周易

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周易
　　
　　上经
　　下经
　　系辞上
; F6 Y6 p4 z$ G) l. o　　系辞下
　　说卦
. _4 L, \9 p( l& j6 M　　序卦
　　杂卦
; M$ X) S  _* B" N　　
- V: O) W$ K- [4 \　　上经
. H: F9 j+ h9 C1 k　　
, X1 S; P: I3 T5 T6 k- u$ ]7 k& D. N4 c) Z　　01. 乾（卦一）
　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
( O% D5 w& D0 W+ i$ y0 Y　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
" p$ a2 S8 E; ~  ?4 J1 N% L2 i; t　　九四：或跃在渊，无咎。
7 l' F, N& D$ r; T$ ^2 I% `　　九五：飞龙在天，利见大人。
/ o2 ]' N" S9 B  L- t( `; ]  f3 P　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
; y0 a  G* Z1 [+ v; f2 x' }2 X　　物，万国威宁。
5 m; ?4 N, ?7 H9 S% r9 n; j) m　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
) M( @( ^6 x. j1 a　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
' Z/ m5 c6 ~/ a2 I$ z　　利见大人’，君德也。”
1 Q2 W# n+ M: ?5 \8 @　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
6 Q2 B* K2 P4 A/ W　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
" ~- }, E- |: W9 g　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
" T' G6 S) U) ?. D- S& H- j　　元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
4 j/ ?  t) I+ K# u6 `  K　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
% C. v# p! A1 u. h% k6 v　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
8 Y+ c; |9 E; L: p8 [+ _; J　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
0 i! d0 j" U1 Y4 [　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　
　　02. 坤（卦二）
# S+ D- t' g. }4 h$ U7 u　　ⅱ
/ o' B3 p! y4 G# J* m　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
9 n2 z& }% l" e) a* V　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
9 E# |. W! n' M* k　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
! Q& K+ c, B$ i6 F　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
( o/ D7 l' {1 [7 |% r% h) h　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
1 O4 \% Q: d$ H4 C# S' `+ i  v　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
  M3 S! q! h: N- X, ]5 o2 q　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
　　用六，利永贞。
9 E" ^- b; j9 F) B　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
- i: I/ ^2 x$ u, F2 A　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
5 ~/ v; C; r9 n& Z! R  _　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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　　03．屯（卦三）
　　ⅴ
) K( f2 r. K4 N' c3 T6 {　　ⅲ（震下坎上）
　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
) \9 K* C- Q9 k8 n　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
$ r, G" \8 b5 k# s9 m. H" _2 N　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
& p6 c2 \# o0 o+ T" H　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
1 P4 h1 f  H  \  {8 b　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
) N. U  `( n! H8 w- }7 U) Q$ V+ F　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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1 [4 ]7 R6 z2 E% q6 B; R2 Y, g　　04. 蒙（卦四）
　　ⅶ
& b. D* s! G: s" _　　ⅴ（坎下艮上）
5 {) s" {7 z" @3 H　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
5 `- c! E' ^- [5 q1 [　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
7 v# C# r  q; c: p2 e& A, n% e: \( o6 e　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
) D3 e( k3 ^  u' I( D　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
6 ]7 X- g- K, o& a( H  p　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
" n5 k5 X4 u0 j0 ?( @　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
* K( }) N0 _# l4 k" `: ?0 G4 |　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
( |. s* p3 h/ a- B　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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　　05. 需（卦五）
6 K$ E0 ?5 }; [/ K0 }4 G　　ⅴ
' `1 w  W; }6 `2 l8 @　　ⅰ（乾下坎上）
  |9 {( q" K( r　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
/ A5 E* b2 E; @* z5 E$ d: |* U　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
0 I! e2 }, V0 s' q  x! |　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
% N' h$ ^5 L$ S; e  h9 Z　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
9 q! N' b% s) H9 a0 ~　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
8 J& D& K$ o0 {　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　
　　06. 讼（卦六）
: d8 ^6 U3 }$ Q　　ⅰ
& v+ m6 [, N- Y　　ⅴ（坎下乾上）
# p/ [( F3 K; F7 M　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
9 L1 J& r2 _4 l3 c　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
) b$ I' E& e9 @" E  W　　于渊也。
+ ^4 Z5 k7 C' Q1 D" K) Q　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
2 b7 @7 k3 y3 t　　初六，不永所事，小有言，终吉。
5 T$ y% C* j0 |　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
# r1 E8 l, I4 o! ^, k　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
3 U8 ~* d: f' i# x　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
) u1 _% R5 V; Q4 A4 F8 t6 p4 B　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
7 `4 @8 s- t! ~7 v# j" V　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
　　
" y9 R* \/ {" T, `" o　　07. 师（卦七）
　　ⅱ
& z# v2 N' U5 N+ _* F9 C　　ⅴ（坎下坤上）
6 @9 i8 r5 f2 d4 \. N　　《师》：贞丈人吉，无咎。
# y: [4 w: _# v+ ~　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
7 t8 j- O2 e5 B7 }5 w2 r0 s　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
6 L7 |. l2 {1 c7 e　　六三，师或舆尸，凶。
' Q. J" n0 e3 k4 C8 D. x* u　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
& k5 x2 {3 N2 T3 X　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
