周易

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　　上经
　　下经
# @0 }. f0 v" S% J+ c$ d( P: ^　　系辞上
　　系辞下
　　说卦
　　序卦
  Y5 i& D/ F/ P% j# a) Z　　杂卦
　　
0 t3 n; x8 z! r# {# L3 o　　上经
$ A1 E- F. u' h* r. B! `" o7 X　　
4 E( z% H/ p6 `- |　　01. 乾（卦一）
. y  Q% v; P+ F- N1 v* X　　ⅰ
* J& G' k/ {7 s* c6 q4 V　　ⅰ（乾下乾上）
　　《乾》：元，亨，利，贞。
- Z/ i  m% y& E- A% d8 t8 a$ Q( S　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
0 E* d) g6 ~2 Z3 L6 j　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
! G3 o$ n, Q1 |　　九五：飞龙在天，利见大人。
' N9 |% B- d+ Y4 @+ b　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
　　物，万国威宁。
1 P) e) |# F) O7 Q4 a　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
6 B0 [3 C" H6 W$ Y5 v8 e& I1 L% I　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
5 }/ K1 v/ H. L: s; {　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
5 L# h; f  f- w　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
( k5 E6 q3 X. X- H0 g) X1 \　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
4 X" k5 i0 x, C: I/ `: L　　利见大人’，君德也。”
8 U  N- j" ?# ^* c' ?8 A2 H) m　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
1 [* ]5 m) E8 k: f! k1 `　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
- B8 q0 H* L, d　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
　　元“用九”，天下治也。
4 s0 Q# p/ [! S/ F; o　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
& G; n1 g/ q( \8 M0 X9 q　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
! F' u) u# w6 \4 ^6 j& F# l/ g9 o　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
8 a& L" V' x  R' B　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
7 @8 D  I/ E0 o: c- ^　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　
　　02. 坤（卦二）
3 L) B% h8 V  T0 J$ j6 l. L) ]　　ⅱ
! ?: {$ ^! X) {. V( t/ Z+ _　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
( Y5 v* a5 L8 a  J# l) s1 K3 K　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
: o; N% @# {0 I) d. }0 A; m9 m　　初六：履霜，坚冰至。
8 @, f. O1 R- X" `　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
+ Y4 d" g+ r6 z9 r3 j- Y　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
! y4 @0 u" l: |# ]# u/ |; T1 @　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
# Y# b, Q9 g' O5 w　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
$ V$ B2 O, `' G　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
4 V! x: S* `2 d6 z( q( l/ Q: z/ H　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
  P$ P& \% D# w6 y6 u' j　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
1 n4 |1 Z, p% A! |0 b" c! W) L　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
5 O9 {8 u# B" Q1 Y) Y/ Q　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
6 o" v" c5 \' D　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
! O2 l  M/ c$ ^1 M　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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, }6 N2 L0 U! m* @/ m* G　　03．屯（卦三）
4 G" u! ]% J: n2 S0 Y1 ^　　ⅴ
% u+ |* F5 k0 ?5 o" |/ x& |　　ⅲ（震下坎上）
  I, [& f2 v" n7 G1 ^/ P4 T( d% N/ E　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
/ d+ f( V* X1 K+ D　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
- \9 i3 `: T! X　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
+ ^" h# w. [/ x! h　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
* Z2 O% b/ n# {* T7 a  k　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
" a) z# C) S* D) s+ C" L　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
. Q, T/ o) t  Z+ p% f% q4 x　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
! l3 y' ]% Z0 l- q　　上六，乘马班如，泣血涟如。
4 Z% C$ X& C/ r- }3 E+ s　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　
! e  G0 p3 N# b( A, i) a9 B' v　　04. 蒙（卦四）
　　ⅶ
　　ⅴ（坎下艮上）
4 t0 n8 B" y7 L　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
! E. C# ~3 \6 c) k　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
3 c/ z% H! K* [& p& F9 j　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
2 @& c* ^& P! R0 @6 p1 E; u　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
. x1 C# h" r. Y2 O　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
% y$ j4 l5 z9 o) @. G$ y　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
; [; o5 a! y4 l- V' \　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
& o" W1 Q5 q% E! u5 R1 G" T, ~# b　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
* {- F- S% J* I* B% \　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
. h% U+ i, W+ \3 \　　六五，童蒙，吉。
+ }7 ~7 H: m# p- H& u3 V4 j1 i　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
& X7 d# G3 T* v7 E( _0 e　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
　　
　　05. 需（卦五）
　　ⅴ
　　ⅰ（乾下坎上）
8 ], |* {  e9 g7 S. w$ z& n　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
" N; }3 q; q# h9 K5 m　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
7 P: h4 \+ J& ?( p. t9 \* k" h　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
0 N1 G, U' k; k. R0 C1 O& _/ k8 w　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
" ^; c  ~+ K) w8 Q- y9 g　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
' n  C. T) d/ E* \2 k- O　　六四，需于血，出自穴。
0 M& w/ A$ V; n1 f& S7 j+ V2 M9 A　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
. T( t! j3 U/ C- i- D3 A3 {　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
/ `6 q. _$ N% M, O. Q/ S) `　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　
* U1 k* h' C- o8 R, f  X　　06. 讼（卦六）
0 Y) e  C: u- E4 B6 a　　ⅰ
　　ⅴ（坎下乾上）
. u$ t9 T4 `" H$ w7 @5 M% d3 t8 n　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
& c0 z% @+ U% k- _6 D0 ~* I- y　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
& N4 [% p* E3 d　　于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
3 `0 o/ @$ M+ L　　初六，不永所事，小有言，终吉。
% L. U- ~/ S# c' D/ I& O6 g, c# d　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
1 V* w+ o1 m7 E: L3 P1 y　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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" f; W' l! r* N5 V　　07. 师（卦七）
　　ⅱ
　　ⅴ（坎下坤上）
　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
9 ]: B9 P+ ]+ g% h, g5 C　　初六，师出以律，否臧凶。
$ D: S8 r7 }  m　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
4 F- t9 u- H- u4 L( f　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
$ _! ?# M- W, Q9 {　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
  \. j; [+ [; A. ~+ O　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
+ C: S- O+ J: H% g　　六四，师左次，无咎。
