　　《兑》：亨。利贞。
0 u& |4 Z$ P) P　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
- F& R6 T6 L0 a6 N4 P$ E; I' z　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
: F. w! z; t+ q, L0 ]& v　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
- F9 u( U4 @2 [* V- `% V8 }# u　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
- U; ~( F, u. U; ^1 z. d/ d　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
) F! K# T. `  C　　九五，孚于剥，有厉。
: g  L# W( N( q  J　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
# @% L% y. i( h# v　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
7 l2 G. C  r+ H　　
　　59. 涣（卦五十九）
- g# N4 ]' u1 J7 h3 l　　ⅳ
　　ⅴ（坎下巽上）
& ~9 l# n' U* _8 I! e9 Q: K　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
, E8 i, C# ]2 `　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
1 u  ]' k0 [/ z+ m- U+ P) E8 R　　初六，用拯马壮，吉。
) N- o7 q( ^, ]- G　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
8 ^0 Z/ A' I$ F8 h. I, [# D　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
- I. W- q) r; b# h& Y$ I　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
; F! W! c4 ~! O7 S　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
; ?" b. H0 i( O" `( I2 Z/ g　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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　　60. 节（卦六十）
　　ⅴ
0 V+ N+ @5 y) m0 a* F, r　　ⅷ（兑下坎上）
4 i1 [% s5 p2 s' c' A- a1 q" G　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
; C# V6 H( `9 a　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
: _# ~  a/ U1 X, G, Z) {; C! v　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
: C) l5 k9 r* R3 Q" d/ G- Q　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
; h- C9 k6 K# i" x) I8 S5 f6 @　　六四，安节。亨。
# E9 V5 e8 ^1 t# G　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
5 ]- J1 S2 H) M% k4 N! C　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
( R$ r3 q* S0 U& ^9 i& U　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
4 w( N% _3 E9 Y0 ?9 Y$ {　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
' H! r# u+ }' {$ x　　
　　61. 中孚（卦六十一）
4 p5 W. a) a% ?1 r; \4 D　　ⅳ
　　ⅷ（兑下巽上）
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
1 G7 h" |9 F. Y9 @+ R3 W2 g; F0 Q4 ]3 x% O　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
+ j! R5 @$ C2 N: h　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
: p5 Y8 p! o% z# `" [　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
- U  `  e* j8 G- F: d0 z" j" M; s　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
# L7 i: ]8 M8 Y( q, `( s* ^　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
! F) A2 X% w' H% Y, K8 n　　上九，翰音登于天，贞凶。
; N4 x' Q) R  o　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
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8 e: s  W  l+ w  _　　62. 小过（卦六十二）
& h: h) _$ R+ R! r! M　　ⅲ
- o; K! |9 M; S- w. I% N+ M　　ⅶ（艮下震上）
2 s$ K4 c) F: [& D  J　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
! B% e) Z+ k" z　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
7 k) ^, _5 z1 }5 P/ l6 J1 m　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
! c4 k0 e" x- Q/ d　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
* t0 g; {' u# Y) G　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
8 v) l- J) S5 h7 f& [, b　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
8 @. K9 j: C9 N) x( [　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
. C4 @: G7 ?: P. r5 g" h& @5 {) n　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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( a: y$ v, t- a3 T0 y4 o　　63. 既济（卦六十三）
$ `1 B. A% z$ b% D　　ⅴ
　　ⅵ（离下坎上）
) K! l. w5 J1 x. J( h　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
5 a/ G3 Z) G+ M% Y& X' b- F　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
$ p# G- G/ |( u! w4 A) h　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
4 @2 T7 J- T# E3 F　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
: X9 N  \: q( v1 g　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
, R# Y9 }6 G  R5 I　　六四，繻有衣袽，终日戒。
0 \( ~/ c) F6 S$ Y　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
- k  Y* k8 m' r7 s7 ]　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
, R; r/ _! `4 `8 c9 A　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
4 ^* ~1 F$ U6 H. L* J0 O3 H5 l- N　　
2 E; D2 z* a: o+ A2 f　　64. 未济（卦六十四）
　　ⅵ
　　ⅴ（坎下离上）
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
& C& y% l0 ^: o: Q) \5 y/ N# U. l　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
. g* r9 ^$ p2 C$ _7 ~1 T　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
" G$ i8 G% }# C1 p. K( v　　初六，濡其尾，吝。
