周易

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周易
　　
! q  }8 P7 O4 r3 n, n* @/ e) L9 ]$ y　　上经
* G' U( b9 j5 B! V7 e  ^　　下经
" t4 [# m' q% `! C8 Q% t　　系辞上
. ^- P" R1 l& L! n* C4 N" E  o　　系辞下
& m9 {6 ~6 k6 s+ c　　说卦
6 i" k5 _% S+ z6 Q% W! S　　序卦
　　杂卦
　　
　　上经
2 G0 o  V9 |! \8 ^5 O7 I& X8 R　　
' p3 |  {5 P5 \; @  }( n1 |　　01. 乾（卦一）
　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
& D5 D/ t3 Q* S; y& i0 D4 T& h* B　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
( }, }; h/ F& O% S+ k  `7 W　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
　　物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
6 l" [4 ^) q, B1 C6 a) N) K　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
　　利见大人’，君德也。”
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
4 A% c  P$ i, \, t4 J　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
7 [" L( h* t% C/ M7 B$ e　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
& O7 A! C- J# N1 G! T　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
+ L1 `. H6 _) n# V: w　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
　　元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
8 b# @3 g9 s2 w. D7 J) Q　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
4 B, B. A& ?* }% e; F) H　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
8 d$ `  A9 e7 s" t' o: k* S" x　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
* H& D* w  R2 y" @. J& x- n　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
3 ]) X6 a( _, N  Z# V" C　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
- a  S9 a3 ?( Z' k1 l2 D, B5 b+ o　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　
　　02. 坤（卦二）
; m- s; e% ]. L+ |  [　　ⅱ
) y. ]- d3 S3 a; H" _, y　　ⅱ（坤下坤上）
% j: ^" F  I, ^* @2 ?　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
0 V1 }7 i( G9 F6 Y' u/ p/ k) T: T　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
; d4 l2 t: A  ]' Q　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
$ |6 S3 Y3 k1 i% p# c% e3 ?　　六五，黄裳，元吉。
6 P* r8 n5 a1 U+ V& B　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
3 d( ?: u- ]9 B6 N　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
$ \3 f* R% O- B( B( y0 X$ u　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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　　03．屯（卦三）
　　ⅴ
　　ⅲ（震下坎上）
5 y* z0 D% D8 S7 v　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
8 V' ^% r. _8 E# G3 l　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
. x4 X9 s: G) E9 Q8 y* c& s* t6 d　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
+ R0 R- V3 T; h5 z　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
2 C0 z, @# z: N( Z$ `　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
* p! h& }' S# \; N) d3 Q3 P　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
. |+ R9 M4 L! J　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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- ]6 @1 m1 Q+ H$ ?　　04. 蒙（卦四）
, N* P! g" T, _6 H& C5 h　　ⅶ
* X, @/ z$ b/ M: ~　　ⅴ（坎下艮上）
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
/ G- N1 R5 C7 k7 B. j' ^0 p　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
, b8 z3 M/ f1 G/ B( i　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
  g+ R+ x4 M: j　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
. X9 Q+ l6 Q) F5 \　　六四，困蒙，吝。
, [  V3 H( C9 G9 N; h* W　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
) i" R) ?9 B) ^# |　　六五，童蒙，吉。
, A! F, K' N$ j　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
9 S' Z5 D; {& h. f  K8 U) Y# I) s- A　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
& E% |% `1 \1 l5 _　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
　　
　　05. 需（卦五）
1 K7 n, F% `% F7 v+ c　　ⅴ
5 C, k) N) ^7 ~8 E# @) Q* n  K9 o　　ⅰ（乾下坎上）
5 f- R. A' w+ ^' T8 x　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
+ Z7 u. Q' z/ h, p( j: `　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
6 c7 S8 K9 I  ~. j; t: a. u　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
$ n' h  {) ]& N% V( P; X, Y3 k, m　　九二，需于沙，小有言，终吉。
5 u/ T2 e+ d1 I+ {- {% }　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
. j* U$ A0 \. f. Z　　九三，需于泥，致寇至。
" T7 @+ u: Z- w5 e9 T　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
9 D' d% L3 m1 |* i. b) n9 m! e. E3 U  Z　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
0 I8 g' Y6 {- i　　九五，需于酒食，贞吉。
' g4 r6 d4 c& Q6 L& P- E　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
2 |3 r6 s; ?' K7 }6 r# I  Q% `　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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　　06. 讼（卦六）
　　ⅰ
　　ⅴ（坎下乾上）
　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
) l7 B9 ]' n8 o- K　　于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
6 c- g( L2 o. E　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
4 j. I# i0 \& d! @  z0 W　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
+ U" j: I0 d9 A  a0 T6 }　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
! R+ Z, {5 Q7 g! F; y' Z. T( A, O　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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* s! u# E/ k! L% Z3 c" W) M1 Q　　07. 师（卦七）
　　ⅱ
　　ⅴ（坎下坤上）
3 H  ]1 u% f! U　　《师》：贞丈人吉，无咎。
& \5 o# z- k7 f* j1 H4 N; f　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
) R: x" m8 y: Z5 C　　初六，师出以律，否臧凶。
* t- m/ E- H+ b0 p* N! G5 ~　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
$ }+ D( w# w9 A' `& q　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
0 p! t, q7 J/ M/ C6 D4 k, o+ u　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
# K2 e! R) z6 n+ z' `0 o　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
9 u6 Z7 s" O( L　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
5 q7 f2 j& B- @　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　08. 比（卦八）
　　ⅴ
　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
3 W) z6 Y5 T! x0 A* ]　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
5 A0 y8 L  j8 n　　六二，比之自内，贞吉。
