万氏家传养生四要

admin · 发表于 2023-1-15 15:24:17

《万全养生四要》亦称《万氏家传养生四要》，明代万全撰于1549年。

　　卷一寡欲

　　全按：养生之法有四：曰寡欲、曰慎动、曰法时、曰却疾。夫寡欲者，谓坚忍其性也；慎动者，谓保定其气；法时者，谓和于阴阳也；却疾者，谓慎于医药也。坚忍其性，同不坏其根矣；保定其气，同不疲其枝矣；和于阴阳，则不犯其邪矣；慎于药，则不遇其毒矣。养生之要，何以加于此哉！

　　夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大欲存焉。口腹之养，射命所关。不孝有三，无后为大。此屋庐子之无解于任人之难也。设如方士之说，必绝谷、必休妻而后可以长生，则枵腹之，救无不赡，使天下之人附坠劂者，非不近人情者之惑欤！

　　孔日曰：“少之时，血气未定，戒之在色”。盖男子八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，精气溢焉。精者，血之液；气者，精之导也。少之时，气方盛而易溢，当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，交接无度，譬如园中之花，蚤发必先痿也，况禀受怯弱者乎？古人三十而娶，其虑深矣。

　　古男子三十而娶，女子二十而嫁，大衍之数五十，天地之中数也。阳数二十五，阴数二十五。男子三十而娶，因其阳常不足，故益之以五；女子二十而嫁，因其阴常有余，故损之以五也。是故长男在上，少女在下，震兑交而为归妹也；少男在上，长女在下，则恳巽交而为蛊也。归妹之吉，帝乙以之蛊之凶，晋侯之疾之不可为也。

　　人能知七损之益，则形与神俱，而尽终其天年。不知者。早衰之道也。何谓七损八益？盖七者，女子之数也，其血宜泻而不宜满；八者，男子之数也，其精宜满而不宜泻。故治女子者，当耗其气以调其也，不损之经闭而成疾矣；男子者，当补其气以固其精，不益之则精涸而成病矣。古人立法，一损之，一益之，制之于中，使气血和平也。

　　八羔丸，男子常服，补气固精：

　　熟黄酒拌，九蒸九晒，焙干，八两，忌铁器。黄檗去皮，盐水炒褐色，四两。知母去毛皮，四两。莲肉去心，二两。芡实肉二两。

　　共为细末，炼蜜，杵千余下，如梧子大，每服五十丸，空心食前温酒下，以米面压之，忌萝卜。

　　七损丸，女子宜服，抑气调血：

　　香附米净，斤，童便是浸三日，一日一换，取舂烂，焙干当归酒洗，四两芎六两为细末，酒煮，神曲为丸，如梧桐之大，每服五十丸，空心食前茴香汤送下。

　　今之男子，方其少也，未及二人而御女，各通其精，则精未满而先泻，五脏有不满之处，他日有难形状之疾。至于半衰，其阴已痿，求女强合，则陷曲不得，而精先泄矣；及其老也，其精益耗，复近女色以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑；脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩；髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居于气，其能久乎?故吕纯阳仙翁有诗云：

　　二八佳人体如酥，

　　腰间伏剑斩愚夫；

　　分明不见人头落，

　　暗里教君骨髓枯。

　　其男子伤精，病小便淋痛，大便干涩者，以肾开窍于二阴，前溺塞者，气病也；后阴病难者，血病也。宜补其气，同津液行而溺自长；补其血，则幽开通而使自润也，宜寂肾利窍丸主之：

　　熟黄制，四两生黄当归川弯白芍各二两山药半两丹皮去心，一两白茯苓二两五味桂心各五钱人参七钱。

　　炼蜜为丸，梧桐子大，每股五十丸，空心食前温酒下。

　　男子梦交而泄精，女子梦交而成孕。或有淫气相感，妖魅为崇，神志昏惑，魂魄飞扬，日久不愈，如颠如狂，乃召巫觋，以逐之抑末矣。苟非得道，如许旌阳萨守坚者，必不能驱治之也，惟务成子萤火丸可除也。