9 P1 ]% b* d4 a& Z, l　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
; I0 \8 r% ~; L( f: w1 w　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
6 H- a& X2 P  i: r: d　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
/ Z. w% i5 W9 [; K5 y% r0 I　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
$ Y2 Y! T4 T( U3 U+ V　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
% u! T5 @0 f. F0 k: \" \　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
! Y/ w3 h; }# }( C1 c　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
6 d; P; v8 C* b* Z0 c5 s　　
　　系辞
　　
　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
. [$ n1 H' Z* o5 ^　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
9 ?" V7 u! l3 Q) C　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
$ q+ p7 U! H, N- u　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
. d5 v! R" U8 I+ h2 ?　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
7 J' P' h% E1 \  Q2 h! ~& J- b+ Y　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
& \) C3 V% y% X; c) ]0 R+ L8 Q- k　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
9 Y& a% b; E  R7 x　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
# y; ]' y$ p( z. K0 v% T　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
& M4 x% ^/ I) O; ~8 Q5 q　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
# I4 c1 Z  C6 E　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
/ D; E6 r) c3 l+ M; J8 _! O7 [　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
( v  `! \1 L; d& X4 k: A+ o　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
6 K# ]! a1 B$ {& u7 R8 ]　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
. O4 V) h( W- Y. ]. c0 |4 [' W) \　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
3 \1 A1 u( f4 k/ ]$ v( X8 M　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
4 u- P+ T, V7 c: h　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
　　
/ P$ Z9 N' U4 ?, V& X: O6 C　　系辞下
3 F! I* D4 h2 P3 S　　
　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
0 Q7 g  H  i# \+ P0 N6 U4 ?; e　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
* D: B8 P7 W. S: E　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
; P6 X' y) K7 _) N, `* G6 K　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
: b+ H5 k& u9 Y3 V　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
: N: W2 U& q  S9 A　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
( S% n/ x8 j5 U  F　　因贰以济民行，以明失得之报。
3 ]+ x# B7 ~6 @) v; D& f　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
' ?; v9 |; q0 v5 \　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
4 @5 h/ q8 n0 o! X0 C% ~　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
# y& s/ X# m" ]. r& R  g　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
　　
　　说卦
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7 f, p5 \* X. k0 `　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
" \5 c3 W; n, y, y" Q4 [$ V　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
0 n/ b. m9 n3 \' ^7 _　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
, s6 @4 b3 p8 R  x2 F  X$ E: {( Y　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
6 b/ l9 m- b6 D8 j6 ]1 \3 I　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
- t3 B# ~! R7 M% S/ p& s　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
! z- n1 [: t1 v, G( S$ g　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
" W$ q- h# a' D4 W# x5 d0 E　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
2 ~! ?& E: _' _9 D+ y　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
/ B% P. D, r" Z3 ?　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
0 a2 M) ]& t3 p- B7 ?　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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　　序卦
　　
6 P7 }, x6 J* m3 b　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
2 V& u# l" N1 s, o5 O　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
) y4 T, H4 k4 C7 H  Q  L　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
5 x$ W9 z3 l5 r9 g  h" Z& ?: p　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
6 ]/ z7 v0 a4 ~' A　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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　　杂卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
3 M% X, U/ e) }) ?　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
# j& F: |( g. [: U% Y. A　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
( @$ E- S3 n+ q3 w　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
" F) Q* i: t5 |! H" B; ^　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
　　
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