. O. x& Q/ j& t　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
4 j- _: k% y6 t$ {　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
1 }7 T: S- x* K3 {. W, d, f　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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$ d7 e$ a" N4 ], X　　08. 比（卦八）
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& O) v" j" J; y# Y) t9 ]　　ⅱ（坤下坎上）
! F+ {9 t; S$ `7 j3 u　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
' R9 Z; Y! O1 d9 y) O# r　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
% ^% W! q) M. ]4 G0 Y; i$ D　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
　　六四，外比之，贞吉。
% |2 Y! F4 Q, f1 T' f7 A5 t, x　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
! p# o: W" _' O1 x/ r　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
$ @7 v8 ]" \. }3 j; D8 @# N: ^　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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　　09. 小畜（卦九）
- g: z: C4 {' r　　ⅳ
　　ⅰ（乾下巽上）
2 V8 Z- p% |4 n$ N4 Y* g　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
) ^) t# B, Y/ c5 q5 N. g5 I* R　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
: Z* }* @  R: x6 g7 E! P　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
  r( J" E  v. A, u% h- O　　九二，牵复，吉。
$ {! L, F$ N5 k( n6 {　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
0 F1 n% ]9 Y: I! A* u　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
3 g# C( D0 \2 K# J! Y. [  v1 z' e　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
, \) z# n6 B' J; Z4 z" d3 s　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
3 _. E' d6 A3 S( P　　
, F; X/ n( w9 O. k　　10. 履（卦十）
　　ⅰ
1 j* U% p7 G* N3 M2 x# O　　ⅷ（兑下乾上）
+ g% {5 W! ^" c" Y8 L7 i　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
! G6 `. G; H, l2 w　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
9 i* ?9 }- j& N  h2 r　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
/ k' h$ S/ t' s" {: T8 _$ p　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
( N/ ~$ r+ M& H+ ~* z* `2 a1 p　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
# y! F& J! g' A8 a　　九五，夬履，贞厉。
$ q6 h7 t& s0 \: d/ f　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
: h5 P  C: L. m: i, p0 B　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
　　
" b, q9 D0 }, ]+ C4 x0 s# b; w　　11. 泰（卦十一）
　　ⅱ
　　ⅰ（乾下坤上）
  Z' \+ i1 _. D) x% L$ |. N; d+ f　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
. k! ~1 V0 I& o* l6 Q9 g$ G0 o+ o　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
% t0 B. Q# r% h! E　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
3 ?7 i9 {6 h$ v9 p  R　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
; Y. q5 `9 V- [　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
) o2 r+ ~! c8 F9 s8 q　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
! j+ {: ?! T* W& e( r" w) x5 ?　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
　　
　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
　　ⅱ（坤下乾上）
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
6 S( Y) g8 D6 x  i1 \& r1 L# J3 o　　人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
' o* Z. V/ M$ o+ R　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
3 y- \4 f( |, N* O　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
# ^5 D( d4 ~, l) s& T　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
" g) v9 |* C1 b! u4 Q$ L+ B% `　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
+ E, w" T! @4 c　　六三，包羞。
6 f6 F- W: w$ p* S　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
' v3 f6 ?$ T+ `% `2 F1 Z, ~　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
3 }$ H/ w( A& z( T　　上九，倾否，先否后喜。
7 m6 W; Y9 ]9 A( I) T" @2 I) u　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
　　
2 ]5 A1 H1 Q9 z* f　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
9 G  I5 k# {" v　　ⅵ（离下乾上）
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
　　天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
; E0 }' S6 g* |5 M2 R. e  J　　初九，同人于门，无咎。
. ~, C8 v: n6 o! {  l# i/ k　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
% l+ b6 P( Q2 J　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
' |- y5 T1 U8 }& N. [. v　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
) d# t5 K+ k8 n) J9 @5 t　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
: [7 D! N) k, _　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
4 j4 p) M6 ]5 v# c% S; i　　
6 K! j3 y8 T  c! {6 u　　14. 大有（卦十四）
　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
' Z! M$ }+ `9 ], u　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
' u* N4 d6 y  m8 l, L　　九四，匪其彭，无咎。
& |9 K1 m5 n% D( q2 G# J& d　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
3 d9 L4 M- t+ {- j* c　　六五，厥孚交如威如，吉。
2 S' u. m$ A' L" {/ |6 v5 a　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
( ]+ Q+ z' J+ C' f' u　　
　　15. 谦（卦十五）
　　ⅱ
　　ⅶ（艮下坤上）
: ~: j  h6 j9 L; y/ V) U　　《谦》：亨。君子有终。
# s: }8 G# r( U* b　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
　　君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
7 [1 J6 D7 v; R  R1 Y. b, w　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
: Y$ @: w3 [2 @* S& h/ {4 ^8 R　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
  q  r$ m3 w; j( c) z　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
% U% c3 @( N7 C　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
6 E" B4 B' A/ g7 y% `$ `1 i) J　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
1 c' K$ V, g6 K7 n　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
　　
　　16. 豫（卦十六）
　　ⅲ
+ G& p. S7 d4 e' K　　ⅱ（坤下震上）
  X8 V3 O6 s$ `! m( k　　《豫》：利建侯行师。
3 I% `* `: i2 P4 e+ `) T1 S2 I　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
: u' Z( D& Y  q/ q. n　　服，豫之时义大矣哉！
: N5 J2 C6 Y0 X7 P　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
0 p5 M5 a2 I4 T& |　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
5 ]& [4 P$ D$ \/ W' E+ ^　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
, L1 |! i' k: F# g　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
( H' w& I+ x8 {- c* m　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
. R- \1 q% U( Y! j. q# j　　
4 i  s' c  P- U2 H　　17. 随（卦十七）
　　ⅷ
3 \) D5 h' a$ G　　ⅲ（震下兑上）
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
) I, O% _' k  p- T  @　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
; ~% V5 l3 `; ]) B. H% S) `' M　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