　　上三条，皆不能清心寡欲之病。

　　萤火丸，主辟疾病瘟疫、恶气有鬼邪祟，五兵盗赋：

　　萤火鬼箭削取皮羽白蒺藜各一两雄黄雌黄矾石枯，二两羚羊角两半煅灶灰两半铁钟柄入趺处烧焦，一两半为末，以鸡子黄及丹雄鸡头一个，毛无间色者，捣和为丸，如杏仁大样，做作三角，以绛盛之，带在左臂，或挂在户上，若从军者，系于腰中，勿离其身。

　　孟子曰：养心莫善于寡欲。寡之者，节之也。非若佛老之徒，弃人伦、灭生理也。精者，所以续纲常也；寡欲者，所以养性命也。予尝集《广嗣纪要》，一、修德，二、寡欲者，其延龄广嗣之大要乎!予尝读《易》，泽上有水曰“节”，满而不溢，中虽悦暮，若险在前常恐，陷节之时，义大矣哉！若或反之，水在泽下，则以渐渗，泄其涸也，可立而待。困于坎中，犹有悦心，困而又困，虽有卢、扁，不可治也。生，人所欲也，所欲复有甚于生者乎！死，人所恶也，所恶复有甚于死者乎！惟其溺于声色之中，蛊盛狂悖，有不用也；由是而死，有不辞也。诗曰：“士也罔，二三其德”，此之谓也。

　　有人于此尝误人曰：欲不可纵，纵欲成灾；乐不可极，乐极生衰。可谓知养生矣。至于暗居独处之时，目有所接，心火起，虽有灾害，亦莫之顾。故曰寡欲只在谨独。

　　今之养生者，曰：心，中之主也；肾者，精之府也；脾者，谷气之本也，三者交养，可以长生。苟神太烦则困，精太用则竭，谷太伤则减，虽有补益之功，不能胜其旦暮之耗矣。文成子曰：服药千朝，不如独宿一宵。诚哉，是言也！

　　今指利刃语人曰：是可蹈乎？曰：不可。指鸩毒语人曰：是可咽乎？曰：不可。因语人曰：佳丽之色，利于刀也；膏梁之味，毒于鸩也，远而疏之，不可狎也。则群笑而起。一朝病生，迎医治之，贶以百金，不爱也。噫！曲突徒薪无恩泽，焦头烂额为上客，其此之谓也。

　　夫男子十六而精通，至六十四岁而精竭；女子十四面经行，至四十九岁而经断。初生之时，形体虽具，精血犹未生也，必待乳哺之养，水谷之气，日生月长。男子十六而精始溢，女子十四而血乃泻，成之何其难也！男子八八而精竭，女子七七而血尽，败之何其易耶！以十年所生之精血，尚不免于百半之用。譬诸草木，气聚于春者，复败于秋也，虽欲之，只有许多分为数，况以难成易败之精血，不知爱惜，反暴弃之，此所以不待八八、七七之期而早毙矣。

　　交接多则伤筋，施泄多则伤精。肝之筋，阴之阳也，筋伤则阳虚而痿；肾主精，阴中之阴也，精伤则阴虚而易举；阴阳俱虚，则时举时痿，精液自出。念虚虽萌，隐曲不得矣。当是时也，猛省起来，运色断想，移神于清净法界，歌舞以适其情，谷肉以养其身，上药以补其虚，则屋破犹堪补矣。苟不悔悟，以妄为常，乃求兴阳之药，习铸剑之术，则天术折、地维绝，虽有女娲氏之神，终不能起冢中之枯骨也。

　　今人好事者，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元，还精补脑。不知浑浊之气，渣滓之精，其机已发，如蹶张之弩，孰能御之耶？已泄之精，自不能制，岂能采彼之精气耶？或谓我神不动，以采彼之气，不知从入之路何在也，因此而成淋沥者有之；或谓我精欲出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵转白牛，不知停蓄之处，为疽为肿者有之。非以养生，适以害生也。