. ]3 q3 y: {$ w' O　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
. U5 H2 l" f# Y3 U* @　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
　　六四，外比之，贞吉。
: }  A% \; ?; @; m　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
  J/ H8 x5 t7 O　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
9 S$ j  Q2 y0 _+ l　　上六，比之无首，凶。
  O5 Y1 E* |0 G. Y6 K) Y# ^　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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  i8 M7 d1 X0 i　　09. 小畜（卦九）
　　ⅳ
　　ⅰ（乾下巽上）
+ u, @- \: C8 E. D6 u" ?" X0 g" \　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
3 N7 a* w$ e: Q' q: g: @9 g　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
0 @0 a2 S6 J3 @3 t: T1 f; f* m　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
8 A' U/ e4 R5 F8 m" C1 t　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
- Q/ p  r6 n1 ^  Z* q1 v　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
2 S3 w1 Q6 o& {9 d7 H　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
! H, n% h5 p: n) H* m0 O2 E* M　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
' Q/ z; p1 }  o+ J; O# o　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
, N+ r0 {. I) G# v　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
　　
% u* [5 S9 y- U. t1 i) `　　10. 履（卦十）
　　ⅰ
　　ⅷ（兑下乾上）
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
3 ^. O& r' q# a, D　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
4 b/ T& z/ Q6 h　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
; }! L3 I# ~( Y8 k　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
3 k, C7 z8 ^9 _9 S　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
　　
　　11. 泰（卦十一）
　　ⅱ
1 X, w9 n/ ?4 j+ ]* X) z- Y　　ⅰ（乾下坤上）
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
7 ~! z0 d, O$ B& E　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
" Q! P3 \! T' B2 ~6 l) m) j' ^　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
* p; C% `, w& d1 b# N　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
6 w) m; P8 U. C- ?8 g0 G　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
& Y1 K% n9 s/ Q; O# P+ ?　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
　　
- s4 S$ K, W, P) ^　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
　　ⅱ（坤下乾上）
/ G+ `; [4 `2 V' y& O# g) M% Z　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
2 i2 I. O5 c: |, M( w　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
　　人道长，君子道消也。
3 V. k! E" y4 h' J  O　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
( K  `6 o& L. s5 O/ O0 M- m$ W　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
9 ^+ i" u. l: I. t: s! T6 N　　上九，倾否，先否后喜。
7 m8 d6 H3 h" U3 y) |　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
　　
# F/ S! @0 g% o( O+ O9 i; {　　13. 同人（卦十三）
7 @5 u9 k: \. |% C7 x　　ⅰ
　　ⅵ（离下乾上）
) ~* n) `9 b8 O  F　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
+ Y: J3 m$ {' v" U　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
　　天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
* c, L: c- D: n　　初九，同人于门，无咎。
7 H; V7 H5 s7 M7 O7 N% h- x　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
; ]( q4 x- R' m" h  Y; R: j　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
8 W: r2 M$ a6 i( I8 e+ Q　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
0 x: X$ {! g; p　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
. _% u* N+ O2 ^　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
+ I  Z( S. h9 Z! A3 |% F　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
0 |* W& o& {, l. e　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
4 N3 |! l8 I3 D% ?8 d/ s3 r7 J6 D　　上九，同人于郊，无悔。
5 g5 w- A# y' m* r; w　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
　　
　　14. 大有（卦十四）
. I7 H$ F6 g3 B% K　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
　　《大有》：元亨。
" ~  ?/ e/ D  n. Q( U; T* n　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
, |, e5 X7 G: W　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
; l+ j  Z% X) f$ g　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
3 Y- C, |3 k/ M7 q- N　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
$ z: x( i- B' G# h　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
& l; R5 P7 R9 {' f: l! q　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
+ c% K4 ?3 L; f+ g7 ]  ^; W　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
' A: g6 L, E6 h8 S　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
: \) K$ W8 B3 |# Y" Y1 r4 |　　15. 谦（卦十五）
　　ⅱ
" [" a" k9 R+ F2 @- _0 U# W/ \5 I　　ⅶ（艮下坤上）
　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
　　君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
. s0 l) K2 j& n9 Z: c6 ~　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
: e, p; A  C- L1 P% x* ^7 r1 c　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
( s+ z! M9 g3 R. i( ?! l9 E1 W5 F　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
　　
6 I( L( V0 V% N) U" C9 v, w　　16. 豫（卦十六）
, Z7 @0 z; I# k8 O0 C　　ⅲ
　　ⅱ（坤下震上）
　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
4 E1 @2 t# l, b6 b, Y7 P  G+ O　　服，豫之时义大矣哉！
% J8 ?2 S, b2 s) z- P# h0 _$ z　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
- a0 D( }. Y( s9 e& i　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
$ u" U3 n8 k6 `  x. X　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
# i" A# z* c" B/ j7 Y3 `, Q　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
& J0 [1 X3 \- c& p+ d0 f5 v　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
: B; U6 x# e- N( f　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
- B7 |5 Y, r8 y6 W) V2 ^　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
　　
7 N0 I% Y# p6 ?$ ^/ [　　17. 随（卦十七）
　　ⅷ
　　ⅲ（震下兑上）
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
# ]$ g4 i/ b! w: h' `6 _: Q　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
& ?. L) ]5 W% I; D& i　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
0 Y' r1 f: V( _9 {+ Q# @　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