% G6 v+ m8 ^  G# [7 g& J　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
" c8 I1 R; u& X  a　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
' I% z( Q1 w7 Q　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
. I* b' Z/ F1 J1 T1 L　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
. A- G8 a$ l9 ]　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
9 ~/ `& B  E, T4 ]+ m3 G  r% O　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
, M- J; N: j. r- b$ R( U　　九五，孚于嘉，吉。
1 ^( z6 E* V9 _5 s* V8 J　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
; Q! D# u9 _4 z( \( Q- M1 X　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
+ [- \" ~# N" D6 }# Y1 ~　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
' Y( k3 V% u  ?4 W, {- M6 r　　18. 蛊（卦十八）
　　ⅶ
　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
' j" P: R: L3 D( g% |/ g　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
0 g1 _8 \+ A7 g4 @( l; l) c　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
! r% R3 k9 L: L　　九二，干母之蛊，不可贞。
- r8 _% W! {& n9 A　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
! |& u' \! T* |3 ~+ \　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
5 G0 y+ S& t1 m' j　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
/ ~$ J. ^. Q4 a' E  L, a& G　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
　　
　　19. 临（卦十九）
　　ⅱ
　　ⅷ（兑下坤上）
! k6 l4 m8 H: d　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
- D  j5 c& T# e　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
% L7 T* P# x4 O8 h' c　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
" \% E7 m3 g1 y  y　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
, D( S8 G7 m/ O7 r8 C& o　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
: p/ y8 m' `  z% m　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
/ J  a: A4 n' k! _9 O6 y) {　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
- m( N5 K1 ^  f　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
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　　20. 观（卦二十）
　　ⅳ
　　ⅱ（坤下巽上）
9 I2 F6 r' v5 d) Q. n9 l　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
! R* D1 H# i5 ~* h　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
) v& V# ?( a+ u0 M! I/ k" j/ g7 g& ^; h　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
. |7 e- ?- l% m/ ~; m  c0 B# N8 N　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
5 T) J% _, r( q7 {' K/ g　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
3 f! x$ U' z+ H　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
! S) W% R5 i6 d$ y. z0 {　　
2 D1 Y& z; R. f/ @, v6 m　　21. 噬嗑（卦二十一）
　　ⅵ
　　ⅲ（震下离上）
) c; X1 Y! u. i0 d　　《噬嗑》：亨。利用狱。
8 e- R  ]5 R  n5 T1 O. m6 r　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
2 ?+ u% b; [' c$ `2 E5 {; k　　初九，屦校灭趾，无咎。
# S, G1 Q2 O  n* J( c　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
2 Y- u$ i; f) a# X6 G; N! P1 ^8 \　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
* b, f, n3 Q1 F) Y  M6 [　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
; B" \# J4 B) M3 k$ G0 u5 H7 P　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
* |) }; I' n- Y　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
4 K% R& N/ D) c- b" @: ]3 x9 |: q　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
　　
1 g) P  T7 C4 u' ~" P7 P, I& f　　22. 贲（卦二十二）
　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
　　《贲》：亨。小利有攸往。
* Z1 \9 x4 J  n6 [( R　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
　　天下。
* U  q: y; q  I; k7 p! ^7 D# P* {　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
4 F. ?/ a% d$ Y' v. F, H- [4 Z　　初九，贲其趾，舍车而徒。
1 K$ g/ V: U, N" T# Z% U: S　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
" S+ h1 {9 k$ X　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
" K2 }0 ]8 O. p! w1 V　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
) K. _% R1 w7 {1 e, h　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
# r/ s9 O/ {6 g# p7 k$ Q　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
" G0 c+ q; v# j/ e- x2 O1 |* T' O　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
　　
; m& x1 K" m* {- X1 G9 P6 |/ i　　23. 剥（卦二十三）
) S! e& R) d8 G& ]　　ⅶ
　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
4 @* q' n2 l7 X　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
3 e% V+ r! l- x8 @　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
9 Y; I% p8 }+ [5 q; z$ S! d+ L, F　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
* K& |7 n! Q% F8 @6 L　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
　　
　　24. 复（卦二十四）
　　ⅱ
+ r4 S* N- ^- q0 @3 \0 C　　ⅲ（震下坤上）
  c' p$ d3 x" c8 @# j8 ]& |　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
: U( @7 N/ z# K" \  p' Q! r* b0 d1 Y　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
7 a4 Z. |& Y: X! ]4 J, `　　六二，休复，吉。
6 W1 w6 }1 I$ ^7 R7 W: [　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
/ x! Z3 k& c) e2 F- ^　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
　　六五，敦复，无悔。
' q# H" |1 M! C! _0 d/ L: p　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
+ L. D3 h7 W+ }+ f6 S/ [　　
　　25. 无妄（卦二十五）
# K) u) T$ Z; |: ]- \( y! O　　ⅰ
( K2 e; M* l9 [; L　　ⅲ（震下乾上）
) U( |( S& g2 i' D　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
3 q( y# ~8 Q- ^% W! p, D. R7 ~7 Q4 Q) u　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
6 V$ p1 F* v1 ~% [6 L# c9 n　　初九，无妄往，吉。
0 O% |' d8 F# j; N( i  `4 M, f9 W　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
$ |- J: R5 L& R& D　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
6 x" J; W, T5 r  H　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
: m, {  W; i. f# \, I) E1 x+ @　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
  l1 Q: {/ B0 v/ ^# ?　　九四，可贞。无咎。
5 z& \) v; n# j5 K　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
! l$ N- `9 n2 B1 w* x. k. W: h　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
' D" D- v* E" d# w, W* L　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
　　
　　26. 大畜（卦二十六）
　　ⅶ
7 G& E9 C& {! g0 R& K3 J# Z, s6 S$ ~　　ⅰ（乾下艮上）
2 f) ]+ n- q1 m　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
- R& `* ?( R" Q$ F: Z' m5 j3 j5 ~　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
! _5 p* I$ H- }( F% y# u4 }　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
( _9 P; _' G, {" }: |9 |　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
2 y9 H# G& [% B8 i5 S8 ]  y; C　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