　　古人有见色不动，如鸠摩罗付之受宫人，这是铁汉，如何学得。必如同司马公之不置姬妾，关云长之屏美女，刘琦之却名姝，然后可养。此心不动也，坚白不至，而欲自试于磨涅，岂有不砭缁者几希！

　　项羽暗哑叱咤，千人自废垓下之变，乃与虞姬对泣；汉高祖见太公置佾上，略无威容，诛戮功臣，何其忍也！病革之时，乃枕戚姬之膝而垂涕焉；苏武在匈奴，吞毡啮雪，所持节旌尽落而志不屈，何其强也！乃纳胡妇生子。虽曰项羽之位，虞姬恨别也；汉高祖之泣，戚姬防患也；苏武之纳胡妇，为养也。然尤物移人，终然不免。

　　古人教子舞刀、舞剑、学文，朝夕游焉，所以涵养德性，禁其非心也。故能气质清明，德誉成就，福寿绵长。今之人则不然，所以福德不及古者远矣。

　　配匹之际，承宗礼也；婚姻之时，成男女也；夫妇有别，远情欲也。故身无疴疾，生子贤而寿。今人不知宗祀为重，交接以时，情欲之感，形于戏谑；燕婉之私，朝暮阳台，故半百早衰，生子多天，且不肖也。故曰寡欲者，延龄文嗣广第一紧要也。

　　《内经》曰：天食人以五气，地食人以五味。谷肉菜果，皆天地所生，以食人者也。各有五气五味，人食之，先入本脏，而后养其血脉筋骨也，故五谷为养，五畜为助，五菜为充，五果为益，不可过也，过则成病矣。

　　又曰：阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。阴者，五脏也。酸生肝。苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生肾，此五脏之生，本在五味也。多食酸，则伤肝；多食苦，则伤心；多食甘，则伤脾；多食辛，则伤肺；多食咸，则伤肾，此阴之五宫，伤在五味也。故五味虽所以养人，多食则反伤人也。

　　四方之土产不同，人之所嗜，各随其土之所产也。故东方海滨傍水，其民食鱼而嗜咸；西方金下之域，其民食鲜美而嗜肥；北方高陵之域，其民野外而食乳酷；南方卑湿之域，其民嗜酸而食月喜食不同，若所迁其居，变其食，同生病矣。孔子养生之备，卫生之严，其饮食之节，万世之法程也，何必求之方外哉！

　　孔子之《慎疾》曰：“肉虽多，不使胜食，气尚澹泊也；不为酒困，慎礼节也；不多食，示俭约也。”平日之养生者，无所不慎如此。故康子馈药，则不尝自信，其无疾也；子路请褥，则不听自知，其不获罪于天也！苟不能自慎，而获罪于天，虽巫医获何益！

　　人之性，有偏嗜者何如？曾哲嗜羊枣之类是也。然嗜有所偏，必生有所偏之矣疾。观其多食鹧鸪，常食鸠子者，发女排咽喉之病，使非圣医，知为半夏之毒，急以生姜解之，则二人未必不以所嗜丧其生也。

　　饮食自倍，脾胃乃伤。自倍者，过于常度也；肠胃者，水谷之所藏也。饮食多少，常有分数，苟过多，则肠胃狭小，不能受容；不能受容，则或溢而上出；不上出，同停于中而不行；水不行，则为畜水；食不化，则为宿食，畜水宿食，变为诸病。邵子曰：爽口物多终作疾，快心事过必为殃。岂虚语哉！

　　因而大饮，则气逆。饮者，酒也，味甘辛苦，气大热。苦入心而补肾，辛入肺而补肝，甘入脾，和气血而行荣卫。诗云：为此春酒以介眉。寿酒才，诚养生之不可阙。古人节之于酒器以示警。曰爵者，有差等也；曰钟者，中也；卮之象觞，云有伤之义，犹舟以载物，亦可以覆物也。若因而大饮，是不知节也。大饮则醉，醉则肺先受伤。肺主气，肺受伤同气上逆，面病吐衄也。岂不危乎！岂不伤乎！信哉，颠覆而杀身矣。