0 t( T4 T8 w  V　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
" `$ q8 @. ]1 S$ U$ O　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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" a) m# I9 x' u/ }& ~- t  S2 M3 o　　08. 比（卦八）
　　ⅴ
　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
! Y5 G" G/ _/ D* I- O　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
" R& e4 h8 o4 \　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
  j8 l$ c) k! K3 @( V8 ?) g7 h　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
' l: o  _& L/ Y$ [4 ]　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
　　
　　09. 小畜（卦九）
　　ⅳ
- W# N: e' l6 R7 b" S　　ⅰ（乾下巽上）
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
; `! D' d8 [% r4 a　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
( |5 }8 ~/ b5 q* v! X9 }" E　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
0 d& S# ]/ T/ j　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
& j2 E) ~' v9 B) H6 Z4 A; l　　九三，舆说辐。夫妻反目。
7 B3 I; ~1 d8 {0 h7 ^7 f  I* U　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
( u' X. I8 b  c* w; T　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
) }6 w8 l& L; ]( m! [　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
1 }/ B: O* ?- ?$ g: m6 b4 w/ t　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
3 Q) e1 i1 i9 c+ f: r　　
$ \3 k* X# e- V0 i1 D5 B9 V& F　　10. 履（卦十）
9 x' }4 G1 V0 c2 d0 c( g( X　　ⅰ
. a3 g1 |7 P$ ]8 [# S# @* ]　　ⅷ（兑下乾上）
" s0 p& |! [/ `; T　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
. U% I2 p: P. s: l! t# H2 m　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
. N7 n& x5 p5 r4 S9 Q/ g　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
" `9 L) q) [5 i; U/ Y( c# f　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
# [6 a: a% e; J) N　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
- t3 i; b$ F+ I- I7 Z* Y8 t' U　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
+ Z  C$ b9 P1 T: W, J: A+ X7 K　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
; t$ k+ ~" p; [4 b　　上九，视履考祥，其旋元吉。
, b- [4 R# i0 Y6 a$ t　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　11. 泰（卦十一）
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　　ⅰ（乾下坤上）
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
) K& P7 I1 s  i* J6 N8 q" T　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
' R6 j( R2 l4 E& D7 X1 o　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
: R* f7 V4 F9 G3 J3 a　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
/ c+ Q" H, z- a6 f% ~* g　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
% D3 n- N8 r# W  c: K　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
1 F& c7 z$ s: i8 z. O5 C4 V　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
　　
) n# t2 Z% I" J5 r　　12. 否（卦十二）
- F. }; H. \  \. U$ W- _) J% O% C7 L/ e　　ⅰ
　　ⅱ（坤下乾上）
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
1 W' R5 w) d3 _* n) v' q: ~+ N# `　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
　　人道长，君子道消也。
5 R! E+ L, L7 R5 G5 A# q! N　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
) G4 X1 A( X& U. j, I( t' {5 F# m　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
3 d8 _* ?6 }. ^　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
8 g: u2 q6 A: a$ C  @　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
9 g! \1 B1 P9 q9 k$ u　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
　　
' T7 c0 k! Q9 I" T+ n, N　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
　　ⅵ（离下乾上）
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
6 |8 ^* f# L9 k6 n　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
　　天下之志。
) h9 c) S# u) N/ U　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
* ]4 q% m2 O1 v+ @　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
! ]* G/ ~9 W. Q' b( j4 W+ J* L　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
% [7 F  \& D4 ?! U/ k. O# A　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
2 W/ d& c2 A* E3 W% z　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
1 [/ E1 D4 w8 K& U9 M7 S1 m　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
7 J4 }* E$ j  ?* J　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
　　
　　14. 大有（卦十四）
　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
8 o* M8 Y2 l9 H; a9 N9 F# R　　《大有》：元亨。
, {/ S4 T4 s% _( d) M: ~　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
6 a$ P$ J6 [# j' q4 m$ P　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
' T8 X# m" v- {　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
& X% X$ p4 n3 W  m* k　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
/ s1 O( a' U3 r1 ]( ^0 b3 D0 G) r　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
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5 ]& H, c+ e( S% y% C+ e" y　　15. 谦（卦十五）
　　ⅱ
& v8 g+ s$ U9 V4 V, Q　　ⅶ（艮下坤上）
　　《谦》：亨。君子有终。
) u7 d. Z; o# }4 s　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
. }( x0 J0 D( w8 r6 l2 U1 u1 z　　君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
+ N6 |6 ~1 W9 o9 j$ U　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
" S, Y" ?2 z" v6 [2 x3 T. \; p: i1 Y　　九三，劳谦君子，有终，吉。
7 F/ s* G/ w+ R6 Y; e) r　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
, d6 K  l" p, S4 _　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
# x' _" H4 @: c! e- e' y! \　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
* n: V; ]. d6 w/ l3 ?　　