6 r2 a# e4 W5 |0 y0 K( s　　六四，童牛之牿，元吉。
( n. b4 w1 B2 p9 @4 c　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
- @0 |: ?& j1 P( r1 w　　六五，豮豕之牙，吉。
5 a+ @* [1 l7 W; ]2 ~　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
7 e) r; F) E" @: _3 F　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
6 d4 X+ B# d8 H" w/ S　　
　　27. 颐（卦二十七）
　　ⅶ
5 c8 V" P. ?$ N5 E& x: I) _6 ~　　ⅲ（震下艮上）
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
( p: @( c! L/ P* O6 r6 l0 d　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
1 M4 }( P- ~; }! F1 o1 @2 o8 N( {　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
1 U5 Z/ F4 B" C: p+ s1 \9 O　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
! b* o  E2 Q- Y　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
$ J# A- Y: O1 g2 J　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
; _% q: f5 c5 I4 }5 y% T! J　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
7 v3 ]7 a2 M3 p, j　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
+ t5 e6 D! V+ Y0 U5 r9 k6 B3 M　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
1 G) Z! ]0 ^" d! H; R6 F% i# \4 A( j　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
　　
* w% l5 ?' _- f  S: [% {　　28. 大过（卦二十八）
　　ⅷ
　　ⅳ（巽下兑上）
" E+ `1 k, z. |' |　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
1 G( H' \  e. h( y, Q) S1 x　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
1 c& R7 o! u  e, p5 D, k/ Z+ c% ^3 P　　初六，藉用白茅，无咎。
) c: W# g2 o" z: r- j. h　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
) w! u9 J! F* t8 f2 A; h　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
7 g/ l* [$ j9 X3 a. g2 ]! k; K9 n　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
& K" B& ~; q; D" u$ L3 a. X) k( K4 l0 Z　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
, S% g0 S5 q2 d( i7 X" i% y　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
  b) G/ p: g) o8 [' O4 b: O; I　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
9 H$ F: o# z8 t1 [* J6 o　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
　　
　　29. 坎（卦二十九）
' c% F2 g0 i1 G! R1 H" G- l* G/ L& m　　ⅴ
7 t$ m; f0 E& g& r　　ⅴ（坎下坎上）
5 S0 S; j4 @  @　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
. `& q/ V- @" G9 ~. S/ v( T　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
) g# U% _( w, v1 N& S6 Q! c' n- M- N　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
" ^) B, V) r) a+ G5 F0 P　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
) _6 I, b& o0 n4 a$ z. ^4 S' \7 T　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
. e' e# i8 e% A( |: P% F3 p. E　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
2 N  p" y( M5 u$ n　　
# r- Q* p* {; X6 J$ a' r& {4 E　　30. 离（卦三十）
　　ⅵ
　　ⅵ（离下离上）
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
3 i9 @+ Y( u1 W4 w5 ]　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
5 Q: i9 E4 d8 _( E- Z  \- A: C　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
+ M% t3 w" f' P　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
1 R# {& W) w" S　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
* d1 g$ e5 j, Y8 ]3 D' ~' B9 I　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
+ t# {; c' P. c4 d/ r　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
& s/ Q* W7 O: ]1 k6 ]% Y1 ?0 s　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
2 S0 V4 ^4 s* ?" |5 O% v% q　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
  q7 j( j4 }0 I# h# w1 B　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
( o; O' `9 L- y* ^, o; p9 T- j" k　　
　　
　　下经
( f" ^, X8 x$ ?& C6 ?1 k. I/ t　　
6 s$ s3 E/ U3 w1 F) j, F　　
) }# Y' K8 T# Y　　31. 咸（卦三十一）
　　ⅷ
　　ⅶ（艮下兑上）
　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
6 t# B3 r" i, Q/ w, L) }　　感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
6 \0 ]. Y8 A3 O* C, T: |　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
9 w9 b' J' m3 |& }  _' g　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
' ]; j6 y5 b0 s8 W　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
5 P$ o" _5 X% ?6 V& P　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
0 ^" s+ S9 k5 m! s" _; a　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
5 V" V6 `/ X0 V3 _9 `　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
　　
' @/ R7 J7 Z( u5 J# i　　32. 恒（卦三十二）
　　ⅲ
3 a2 Y* O, l8 f: H　　ⅳ（巽下震上）
4 w) d6 W% Y# {2 P) }# o# G　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
5 R3 f" }# x; g% l% @　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
' Q" s+ B2 h8 ~% h　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
; n, f/ {5 I( Y. s8 g  t$ `& D　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
" ]) Z: j9 a# D+ E- q0 z* f) q　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
$ x- v  J. f( ?1 Y- z; W0 k　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
+ d' q, ]% @/ j1 k# q- p$ |　　九四，田无禽。
. `4 M$ p- b- N　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
6 p, n3 p, J/ q; j/ d4 }5 T+ Y& }0 }　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
　　
; b/ S0 e" Y- w/ ]2 h　　33. 遯（卦三十三）
4 }% a& X3 Y8 i5 w6 l$ a; ]　　ⅰ
　　ⅶ（艮下乾上）
　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
2 W+ `1 |+ t2 `  r　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
6 ]* D, Q+ D6 e4 S! D　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
) Q) e3 c: l3 ]* s; r$ i3 L　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
2 P0 {& Y) _( w( h; B　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
0 q% e- o, c, ~1 h0 \　　九四，好遯，君子吉，小人否。
5 z& B" A* W  j$ ^2 P' U　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
  _( a; a" I4 ^2 {; {! S　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
1 t1 E* e, o  \8 @4 b　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
　　
　　34. 大壮（卦三十四）
; E" C2 V% V% ?　　ⅲ
2 f2 u, g4 {  y　　ⅰ（乾下震上）
0 P% ]; M3 x) l* i8 m　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
8 d5 O$ r5 G- N) h, U　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
" I) `5 S9 Q6 j; ]　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
6 X' n4 x" f- p* g/ J1 y. ~　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
2 q8 O* b. W4 j. J　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
( F9 O, X  E* p# ^1 N. h& Q　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
  s: y) Z7 V" z: v0 U  U! v7 D　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
  C9 }7 |& |% W: n0 {　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