　　酒，虽可以陶情，通血脉，然耗气乱神，烂肠胃，腐筋膜，有甚于此者。故禹恶旨酒，周公作酒诰，卫武公诵宾筵，谆谆乎戒人，不可沉湎于酒也，彼昏不知，壹醉日富。

　　丹溪云：醇酒宜凉。饮醇酒，谓不浓不淡，气味之中和者也。凉谓微凉也。昔司马公晚年得一侍妾，问其所能，答曰：能暖酒。即是此意。盖胃喜寒而恶热，脾喜温而恶寒，醇酒凉饮，初得其凉以养胃，次得其温以养脾。人之喜饮热酒者，善病胃脘痛，此热伤胃，瘀血作痛也。喜饮凉酒者，善病腹痛，不嗜食而呕，寒伤脾也。夫寒凝海，惟酒不冰，酒入气中，无窍孔得出。仲景云：酒客中风，不可服桂枝汤。谓有热也。夫中风，乃宜桂枝之症，而以桂枝为禁，何也？以酒也。日醇于酒，宁无呕血之病乎？

　　今人病酒者，与伤寒相似，切不可误作伤寒治之，反助其热，亦不可以苦寒之药攻之。盖酒性之热，乃无形之气也，非汗之何以得散？酒体之水，乃有形之质也，非利之何以得泄乎？故以葛花解梧汤主之。所谓上下分消，以去其湿也。

　　葛花白豆蔻砂仁各五钱木香五分青皮三钱陈皮人参白茯苓猪苓各钱半白术神曲泽泻干生姜各二钱为细末，每服三钱，白汤调下，但得发汗，酒病去矣。酒客病酒，酒停不散，清则成饮，浊则成痰、入于肺则为喘、为咳；人于心则为心痛、为怔忡、为噫；入于肝，为胁痛、为小腹满痛、为呕苦汁、为目昧不开；入于脾，为胀、为肿、为吞酸、为健忘；入于肾，为溺当涩、赤白浊、为腰痛、为背恶诸症疾，种种莫名，不亟去之，养虎之患，以十枣汤主之，只一剂，根株悉拔，勿畏其峻而不肯服。《书》曰：若药不瞑眩，厥疾不廖。

　　芫花炒，研末甘遂末大朝末，强者三分，弱者折半大枣肥者十个，水一钟半，煮枣至八分，去枣入药，末搅匀服之，得怢；下清水，其病去矣；不动，再作一股。动后糜粥自养。

　　因而饱食，筋脉横解，肠游为痔。饱食者，太过也。食过常分则饱，饱则肠满，满则筋脉皆横，则解散不相连属矣。肠僻者，泄利也、痔也；积才，肠辟；为痔，即便血也，近则成痢，久而为脾泄、为脏毒矣。

　　脾者，卑职也，乃卒伍使令之职，以司转输传化者也，故脾谓之使；胃者，仓禀之腑，乃水谷之所纳出，故胃谓之市。人以谷气为主者，脾胃是也。脾胃强则谷气全，脾胃弱则谷气绝。全谷则昌，绝谷则亡。人于脾胃，可不知其所养乎！养脾胃之法，节其饮食而已。

　　脾胃者，土也。土寄旺于四时，脾胃寄养四脏，故四时非土，无以生长收藏之功；四脏非土，无以备精气筋脉之化。然有阳土，有阴土者。阴土，坤也，万物之所归藏也；阳土，艮也，万物所成始成终也。阴土、阳土，非戊已之谓也。阳土备化，阴土司成，受水谷之入而变化者，脾胃之阳也；散水谷之气，以成荣卫者，脾胃之阴也。苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。此之谓也。

　　

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