　　16. 豫（卦十六）
- {8 ?6 ~3 H1 U, l6 P　　ⅲ
( @: T) ~' a3 d　　ⅱ（坤下震上）
　　《豫》：利建侯行师。
! a( _4 \& F- S# x　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
　　服，豫之时义大矣哉！
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
1 |% V* Q+ ~7 X6 U　　初六，鸣豫，凶。
& y. o3 b9 Z! S　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
5 `- X: U& Q% s5 |　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
! S8 @- }( L4 o- x7 x　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
5 a) k2 i" z  ]# @- g8 G: k& a　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
& g$ D4 @6 n) s" R* o　　六五，贞疾，恒不死。
/ @! d) F! m1 o1 |$ m! `　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
3 f( g7 L3 V5 \0 z4 g+ w) D% F　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
　　
0 z5 R# c- E6 L7 M9 v　　17. 随（卦十七）
　　ⅷ
　　ⅲ（震下兑上）
, _6 f" }2 n0 f" M" T# u8 X, Y　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
+ S' q2 R& f% G# o3 j: z! }6 A* y) y( S　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
& F0 ?' ?- w, l* M+ T. q　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
: K$ P% _. H* j: I, n! E' n　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
" R/ A- w5 B6 c# {! H& x3 v　　
  K( \7 m+ `6 z  c' T7 S# s7 r　　18. 蛊（卦十八）
　　ⅶ
　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
4 u- a' T# h6 h( H. r& {  X　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
8 q9 ?$ x. k. K3 ]　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
0 ~* k2 _5 P! k2 m# q　　九二，干母之蛊，不可贞。
* k; b2 Q7 s3 ]' L' {　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
) |  p, A) N, S. a( w0 u　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
. Z/ f- k9 y( l3 L9 R　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
( b, Q: U: g7 y, ^: \) k7 J　　
& J/ h4 o& Z) M( D, O8 a　　19. 临（卦十九）
　　ⅱ
4 o5 G: c- e. ?  @3 x" L4 ?# B7 q　　ⅷ（兑下坤上）
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
( A8 c! W4 }2 k! S9 z" n　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
1 O  S0 j2 j, O6 @( u+ v5 A+ X　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
  E0 n; x3 G. j9 q, w　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
# G4 C" v  R9 a- [1 K! B) r　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
7 F8 ]1 Q. r8 @/ b　　六五，知临，大君之宜，吉。
" G+ S% ^: T# S5 ?1 T. `　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
5 B4 K" O' ]5 Z* I% n1 D. l- [　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
' W% t9 I; ^, d; Q7 j　　
　　20. 观（卦二十）
$ D/ B' q( J4 r; p3 y　　ⅳ
　　ⅱ（坤下巽上）
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
9 }" M  c6 ~9 [　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
5 I- ]  W% G$ H9 n" @- s4 e　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
$ }3 q9 A* a  i　　六二，窥观，利女贞。
( O5 m/ N) K; t7 F　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
# Y4 s9 i) N  z9 t2 M" b　　六四，观国之光，利用宾于王。
2 g* j% S& O1 Z6 s) M6 B　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
/ U" X- C, ?5 r  r* n　　九五，观我生，君子无咎。
' w5 H% U! U( P, w2 H; D　　《象》曰：“观我生”，观民也。
$ @: m% ]; z& `2 s1 W! _　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
5 o; s/ h& Q! C% Q5 O　　
9 s" U# f: d, S6 m  x0 x) r　　21. 噬嗑（卦二十一）
% X2 |3 [8 o, a! w2 o7 D! @# C5 ]　　ⅵ
$ c  i' M* _# s8 c8 O　　ⅲ（震下离上）
' k% f- ?3 m- @% t2 Q$ O, L- y) \0 P　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
" v8 d( K; i4 [! W3 n　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
- s6 r( k8 _& u8 z+ D　　初九，屦校灭趾，无咎。
5 t; v/ r( h/ K　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
( |5 c$ \* Z9 M1 \　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
8 \" i: H5 J* g) @0 `　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
  a, G! E$ A% R4 ^　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
9 J# W# D. j  z0 S) P2 w( F2 ^　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
& t, F0 U# @% [, c5 S　　
　　22. 贲（卦二十二）
/ n4 w9 C9 P- k　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
9 i2 F$ F2 Q0 c/ W! K/ G　　《贲》：亨。小利有攸往。
1 T, y' z3 P' Z) l* [　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
　　天下。
7 N6 T) L8 H1 G3 w9 V　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