　　
　　35. 晋（卦三十五）
　　ⅵ
5 L4 X) n- |9 v( x3 m　　ⅱ（坤下离上）
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
% w# n* F5 T; o7 W  S3 @( U! M* {" R& g3 J　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
% P: J5 r* A7 C  K: p! \　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
1 K( m/ x; B; r" v+ b1 q/ E　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
5 I. M0 P; Z# `  K$ p　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
: \; f" Q( q1 x& S+ U& ]9 T　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
; K: Y! W& v7 _- U+ \" \7 X$ E. L　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
# z% N9 T: X: Z7 ~1 v+ Y　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
% @% {) f$ v# z　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
  n3 I. d( O7 m" T　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
. N+ D  [) z5 e3 [　　
　　36. 明夷（卦三十六）
1 L+ u2 Y6 q5 j9 W- D" ^: W　　ⅱ
. H( A! b1 C# A: }　　ⅵ（离下坤上）
8 y2 {2 }% \1 o; t　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
% ~* ~6 h1 K0 N( j! D　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
' ^" r! |0 V' A# l　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
: M7 I3 T/ l* U3 @　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
$ R$ p  l- ^& @" w' B- F　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
9 u& U0 O5 }- {/ C9 [　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
6 a' T8 D$ }) t5 s: T0 y" ]　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
　　
2 z2 h: I. x, ]. J9 h! T( ?+ p　　37. 家人（卦三十七）
0 N4 ?1 T( p0 b  u% G　　ⅳ
7 E: o+ s. e. P% c0 v: w, h8 K0 p　　ⅵ（离下巽上）
& s' x% }. W5 F: [* P( t( n4 h　　《家人》：利女贞。
6 i$ ]( G, E2 J( o  [7 H2 ~+ e; v; e　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
* W! Y% e2 E: f. _9 X　　家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
( K5 j  R, L& b% @  y1 }' ?　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
/ r$ M1 W# N  n! H8 d8 o　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
- w7 Y7 T* ^) q) p" W　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
7 v# W2 U, Z: G6 B3 D1 K; {　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
: X+ C. d+ M' ~" T1 F* ?  v" u2 @　　上九，有孚威如，终吉。
  V: L7 Q9 y* U+ D' `$ ?+ t　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
　　
　　38. 睽（卦三十八）
8 R/ M; k) q- D& h8 D+ `" F* _　　ⅵ
　　ⅷ（兑下离上）
　　《睽》：小事吉。
5 e0 x+ m+ m& m6 l　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
. p2 B- V# }6 G2 p6 K: g' o+ g$ L　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
7 [9 Y* G* W2 p. ~) S3 o) t1 Z4 I8 U2 v　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
$ N4 @1 t8 c: Q8 {　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
5 C* |( Y  g6 `　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
" A& k! Y3 h; `+ i0 ?　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
9 ]0 A) J$ o) u2 K; j0 \# O& C0 O  g　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
& E. A) C, d$ p. f  s8 L　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
) @8 w6 m: e4 r2 z( a* u. ?% N) e/ a+ Z  @　　雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
! a( E6 q0 @' D　　
0 G1 S( h8 z7 K( W: |; L$ H　　39. 蹇（卦三十九）
　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
! ]* S3 f9 G, T0 y; @　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
7 w* n2 l3 r8 |　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
$ @8 [9 V& Q: i　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
" u  u4 F9 Y6 ~4 \  h　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
; ?( ~3 [: W: g1 @　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
7 M# P9 Z: @, V% q　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
　　
" V& q. `4 S4 h$ o9 {" q　　40. 解（卦四十）
　　ⅲ
- ]  Y! n& m# v5 e2 W. o) D　　ⅴ（坎下震上）
0 g% N0 E- M8 X$ W　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
# b- O; v, ~/ [/ T7 e- O- \　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
- P/ w0 M$ w* S　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
7 P+ ^1 Z, n% Q/ E" J　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
& c8 Q$ a9 v8 B5 [/ y  `　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
8 ^5 X& X+ n& q! Q　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
9 D5 K/ u: K4 n+ ]* d0 ?　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
* I6 n1 y" v# ~' H% O( o　　
　　41. 损（卦四十一）
　　ⅶ
. j9 I, t# c& C/ {　　ⅷ（兑下艮上）
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
& s5 v: A, y# C$ E  K" E　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
2 k4 R5 F; t; Y5 T. k) I　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
6 p$ H- g/ b+ |9 ^6 J, r0 m　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
4 u( y) `2 X- K* p　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
1 }# [; G3 v- G4 d　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
$ D4 {" c( \& V2 G" e- T% B; v　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
9 X% ~7 c* `! z% U( v  d　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
& u. Q% i4 F! k4 b* p9 _' d　　
　　42. 益（卦四十二）
5 X1 G! g% i- m5 {　　ⅳ
　　ⅲ（震下巽上）
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
+ E; o9 f! G: V! z9 o/ i% [' E　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
; ^: B' E& J8 l( ^  A　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
6 _: e5 K# e" j7 f1 m- _　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
) ?# o9 a) A5 V! i; R/ l　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
1 C6 R+ _. D% W5 E, w　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
' O6 W& ]' a, D* H9 x8 z+ a1 B, u4 N　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
　　
　　43. 夬（卦四十三）
　　ⅷ
. o- r$ B7 S- Z) i! M1 c' {　　ⅰ（乾下兑上）
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
( y0 ~5 o+ x: |# E0 s+ [$ c　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
7 \' L  ~$ C) F; N$ O( b: H; C% `1 O2 U　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
0 c+ l. a# S- K3 l" ]$ s  h, e　　《象》曰：不胜而往，咎也。
0 X, {! I1 D1 F" ~$ C　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
* f' ]6 x; G" R) Z) e5 g( I# s　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
0 v3 a6 c* {- O$ ?% m　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
2 {! |7 a% b( o) w4 J# i# c! @0 p　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
, }+ s. N- O$ @7 @1 X5 z　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