7 Z& B  F9 N, F( Y& ^. S& h　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
& Y- I$ N: ?2 ^0 T　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
; H& o6 e3 o) [& r. K! x! I　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
9 k* Q5 h+ \! A  Q　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
　　18. 蛊（卦十八）
　　ⅶ
6 b& h( M# j  h9 Y8 |1 ~* a　　ⅳ（巽下艮上）
2 g4 d. D% Q& V# z; E! x　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
" Y. z7 D' w& n, M7 |　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
8 F5 J. u; }) G: Q+ Z- I% g　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
5 B: E& j5 I* W4 b7 q3 M　　六四，裕父之蛊，往见吝。
9 m+ U: l" ]  p2 U8 a9 N　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
, O# o3 W# T7 P2 d5 c9 M　　六五，干父之蛊，用誉。
& \% L3 g+ t6 D7 L1 E' D  ]　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
, u/ z  C7 I  ?8 k! ?  }# {; x　　上九，不事王侯，高尚其事。
0 B. e# A- }- \$ v0 ^. V  w　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
6 G$ A. o- M- B4 r; n( {, }　　
　　19. 临（卦十九）
% E, p  I5 u6 W% A7 t+ V　　ⅱ
4 z$ k1 o- B; ^+ C" c/ ?' z& z  t! W　　ⅷ（兑下坤上）
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
/ D, t- B# k; c. o+ R/ ]7 s　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
' Z: ^! H4 I; a　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
* T* y% Y0 b3 c0 e　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
4 i) J! E' z" G- q3 h) t  a$ z4 D　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
% t& D% N  K% g7 `) r　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
　　
/ K! O! r& B; S6 d3 {  g, c& L　　20. 观（卦二十）
0 [& P( i1 Z+ n3 B6 r1 a/ z　　ⅳ
　　ⅱ（坤下巽上）
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
8 e; q# s0 X& X) s' t8 F　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
# N/ n, `" A& ^# c　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
+ G3 B  N* o9 @+ R- w　　六三，观我生，进退。
) n3 O2 b) L2 n4 B* G2 s; Q　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
( y: M+ u, ]5 W5 z/ I/ n　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
" ~7 U7 d' l& x8 j& K% @5 C* D; J  T　　九五，观我生，君子无咎。
0 {' Q5 N0 {3 i1 c, Y3 q  Q' L　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
, k- e' E" r, H0 F' ~6 p　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
　　
　　21. 噬嗑（卦二十一）
　　ⅵ
. V$ U4 V7 k* K. f　　ⅲ（震下离上）
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
+ [) }% f* P2 z" |' E( [2 p　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
1 {; N5 d- x  d! `  z3 M' k　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
) C( o6 u0 N1 N% ^) d  k$ I　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
# n. v  F7 Z' W　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
' y4 @2 @; d9 ^　　
# ^9 K- R; l  ?　　22. 贲（卦二十二）
4 E8 p7 [6 ^7 F0 D5 A　　ⅶ
5 u7 k+ ]6 \. Z1 S4 }　　ⅵ（离下艮上）
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
% p- L* n& `# _0 v7 x5 ~& r2 q, k　　天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
) _1 p  Q& T) f2 ~　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
' ~) T% |4 C" R: L& n% j) m0 Z" X　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
7 R0 t: H7 G  q) M　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
, t/ H4 y$ ], J# z3 o. j　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
& K- `4 W$ n  X　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
2 M" G( D9 C" b) u　　
6 b& d3 M; f- z$ P, M: i　　23. 剥（卦二十三）
　　ⅶ
" y- I7 ?" y8 p( R! V0 @, |# [　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
7 [1 s; K) i# z- P　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
7 W% x8 U6 H* n& W0 C　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
% A7 Y" v7 N& M6 ^$ q　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
+ Z2 z0 t! x2 m3 ?; B　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
　　
　　24. 复（卦二十四）
　　ⅱ
　　ⅲ（震下坤上）
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
- u4 s* m1 a# {( f　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
7 y/ ^0 q9 h0 {& H( o" E/ q　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
/ P7 D/ T) n0 d$ C6 P) d　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
+ O3 H. B; V: _$ d: x; g　　六二，休复，吉。
, M0 O9 j  Z% H8 u- H　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
# P  f0 Z6 n7 N, Y4 \8 V% i　　六三，频复，厉，无咎。
; C. F5 R% v2 L8 m/ v. x　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
1 Q9 d( K; s# O: ^　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
, Q' S8 r. Z6 a6 U# @& U' O　　六五，敦复，无悔。
; f7 s- i  V2 ~1 b3 P6 n　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
  x/ c/ v9 G% ?　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
" j" N- ~# T' d9 [! A0 n5 ^3 P# y4 g　　
, E7 l2 z( \3 [' [, v　　25. 无妄（卦二十五）
) w# q; E0 q5 s; A! p) g) s　　ⅰ
8 W0 ]& D9 [( G: R# {1 W) n　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
& e3 \0 m3 b! i& V+ r8 f' R5 i- }; S0 H. \4 r　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
  C2 I& M3 S( D- x* _, M　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
9 u0 Q- T0 R7 C+ z, u1 x　　九四，可贞。无咎。
! V' U6 d. ~* F* a; f( E+ Y　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
1 F" C* [# f1 r9 q; ?& [　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
　　
# F5 U1 Q/ r, z4 x( [, }　　26. 大畜（卦二十六）
* x/ q2 \& _1 i& m　　ⅶ
　　ⅰ（乾下艮上）
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
5 m6 N: }9 e: W2 W- i　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
; g! y) f5 c' m% }! \  p　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
) t3 U* M/ R. U0 V- G　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
7 q" K9 }/ j/ P9 z, V　　六五，豮豕之牙，吉。
3 B9 c; u' {! }" A　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
" ?. P+ B* P0 ?: V% v+ Z　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
4 T6 k- S) I  `1 e; N( V% D! K　　
　　27. 颐（卦二十七）
( U& N6 R3 V( p! y　　ⅶ
　　ⅲ（震下艮上）
9 d- h8 Y& @0 r. e% I1 [　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