8 t; ^, ?  C3 }3 s. }6 I　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
7 Q" n( E% m! Y' V0 M. }　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
　　
' {. P1 h, S) f7 G( M　　44. 姤（卦四十四）
& @- N: x! V2 [0 N% D3 c　　ⅰ
. z% [, b/ J/ k" |* P2 w' `. S　　ⅳ（巽下乾上）
; F$ s/ E" m* a( \0 _+ l+ |　　《姤》：女壮，勿用取女。
' q& t. D. ]/ W" E4 t8 O/ l% x7 R　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
7 W0 T! _8 [7 E3 c. d1 E　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
. |* c( H8 b  J& [　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
& D/ P8 L/ r) _2 X　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
. l% W7 v: F3 Z4 f9 I& s& ^　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
# T% a3 B, c$ D0 {) y6 ?　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，姤其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
　　
5 X# Z3 S9 _4 y  I, _- s  F- t: ~　　45. 萃（卦四十五）
　　ⅷ
/ J; A: Z( T4 X! d; b2 J- d/ P　　ⅱ（坤下兑上）
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
( C! d4 G3 n; j; r　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
# h# P1 b3 ^4 U4 j, M' M; N　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
: N* ^% p3 Q- `$ z1 M) X& v　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
3 _* u8 R3 I: ]1 `. [; a9 ~3 E　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
$ T  ?" G. ?9 j0 W; [/ l　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
& v" B: X  ?6 Z　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
2 L" L0 @( z  _2 Z! R! B　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
- d; C/ k8 f3 U/ J/ L4 o, _　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
5 c6 p; y$ ~4 R: f+ ~, G　　上六，赍咨涕洟，无咎。
! X" T: ^8 Z4 ?$ R9 ~　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
4 H, m$ b- [2 o- \　　
: D( A* L& r& i# G+ f　　46. 升（卦四十六）
　　ⅱ
　　ⅳ（巽下坤上）
# t/ K0 I; T+ I" _+ Y　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
8 G' `5 R0 k& [# I6 A　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
) n$ {8 n+ g. l# u3 {  n　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
8 Y8 G  f+ j3 h+ r. h, N8 P# E　　九二，孚乃利用禴，无咎。
. d8 W  F' N! Q( d8 ?　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
" C: E9 I8 o5 q* }+ ^　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
5 D4 l  D/ {: J# W7 l* ~" w　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
- ?& K$ ^4 V1 {0 z) J　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
9 r/ Q8 r) y- V& X$ t　　
3 X& N: Q; x6 p4 I; G7 g5 F　　47. 困（卦四十七）
　　ⅷ
　　ⅴ（坎下兑上）
% ]2 \. B9 P5 r! r# g& }7 E　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
: L! E& p; R0 k- c# k0 r: D3 O- x5 p　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
, T8 R- g. S7 d" @. Y* P: t　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
( P/ \- D9 M/ o$ o　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
/ C* I& X' p; r" \0 H, w　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
6 c- g) i% g# [9 I　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
0 q& q& ^* f3 ]- d. K　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
+ M, @8 J0 R2 S  C4 s7 ~　　受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
' a; F1 J# }" J7 {6 W7 `5 \　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
/ u9 \! b/ G6 Y4 X7 a3 K　　
　　48. 井（卦四十八）
　　ⅴ
　　ⅳ（巽下坎上）
( K/ H$ B; f9 j& n7 u% x" c* V2 R　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
' [- @( p8 x2 O' X3 b　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
+ M; N& r( L4 t& D4 C　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
5 Y) A7 `. Y, V% M# Z# H: z　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
" c& J$ Q9 {7 M- j　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
* C5 f) }) ^/ H- ^0 o　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
0 S9 ~) k/ Y5 i2 G7 e" U　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
" R: Y+ P! c, N% C( P# V3 q1 i　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
4 V! w# b' t: l/ s% t2 f$ Z　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
7 f# n7 A5 }& F* x; b　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
- n/ O( l# H  h6 E　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
' N" n7 g) K( k$ l. t6 W　　
  t* j' o% L* a% u3 p' g' b　　49. 革（卦四十九）
' g1 {2 x: w, H1 J/ V5 m7 y4 S3 H% a　　ⅷ
# J, S* G: ^; f/ z+ j# f. ?2 U/ b　　ⅵ（离下兑上）
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
" ]  f' f4 a, P" F6 o4 ^　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
" A, f9 |- c" Z! D. \　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
$ n' t8 I- d1 Q8 G8 d4 Y& g　　初九，巩用黄牛之革。
3 ?2 b( _6 H. }  |6 K+ `$ U　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
* ~; C" N8 U; N% f% m% x　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
$ ]; x* H+ D2 m$ b! O　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
" B5 U# X# b1 e+ e- q# [　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
; _& u, q- c6 I/ g  D　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
0 l+ M8 T- U" X: M　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
% W; M. o) G5 q　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
　　
+ D7 P  c) ?1 ~0 e: P# [　　50. 鼎（卦五十）
　　ⅵ
　　ⅳ（巽下离上）
9 T2 Q& X5 v/ Y- i　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
, Y  [3 a* c+ h9 V* u　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
; ?: D( Q  K' L, ^　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
) n9 i0 ^& Y' I/ U& ^4 }' t6 L　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
" D0 h$ N* b% J0 u- \  K' g　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
" u& _/ K+ Q, I6 n* ]" X' I1 Z　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
　　
　　51. 震（卦五十一）
7 r( W2 y0 f* A3 M) H. {: c5 A& {# G- ?) p$ U　　ⅲ
　　ⅲ（震下震上）
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
% m" M( c! G- r　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
9 f" R* t! x4 q# A5 D+ e8 o2 t, E5 B　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
: }" I5 f' l2 H) H( Y2 d　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
5 S3 d. O, l! z/ a# c9 V  @　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
. J" N. O/ V3 w　　六三，震苏苏，震行无眚。
' U, `( n7 d4 I! D0 r5 h8 z; \　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
6 s9 w$ v; b/ M! W+ T3 u　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
* [) p; ?& y/ W7 p( y- o　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
/ l0 n  D% @4 [2 }' ^0 e　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
8 R. J' }+ ^$ [$ w; ?8 O& S  Q　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
　　
　　52. 艮（卦五十二）
　　ⅶ
　　ⅶ（艮下艮上）
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
+ V$ @! A  Z; H! Y. f5 `% w　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
  m7 q2 a8 W+ N9 b8 f4 |( g) a2 b1 j　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
3 H  L7 l: E  A7 u& Y　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
6 Q" a2 \8 b' t4 |8 @　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
; P5 |" b( D6 i3 m6 U2 p8 B　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
: i3 Q- ]& W- _9 a5 m$ |% N　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
; ]9 J) w7 A6 I$ \' U　　六四，艮其身，无咎。
4 `# l3 u4 h3 P, _( T4 s　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
5 t7 t7 z$ m+ W) I: Z  {　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
+ y+ L3 m# u# \0 G　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
　　
　　53. 渐（卦五十三）
　　ⅳ
　　ⅶ（艮下巽上）
　　《渐》：女归吉，利贞。
2 M" S) p" M8 m2 k　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
, G+ t  a) N* \0 x+ K  @6 N2 e　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
5 v% I! {/ [- I; L( G　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
1 |2 x2 T. n. s4 r6 f　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
- U% G/ _2 a; m/ b+ `, C0 ~　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
( U9 u: ~4 I& z" e. L　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
6 E9 Y7 B9 A# ~/ a　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
$ `  y) ~- ?7 v　　
# N: b% ?" {3 V0 v1 ^. _　　54. 归妹（卦五十四）
% w) t1 l8 W+ Y( L; A　　ⅲ
　　ⅷ（兑下震上）
$ \, U$ H+ I( z! \/ s' J; }　　《归妹》：征凶，无攸利。
' v4 |) K9 n. t; U　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
0 [/ k2 B/ A; X　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
# u( S. I, x2 ~$ B5 s　　九二，眇能视，利幽人之贞。
4 y  x7 I" Z5 ]( @( P) R7 ^　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
6 o9 y" l4 `0 [; k# _; G+ H) Y* ~& d　　六三，归妹以须，反归以娣。
; V1 A$ `' j6 O* [4 r　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
6 C; T( N* O/ e+ p! W6 L# w; N: l　　九四，归妹愆期，迟归有时。
+ j6 {6 W* P# U  t  Q　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
% f" }4 @$ k( _3 }+ T　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
( S5 `  _& y+ h, ]　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
6 _( u1 J9 {4 f4 X# X　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
& W4 A' r+ y' m* n/ `9 c4 |　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
　　
/ O' [4 `; ]) Z: C5 j　　55. 丰（卦五十五）
　　ⅲ
. `  L" F9 K( m  V6 {5 }9 b! j　　ⅵ（离下震上）
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
7 J0 i% _7 }+ s5 ~& m　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
+ s, H: a) F0 ^. D! L! i　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
4 q' [1 j* R% V5 S' y% j" x4 A9 {　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
, u3 @7 t8 g8 V　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
* o) e; C5 l) k　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
5 f$ r% I2 r) y/ a8 m( |% ]　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
+ P/ Z* x1 ?' Q1 O" G　　
, X0 Q% \9 c# f- s" F8 d* E　　56. 旅（卦五十六）
　　ⅵ
. }* n! D# [! _" S; C6 m9 C6 I6 w　　ⅶ（艮下离上）
" ~1 j6 r* R& O- b. D　　《旅》：小亨。旅贞吉。
  |! A9 f/ S# X' L' C( y　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
' Q0 }4 W1 r( X) i, j& \4 u　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
3 t4 W" ]' Z+ t! C/ C1 }　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
( w4 Y# t" G) i3 H　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
: n3 {$ ]7 \  C* v5 A, W　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
! Y% R4 p) [0 x  m3 A6 x　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
　　
' L0 f/ B6 ^5 o0 p" ]& ?2 R8 o　　57. 巽（卦五十七）
' z: v; ]! J$ {　　ⅳ
　　ⅳ（巽下巽上）
　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
+ C% }* \/ X, k( q( ]4 e　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
: ]8 l  G$ D; t' W0 Y　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
% S* T" y  A8 X; f% J* G% r　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
) s" w4 \# P+ n0 S　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
, Y5 L% M; n7 [　　九三，频巽，吝。
2 H/ N; h6 M0 h% r  c9 S　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
! u8 r" g) i) n: a$ O' @. j　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
. b3 g* Q1 B7 O0 a2 B) p　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
) ]% h" n# E  l+ @" ~1 S　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
　　
　　58. 兑（卦五十八）
　　ⅷ
　　ⅷ（兑下兑上）
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
, l% P4 e. U$ w' d5 J" ^　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
# y9 G3 T, m; u. g4 g4 c* X* }　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
# A: u* o8 V5 |' j# ?& J　　六三，来兑，凶。
$ Y; n# w1 e# O! U3 u　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
% l7 t8 H: _& ?" Q, }& H$ M　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
- I' k. Q7 |. n; x0 z0 z　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
' q7 K0 J9 [. [　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
: u( F  Z0 T1 I* O1 C9 C$ K　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
　　
　　59. 涣（卦五十九）
　　ⅳ
　　ⅴ（坎下巽上）
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
1 J. Q# b  j* H& @　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
5 \9 c: f( Y4 u8 r: e6 K4 [- f  z　　初六，用拯马壮，吉。
& {- i/ ^+ m9 s- r8 l0 E　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
! t# F$ n3 j4 b　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
& d9 u' T, L4 ]2 L0 c" X) w　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
& h+ L. Y& ?0 y5 I3 X　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
　　
　　60. 节（卦六十）
- Z$ ~: ]) d& S　　ⅴ
; }$ |. ?1 O% G" M6 w5 J/ ~　　ⅷ（兑下坎上）
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
  ?; H8 g- e2 z% F- h: L( K8 `　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
0 U& c- s( O5 ~2 `　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
7 h% E; m( k" i7 J　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
' z/ l6 x. ~8 z　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
' R6 R8 f8 |) z. a　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
$ G7 s- \! J4 G% z! A4 e6 h: L9 O. ~　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
0 a2 |/ x: X' g* k% f  \　　九五，甘节，吉，往有尚。