9 `1 ?* G/ ~$ `0 S5 W! E$ x　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
8 ^8 R2 W; d* j5 c2 s  p' r' ^　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
9 R% w* C& Z2 A" q0 X5 u" C　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
4 F- w: o. j8 G( C' F* ]　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
3 U" |! B+ {0 J5 F) |! p3 B4 l　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
) y( J6 P0 k" E5 Q2 p　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
5 v) I: S9 }; z5 X* ^6 a* v: {& ^　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
! I$ L& h" ?4 v; y4 d　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
　　
, ~9 S% v4 S& `  n: n& c　　28. 大过（卦二十八）
5 H$ F! a) ~) B: o　　ⅷ
/ v! e, a( ^% P& V; W7 U　　ⅳ（巽下兑上）
+ W, S; y. }3 R) ^6 _2 [. v8 Z　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
* H3 A! c' _% Q( U3 s6 ~! A　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
+ m: s0 m& d- [0 [' y　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
2 Q7 u/ ^; Y: r' w5 C1 O" H　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
4 Y- I- x0 O; W' h+ t# P: u　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
; r2 z! ^+ d5 Y& [. M( E" a　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
. L" ^+ z+ s* ?( ~; n. ?　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
8 a$ ~9 O( A: k0 o  A7 @4 T　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
　　
' Y4 C. `% S% W! j　　29. 坎（卦二十九）
) R$ G0 l4 l; W1 h- \' h- L0 x0 L　　ⅴ
, E1 m4 H# U6 Z+ J% K0 V- g9 M　　ⅴ（坎下坎上）
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
  |+ }/ D0 i( {% z: y　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
) |9 N0 o: h  C5 n　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
+ r8 m2 Y) u1 x: {5 G+ e　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
) ]! [% g6 B" y2 Q　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
" y6 ]5 {6 G# r" ?　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
8 v' h6 m% q0 y7 [　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
0 s, A9 [' M8 Y5 E1 |　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
' y- X( |( ?4 f( O$ b* @　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
8 Y4 B! t# k6 t' l( p/ C- \0 c; m　　
　　30. 离（卦三十）
: g7 P: J" }& r5 I' X5 I; K　　ⅵ
8 O6 t8 L; ^9 C0 [3 G( d% Z1 F　　ⅵ（离下离上）
9 i3 i9 q8 t+ e2 w　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
  L% k# |2 F6 S, w) R; q　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
- n) `9 b) F; Z) N# W4 x- U0 o　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
* y' S! F& }: P7 f　　六二，黄离，元吉。
! j: a1 f( i1 X. R9 h9 j　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
) C; Z( T9 |: g4 q! }( r　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
& i' O3 V6 x6 K0 W& W　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
9 C( N4 C% v3 b( M* r& r# Y　　
1 w/ p* \* ~2 ~0 ^4 c　　
% ?$ Y3 Z( n  C' K. Y& A$ o, f　　下经
　　
　　
　　31. 咸（卦三十一）
　　ⅷ
　　ⅶ（艮下兑上）
　　咸：亨。利贞。取女吉。
  _& `* i1 a3 x0 |3 P/ ~$ k　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
　　感，而天地万物之情可见矣。
% C. F  i& ~2 K$ p# Z$ ~　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
; I. @9 f2 I1 y, t; [8 v　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
% q) _% S$ W) S& G: A9 J　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
( x; U0 I+ A# g0 i$ U　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
: F" z7 z. D, j2 `　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
, P2 Q& S9 E- N' J　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
% ~& v" J5 R) x2 p: i: D　　九五，咸其脢，无悔。
3 e3 t- r4 L8 c, `& B. N　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
' b% Y$ h) h8 d　　上六，咸其辅颊舌。
: o! s. o! S# q* T, A　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
8 t8 ?& @  |3 \, m0 K# r  u　　
　　32. 恒（卦三十二）
　　ⅲ
　　ⅳ（巽下震上）
& M* [0 a- `2 d% y# W  _　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
0 @# @/ t5 J& f4 _: x3 S/ u　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
  I$ L0 x2 I  O1 ]' z　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
: b. w+ i/ y4 X$ h5 H　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
; M' l1 E3 l1 o  l! z　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
) p2 M, M& r# w; L9 s9 u　　九二，悔亡。
4 U7 P( `0 v! O1 h& h- b8 c% K" e　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
4 W2 R6 {( X4 D& s1 z! A4 a6 k　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
! s: K! E9 [: w2 t$ r2 @/ {　　九四，田无禽。
0 A! L/ q+ a! r3 `7 n2 a　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
9 _3 |$ u6 H6 ]4 c　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
1 q6 H6 ~7 _4 g' y9 P8 q3 T1 L0 j1 `　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
　　
& Y: w9 M7 o% a4 p( [0 Q　　33. 遯（卦三十三）
) K$ x" `+ w* N  p　　ⅰ
: K1 S) p) W- _0 n- }1 }5 e3 Q　　ⅶ（艮下乾上）
  w3 @6 L+ _3 M" j1 g" |5 ?　　《遯》：亨。小利贞。
: C3 H0 i# }8 l) I　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
$ r7 G" j% r% K$ Z5 {( S　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
4 E6 ?1 w* j  ^7 U+ q8 z5 v　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
5 J3 p1 A+ \$ T+ Y: F5 d! s; ~* b1 U　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
7 z9 `# n6 I) V9 a+ d　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
. A- Z, n  B6 i6 @5 y9 T　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
4 ^, H" }3 f3 [8 p+ r　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
+ v' S2 I+ F; H6 Y3 g& k7 ^1 A: R　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
　　
; c) u' H) P+ Q* J! b- S　　34. 大壮（卦三十四）
7 @+ r) [5 Y" m# \% O　　ⅲ
　　ⅰ（乾下震上）
, T" [, k  W3 p　　《大壮》：利贞。
; J5 d- i& V3 Z$ Y& Y! ~　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
8 g: T4 d8 r" @8 j1 L- A* b　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
. T0 i7 w- ]. A: i6 S0 w) [' C: z　　六五，丧羊于易，无悔。
+ G! l; {0 v7 j# I& G5 H　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
2 u2 c. Z( j- r+ Y7 G　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