  ^5 l! _* N# o" q5 n　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
5 @3 _% p. J7 ]# F) y+ o6 b　　
　　61. 中孚（卦六十一）
　　ⅳ
　　ⅷ（兑下巽上）
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
8 U, s0 m! N" d! m　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
( @, P& _$ S, C  L; W　　初九，虞吉，有它不燕。
' |3 x! u# x2 s( p( |* I" m+ Z　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
# I+ ^/ ?- _, S9 q: [　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
6 ~* ^1 v5 }9 A5 w! K' L　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
8 p6 W4 I% w0 x5 x6 q! @　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
/ s! V4 R* d. H. M/ B　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
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　　62. 小过（卦六十二）
0 \5 G/ u: v8 p- U: F　　ⅲ
　　ⅶ（艮下震上）
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
* ~8 X7 }( Z+ ~+ M　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
" O5 H, h: o. U/ z; @) M; S- x　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
/ B4 z) R" o3 M; J% h! X3 P　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
9 S6 {% V$ X9 M5 W) d　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
/ u3 w9 o& I- u. k+ X6 z# q- ~' O1 g　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
6 I$ Z: t3 S  O& c9 y) F　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
1 x8 ?" o, k5 P2 N- m- i　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
) y! ~# z1 p# H# \- Q- _　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
! }# v4 a$ O$ G; y6 d, }5 V, ^　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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　　63. 既济（卦六十三）
　　ⅴ
2 D( A( E, i" D. H　　ⅵ（离下坎上）
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
3 Z. x% g: h" h! c" J  Z3 E　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
0 @" Z/ V, a( }. I+ u" s7 A2 v　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
. B; `8 ^4 M" }& I' ^# [　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
5 m) M* p/ Y. v5 A2 {# l! P+ `　　六四，繻有衣袽，终日戒。
" \* j7 \; w! |$ Q　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
7 f, K3 g3 |# ^- T1 {* X1 f　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
# h" @( k& ^1 V! c9 Q! @) u　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
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+ I" ~4 P1 x+ e　　64. 未济（卦六十四）
; s; O5 [! |0 ?' Y# O5 l　　ⅵ
6 y) z5 \) e9 ?: O0 l" T  f　　ⅴ（坎下离上）
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
& A( f' ^/ N! Z5 c0 Y　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
7 F' R; w7 t1 w4 F: {　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
+ N8 I9 |. M) f' q& P　　九二，曳其轮，贞吉。
3 ~5 h( E0 L) Y4 q) Y　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
' P. q: z2 C! X3 x7 M) V0 |　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
# C& M' Y6 |. ~' ^0 i/ v* ~　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
2 L& ]" T9 C9 _6 a, O7 G1 L　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
　　
/ L0 K, l' l" Z( Q　　系辞
　　
& p0 D4 A  _# O8 s' g9 _& g　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
2 n# Y( H" ?) ]0 y4 f8 [　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
' d( P4 F( g7 E/ a' a, {　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
6 @+ w* n4 {' i0 [　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
" i. X0 r! m& }8 G　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
2 p, p+ K( o7 V3 w/ L& @　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
: t9 S3 b: W& R, Y% P  q& ~& N& J　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
- f( A# f/ [; W' D7 E　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
: e3 @' v  B* R' ?5 x" D1 ?　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
7 _8 Z8 H/ L6 l' u$ w9 z+ J　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
4 O; d  g% g' p, r　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
" S, P0 r1 M1 C8 u/ w1 T　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
" {8 a, q' C: n$ u  S' l% w　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
* n$ n4 p7 y- l, j- }　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
/ C  h- N9 h) @' U9 X! c　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
' I* H& q: ?  A$ T　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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' u- d, @: X2 G　　系辞下
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, a8 d) e; b  k　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
8 u/ U; |( q7 q' y0 ~7 ~0 p0 w　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
8 ^& I/ m; U) [6 V　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
& q4 l" [$ g8 e　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
' t6 J9 @/ W' K" z　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
# m6 B5 q0 K6 J; a; j, ]! m3 p0 d　　因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
* f* ]9 B' _9 X- I4 o* u/ d) q6 F　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
" D2 c0 u5 c  g　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
　　
+ W! s! o0 S1 ?8 l# ]2 w7 t　　说卦
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　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
" B( C5 |( B5 a　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
$ ~9 I$ U" v4 A) g6 Z　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
1 X( y0 D5 F) y) r　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
4 H8 \5 x0 ]6 d* }  ]8 m9 `, I　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
/ w& Q- D( i2 `& o( j: t- F+ N　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
5 j  H1 }% s2 X7 I　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
' t5 L- [# U% y+ D/ b　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
" K& j/ n8 ]% s1 ~$ H# J　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
9 {- W0 y: z$ F+ Z　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
( c) A) o) ?0 f  \7 d( g) J' T& w　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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　　序卦
　　
( H: \! j, J+ X) ~" A$ R# D　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
( W' ]! ^8 [+ q1 L( l　　杂卦
　　
+ E6 e8 r+ z; v- C　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
" b; l, r& ^3 ^0 C+ e6 g　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
. }6 q" X1 m9 L$ T& a　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。