' D) J. `  G& u9 k8 W. o　　
　　35. 晋（卦三十五）
　　ⅵ
0 N+ d& V) R9 H* j0 R4 d+ }　　ⅱ（坤下离上）
! H7 `2 M0 R% C* d! e　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
! v7 N. D! ?# m0 L  G# D3 \& R7 q　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
2 H4 C( t9 i% v　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
$ T. K1 ?% U& }' f8 ^　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
" U. }1 E" R7 Z7 `* G1 p　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
  I; e( N5 x4 x" M$ I! |　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
" ^+ {  {. J: i4 F1 H$ ]1 |: i　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
0 s2 L5 _: y! }　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
3 O  K% c7 @. a$ n　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
　　36. 明夷（卦三十六）
! ?& f7 [! A% g　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
( j& }9 q8 G  q　　《明夷》：利艰贞。
' V) H2 p3 E! L1 j8 S　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
9 `/ W+ s) y% U! R　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
, H1 [9 `8 b, \　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
8 l/ u/ j$ j2 P; W　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
! V3 C# z8 V! c3 `: F& {4 d- [- A　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
% l, m, R3 ]6 U　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
　　
　　37. 家人（卦三十七）
. A' F* k( H" J' a5 F: g　　ⅳ
　　ⅵ（离下巽上）
　　《家人》：利女贞。
1 Y. p. S5 E- N8 Z7 q　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
　　家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
* U6 ~, Q9 l7 O) V9 j0 N　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
" \6 E7 W) _/ y: p: D　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
& w% r5 A0 f" r, B2 Z$ x4 z! B　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
  o1 m4 a7 p, U　　九四，富家，大吉。
$ f8 A- H# g; e# s: {( |# s　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
. B7 q  M9 Z" L: \- W8 W　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
2 \5 r0 Q! x# N  H+ G$ w　　
$ c& J: P8 H5 S* ?1 k! h　　38. 睽（卦三十八）
　　ⅵ
　　ⅷ（兑下离上）
% F( H3 y. J9 r1 E$ a8 e　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
. p' C0 u6 |; ?5 d( a! \　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
5 X! Y. @) Z& w! Q8 }. y　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
- x! ]( B' S& p9 x　　九二，遇主于巷，无咎。
3 e* s9 A0 \. @; @　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
1 R* i& H0 N4 N3 t( Y/ s　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
9 l6 a3 P$ u# Y" I* p+ w　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
' k' D- V: [+ X" Q4 M3 Q　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
* {8 N: j8 B- c  ?　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
7 W! Z( H3 t: ^& A7 K' `　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
0 p3 b6 z: r! k* J　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
4 `# a* f: |" A2 Z  T, Y3 H/ `* B% g- X　　雨则吉。
1 S0 a$ Z. [, h5 j9 s" |3 u, k- j/ R　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
　　
　　39. 蹇（卦三十九）
　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
; F! B) F. F+ h% Z% s/ q6 b　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
, V2 @# Z% i5 i" O8 a　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
3 G3 [3 Y' W' H( ~* o" ]　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
- \  D5 U4 S, S, T( u/ {+ S6 ?) Z　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
9 X5 L* m' p/ T$ [$ B0 Y+ b7 P　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
, W$ X6 r6 S) X. G　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
2 k: N% S( z& E0 E, `, E$ |; r　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
- V: K' o- A  v; V( B　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
5 K( o0 [. ]" s% u4 a　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
( g- h5 K2 J2 O　　
) X: \+ T+ j" w　　40. 解（卦四十）
$ f* q8 J; [3 q& g1 V5 U6 [　　ⅲ
, m& `1 _6 ~2 J& g　　ⅴ（坎下震上）
8 `/ [7 _$ X: m4 V　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
" h$ `4 E) o2 R. ~　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
7 i6 `, J' j3 |　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
- {+ R6 E0 M( C% w( B4 _' k　　九四，解而拇，朋至斯孚。
5 l0 l  @5 H/ ~' k: Q　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
0 B* o* @& T" |3 i( e" h　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
5 [8 o6 P$ o: Q　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
6 R, Q% T" G1 c: e% i" |; v　　
　　41. 损（卦四十一）
　　ⅶ
　　ⅷ（兑下艮上）
9 ?/ l% n3 C0 \/ F1 d　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
) Z% |- o3 J' n& V3 v　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
2 i6 X1 c' G& ?1 E# G3 ?6 Q2 c, O　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
1 P# Z5 F0 p5 c0 C& I& |# t: }- b　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
. w) M% a  v1 a/ a$ X2 H- J0 ]# i　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
+ H+ d( F6 K8 n) {! a　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
) _2 A  {  _! {6 f* J4 V　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
1 x8 y% y  H+ T- K　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
" T) r" l* b' X' {" j' l1 u" h+ s　　
  [# R) P& R. P' g! D# W' m　　42. 益（卦四十二）
　　ⅳ
; U! O0 l, A. n9 v9 u1 k8 H　　ⅲ（震下巽上）
. h- w) u: k0 H0 {7 C/ E　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
2 @9 r' ~; j' \" V0 o　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
& Z9 @  \5 Y" ?0 U/ L4 e& y. G8 I　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
9 M0 D, F; n' `2 P, G! e- x　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
4 c8 R. y5 x3 {! p　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
0 o- b" A# Z$ K! y5 F2 ?  ]8 h　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
8 ]3 H3 F2 [; ^6 O( f# s7 a) o0 g　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
. ]' P  F& z) k8 X; H. ^9 P　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
4 Q; I6 N3 A4 r, ?6 ?( r: p　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
0 o$ c/ g$ q: b8 v1 U" C- I2 p　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
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4 b% S4 x& v9 e) A% n　　43. 夬（卦四十三）
, x) X: f3 J2 q) o0 e2 f　　ⅷ
　　ⅰ（乾下兑上）
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
0 A8 h) Z/ ~/ w. c" Y. u; n3 |　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
3 \* z# j* }  Z! J0 r- c3 q　　《象》曰：不胜而往，咎也。
% X0 u/ U  W- g& i$ c* u　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
( _/ k1 G9 q& O% [% `) g　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
  ~; Z7 M. h# R+ n; p3 F　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
- m0 S; K0 j, e# E& X　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
8 x2 {. y* p$ K0 C, Q% Y2 x9 f　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
　　
　　44. 姤（卦四十四）
  w. j6 w, J! N) X! G6 y& U$ `　　ⅰ
; u1 e( P8 y1 _  V. [, {　　ⅳ（巽下乾上）
　　《姤》：女壮，勿用取女。
( R9 }: o7 M$ k0 Y" ?8 M- c　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
0 v, x( a- H3 B# V　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
! r& S! @' C" }% q　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
9 {& S6 a4 _0 h: d　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
- v2 S6 y  ]! u8 S# Y　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
9 q& f. F: p" `8 ^, \　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
' G3 w7 v" [6 u  K" [+ M/ J　　上九，姤其角，吝，无咎。
$ J8 f& n8 q. h' L- K& ^6 f/ V　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
　　
5 A. U: g  _1 T: }: I) s- o8 ?　　45. 萃（卦四十五）
# ]" {% j- a* m/ L　　ⅷ
　　ⅱ（坤下兑上）
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
8 Z4 b$ [" A' o+ ^, x( Q　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
7 ~. C& s% I' ~+ `　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
0 W+ B3 P$ I, L2 r; T　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
! r& o" d: O0 ?  I1 g. Z　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
; n  @" F3 M- |　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
　　
　　46. 升（卦四十六）
' i$ S9 x3 J% `1 F　　ⅱ
　　ⅳ（巽下坤上）
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
  e6 v4 D" F; F4 Y( k3 x! z! |　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
9 t! S$ W3 u# B: r1 i; j% a　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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　　47. 困（卦四十七）
　　ⅷ
" N+ T5 M# r5 X( x& B9 f　　ⅴ（坎下兑上）
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
4 z% K( U" `5 J. K8 K　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
, ]/ T0 L. S2 R1 o　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
( Q5 j: G: j$ e% p& U. K+ a8 V　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
( ?/ L4 M# g5 y; i" F　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
' p, L3 W9 E; l: O　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
0 v6 \" |, q( Q+ [2 A　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
+ p1 T7 x( ^) V1 B" ]* \; C3 E　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
　　受福也。
( T  d5 O. D! r; Q　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
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　　48. 井（卦四十八）
　　ⅴ
　　ⅳ（巽下坎上）
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
7 q" Y1 d( i8 @& T5 B　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
! x/ {' h# d2 L& d; n　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
6 @  |" B5 \" e7 a' b　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
5 `. R; T- Q- w& N! M$ Q　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
# B9 o) V+ p/ s9 C- V- Y$ v　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
% z5 x! K* j: u% R$ m　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
0 v& X0 o/ s+ }8 ~- o　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
　　
　　49. 革（卦四十九）
　　ⅷ
9 G' ~: a8 x7 r+ W　　ⅵ（离下兑上）
0 v! ^- a' ?# K/ c2 t) @　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
, n( H6 h5 P+ w1 T& |( m! w　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
- s+ h0 `8 ~2 m6 r+ W! ^; m　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
* E  \4 f- u9 i: z- [. B% G- p　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
: d" t8 y  z, K9 F　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
  U3 n/ H* l, B7 S. ^　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
4 h4 g' `9 c2 c2 l1 J　　
1 e+ j* r7 i- h1 m( C& V2 s　　50. 鼎（卦五十）
6 X' a0 G& M8 m　　ⅵ
" b$ J4 h7 P6 g, k6 ?　　ⅳ（巽下离上）
% Q& w3 `/ \4 @5 w4 k# J　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
5 H  n( a+ X- W% i　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
/ k' Z5 S! ?+ I$ a9 C( q4 m　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
% [. f. E  {8 d1 ^2 Y( }# a　　
- [: c- `! S* p. B　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
　　ⅲ（震下震上）
) D* r4 K0 G, M( H4 A7 I' X* @2 m9 u　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
1 D7 W& t' Y, g' w　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
0 ~7 {. {0 u* M; ~/ \9 {　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
* L4 H; h) ^! r1 y3 j( F( B5 W　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
" V, v; F6 t6 |7 ^0 W; w4 b　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
% S& e2 S0 b. J6 L, K2 Z　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
3 q5 }- k( w6 y7 c; d; E　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
; t6 Z+ [+ k& U2 |5 H5 j" K　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
2 E- L4 {- I9 O% g5 W　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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9 X1 k- d7 z1 i7 [2 d# |: l7 Q5 E　　52. 艮（卦五十二）
  D; T- S) J: l8 S　　ⅶ
　　ⅶ（艮下艮上）
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
, ?4 h) |. _+ z/ d　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
8 N+ B3 l% Z6 Y. B& @0 z9 t: y1 w　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
　　
　　53. 渐（卦五十三）
0 ~6 o3 Z1 K5 n% q- Y3 D0 N　　ⅳ
  n/ i0 s7 _" @$ ?' q　　ⅶ（艮下巽上）
5 v' ^( T5 Y; n　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
3 Y& T+ a. T8 [# N: a  r　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
7 z, p6 s5 o% V+ |8 P# m2 l　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
  t4 j) S0 u1 ^1 S　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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1 ~/ c- L2 y2 U6 q) b; i& ]　　54. 归妹（卦五十四）
) N1 M" v- v, Y　　ⅲ
　　ⅷ（兑下震上）
3 ?% O( ~( n" d3 z' W　　《归妹》：征凶，无攸利。
  l$ C7 O9 k' m2 }　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
; o: p8 r3 V. s* y; a  q8 T7 X　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
6 I( d8 d" N5 u2 t( w+ q. \　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
6 S7 Q4 t2 {# v* b　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
! o  T, w5 Z9 F( @3 `( o　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
' X& t/ z  N3 E: L2 I0 [　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
7 w  m+ s  k8 G4 K　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
  E% t: B! V, C7 [　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
　　
　　55. 丰（卦五十五）
　　ⅲ
　　ⅵ（离下震上）
+ `$ x8 F. m/ k6 R3 {( @! u　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
8 K% Q  N3 M- w" }8 {7 w8 E　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
9 V. v: E+ t( \( Y- U! s　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
8 g0 T5 C* w4 Y: ^/ a: v* Q4 r9 N　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
6 N8 I- l6 u: Z　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
# O  n# D+ M/ P( @6 X　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
2 D7 X+ d; v  i( t6 k　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
: _# Z2 |- D% K; c; \' M　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
! M( Z" N! b/ j) P& {0 z　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
% y# `8 V- _3 H3 S; b　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
1 h/ j$ v& ~5 K; t) F　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
　　
　　56. 旅（卦五十六）
* F/ E3 x; z; X9 ^　　ⅵ
1 p! N1 i  u+ R　　ⅶ（艮下离上）
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
, C/ R/ n/ A' w6 U　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
' ~' ]  |8 \8 m　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
, M. R2 B" q: G- d: T9 C$ Z* w　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
. C: D$ Z- q9 G3 {: v" E! Q: g　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
9 b  d* m3 ~  [: k　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
  t$ g3 L9 w% X0 B* q　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
3 i& A. J4 N. q9 j( [8 a5 S　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
0 C/ H$ x2 T% j, v$ k　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
6 j# c# B- F- `# M' `9 K/ E　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
　　
( }& P4 H% r* e4 {/ C　　57. 巽（卦五十七）
1 {; z% f' l' d4 V3 g+ x. G, b　　ⅳ
　　ⅳ（巽下巽上）
　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
, a$ b" B  C4 _/ t( H　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
, x7 q6 D# y' J* C- c7 P/ c* \　　初六，进退，利武人之贞。
( Z0 u# D0 P, I  ]! v　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
$ z* s& ^- ]4 F5 c　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
) i# [' A* ]2 n0 }# `　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
) m1 S! `" p( w+ B( O3 a! q　　六四，悔亡，田获三品。
+ M* H) l; n4 \　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
$ ~, k% ]/ L6 F/ Z' @/ x　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
1 B2 b# k  ^) K4 m　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
　　
2 k7 y$ G# \' m. C) O　　58. 兑（卦五十八）
& s& f4 e% b" l( E4 w- G6 H　　ⅷ
! x% D  I- v% F- w; f7 h. h+ c　　ⅷ（兑下兑上）
/ A$ g- z8 U3 K; u  j　　《兑》：亨。利贞。
+ `- w/ i5 }$ x3 c　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
7 M: d3 F7 g( q: p( S　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
2 ^+ y' N! J; E　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
　　
　　59. 涣（卦五十九）
) {: R, h( w; E, ?" G3 A　　ⅳ
　　ⅴ（坎下巽上）
: x& D5 A; s3 j; J  A! r+ l, m0 u5 N　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
6 B: i$ S5 l8 v3 q' e8 p0 r　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
! O0 w5 s9 B0 F: U  [2 B+ v　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
2 F# q4 r9 b( `+ z6 G3 M　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
$ l0 q6 |) P7 |. a9 F　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
　　
　　60. 节（卦六十）
　　ⅴ
　　ⅷ（兑下坎上）
; V4 O+ d( b9 M- U7 [9 n/ a　　《节》：亨。苦节，不可贞。
5 _" [6 c9 x6 ^　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
/ P/ s2 E) L1 j3 \& W. Z5 y　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
7 j) G9 y, z$ r. H1 _　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
  f5 A4 [5 o8 J　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
% @# o* H' e$ A) P5 b4 O5 I　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
* D5 S+ L2 ]1 ~1 o7 p+ V　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
" n3 C; G2 d: a7 N　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
7 K4 }9 c+ e. X  I2 |8 ^4 X9 J# m　　
0 v9 t( I5 D* j( K: u( Q　　61. 中孚（卦六十一）
　　ⅳ
$ l; {7 T6 E6 j6 K* k/ y　　ⅷ（兑下巽上）
" [' g: X+ p' X. l% {3 }　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
% }. {2 I2 ]8 D3 z" d　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
$ d; G& D! [% |$ O! F" a　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
" _+ e- Z" A2 J2 ?, }2 E+ R0 D　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
7 S2 X/ M( r3 P3 S0 {3 h; r　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
+ R3 C% f5 d3 [. \* E; b( g! d　　九五，有孚挛如，无咎。
* Q7 j  e  j7 y+ Q7 Y9 v7 C　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
　　
　　62. 小过（卦六十二）
6 q9 o# ^0 G" H7 B* F$ {　　ⅲ
" S$ M, H) v$ X" ]0 h1 r' g　　ⅶ（艮下震上）
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
: y) |5 T  a9 T　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
& G* {6 ?' ]& g& F2 Y" c* v0 Z( {7 F　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
; Q/ u; v, O( [2 B/ ^　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
- v+ o1 i8 x( Y5 J1 Y3 w　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
7 M) V9 i# o+ [$ [/ n" K　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
# D4 l5 q) a8 `. w) W' R　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
6 @/ r- ]5 C3 I) J' n　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
, L1 r, F9 B$ w  L& n, O　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
. Z6 B3 V5 y' v$ ^9 x　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
% P  c. e2 G8 a, F; }' X　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
　　
3 j; \' Q4 a4 e　　63. 既济（卦六十三）
　　ⅴ
　　ⅵ（离下坎上）
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
$ g6 q3 |" i2 x1 v　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
' J. y  A5 ^# O4 K( Z. N/ p, g　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
& u0 z. q! i- |' {, v0 o+ w　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
4 F" ?& C; ^5 H8 [& X　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
4 M" h( J, {. m* g　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
$ V; P1 k+ w. g" a& z$ O7 o4 k9 O　　六四，繻有衣袽，终日戒。
$ N: s. E) B8 o: w0 d　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
6 p  o( ^2 \0 ?9 V: Z　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
) C! u  }  Y0 w5 H3 ]　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
8 I' _+ F, A7 N+ W: f　　上六，濡其首，厉。
9 w  Y2 n3 I: s& m1 A5 O8 y& U) }　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
　　
　　64. 未济（卦六十四）
8 B$ L3 g- |* {　　ⅵ
6 M2 p+ k0 c+ \9 Q　　ⅴ（坎下离上）
/ |2 e% I1 S+ q. W- ]　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
" u7 m* {/ X3 f& z" B/ U　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
) j- {; F2 Y9 l$ q8 U　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
$ t2 k0 X7 Z6 m9 G1 A3 S! l4 M　　九二，曳其轮，贞吉。
4 O5 q0 R  ]- j  E8 ?' c　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
) P- R' D4 p9 Z( j$ o　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
' V; M2 }( a* c( J0 g! \! S　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
" j" f/ O. U. h8 t" ~- J8 l　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
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6 h8 J* j7 d; R! e5 h+ f　　系辞
8 u! j2 Z- t( b7 Y　　
　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
! G9 g2 l( W6 @- u5 `　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
' A) a% O) \$ s8 T' Q3 d% [; l9 X　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
- E. I; E6 x8 L; f( F( v7 a' q　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
( w7 K  M! h7 c. O3 ~　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
  O8 ^! }% O7 n　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
6 t5 b/ F& G, r# t$ l! ~　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
- a8 F4 r$ z- l9 Y/ ?* R　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
7 c0 L& g- q3 n1 P7 M" k　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
% b. e/ [/ Q1 K, a　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
+ w' J  m3 m; X( c5 G　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
- }8 J6 ?0 C; a4 I7 Y　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
$ U7 R5 t  z* q0 p7 e6 D" y# a- D　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
, J9 K! A) q  s; ?' v' B8 [+ \　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
　　
) v+ T8 l7 r3 U; S2 H　　系辞下
　　
, Y, m) W4 ~5 n$ c. v* u* B　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
' n2 M; p8 G2 X: A  Y& M: s　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
/ q' ?$ F9 b4 m1 Q. J　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
! n1 O. e1 {' z/ [% D/ J9 [　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
　　因贰以济民行，以明失得之报。
: }& |- |5 E; U+ b! {) r　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
* L; X. @  G5 X　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
) ~+ B- `1 X) D　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
! x, O( Z8 e7 T* l) [8 Z: x　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
# _# x4 p# ^0 }. M　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
　　
6 |2 t& v3 o5 n$ S) m　　说卦
　　
　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
/ L3 n% A  ]3 f1 g) Y* W" [　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
8 X" d' `4 W* {$ N  V+ q) g: H　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
) a# O  e& c2 |/ p5 J　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
8 F( j3 E/ X' w1 r  I* `* ~　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
0 M, _( n8 Q- F8 W0 v# y. i+ X  b　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
! u1 E) [! l/ l　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
4 n3 j6 F2 \( B1 G/ @　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
6 @8 L! O, n6 P- K& c　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
) s% @0 c# B% K% O% z' G　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
* A  v. r4 e, Q* ?8 H　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
, S, V( J9 Q  M7 o/ N　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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6 X, y* Y- o3 B( D3 B: C& L) Q+ I* u9 ^　　序卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
+ X$ K: b5 V' ~" t$ p4 K$ k　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
1 `( L& p/ G) \" y& {　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
　　杂卦
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" h) v7 N2 ]9 m　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
! n! s8 r7 f3 ^5 W0 f2 D　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
9 D; t, s+ \3 x; i　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
6 j4 Y: Y7 Z) [3 h6 D8 s　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
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