6 W- q8 `. N3 A( x* c3 }　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
5 q2 V6 u1 u# K/ {# w　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
2 I; }. F- w) Y+ ~' Y' z5 B$ i　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
# y% ]# c/ E6 l　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
, m1 |1 z+ w2 e% \5 |　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
7 G/ I6 t& }4 @　　
$ ]% E# P6 t2 O( O　　23. 剥（卦二十三）
( W+ [" W& E% a% p! {　　ⅶ
6 g, t5 @3 ?2 l6 ~& y4 `% j　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
6 z0 A; X3 ~& h$ q0 I　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
6 v  M9 A. M9 A) `" }　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
& R' D2 `$ |: D0 l) E% i; k　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
& Z# x- K# Z% N　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
! W1 ~$ ~/ |! f3 M　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
; s6 Y8 k( G; o4 E2 b# P/ A　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
  \4 O. f9 x5 g　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
　　
　　24. 复（卦二十四）
　　ⅱ
　　ⅲ（震下坤上）
1 T( |5 i* s  M5 ?5 i　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
; ?' T3 @- n/ e' M　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
6 s& y! t% Q: w0 r1 W9 H0 l　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
& C2 t1 i! b" ?( U7 p　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
# F4 q. w$ K+ {% \* c　　六三，频复，厉，无咎。
- e4 V2 s  M2 Z　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
* R) D. I/ ]- T1 N0 E9 n　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
0 @7 O$ H) _; D. {7 s　　六五，敦复，无悔。
" a8 _  p0 t6 ~) g; F7 A　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
% o# M% Q9 l1 d. G7 J& [　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
9 }* i  u- x% P( i( J! G5 F　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
　　
　　25. 无妄（卦二十五）
$ S: g4 c5 e$ ^7 {( a  M. R　　ⅰ
, Q. |7 r9 v+ u) S0 Y　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
# T7 t# ]' b: d　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
" E' _' j/ R5 X& O& H　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
0 d+ [% [$ I/ E8 R　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
+ }7 e0 Z; f% t  E　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
7 ?: w) S: O. b, b; c　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
8 n  I& B, N* }5 s　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
　　
　　26. 大畜（卦二十六）
　　ⅶ
　　ⅰ（乾下艮上）
! _" Y3 ^) Z6 d+ e9 P4 s　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
& n) S, p$ h$ x" w0 ?, F/ ]　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
, Y- b$ _" A1 E* h/ i6 Z　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
2 }# ?! f0 e8 O- z  N$ h" z' H　　九二，舆说輹。
" H/ m# S+ k( R6 i- l　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
& L5 {% e6 P* t9 Z: ?: N　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
+ ]. r2 @4 p7 v1 G4 w' `) ?　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
  S. ?0 F* @9 I' d  ?: J& o; |　　上九，何天之衢，亨。
+ [# a; k: k  }, \7 o　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
  Z4 y4 w' U% v& ~7 c, U　　
　　27. 颐（卦二十七）
　　ⅶ
　　ⅲ（震下艮上）
% B2 f. M7 a' l4 [　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
  n$ y7 d$ _5 L- r* U: [　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
$ A% m/ n+ {+ @　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
% x, c- q) L5 o4 v8 W　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
" y& B* Q" ]5 y2 e  ~　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
( t- d' ^+ d6 P0 i1 V　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
' s/ U+ V; x3 Q5 V　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
　　
　　28. 大过（卦二十八）
1 l: N+ q- k, K4 h　　ⅷ
( L8 P2 d0 C  \" N0 D3 f$ Q　　ⅳ（巽下兑上）
8 r, \8 e& L8 p1 H2 f7 Q: m3 R　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
: _/ S) C$ C6 ?/ N" ]  J　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
  e: x) ]: [" o1 C# i7 n& Y　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
( H0 k7 v6 Y% a. J$ ]& ^( |- Q4 U　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
/ d5 _3 A5 F, F# {5 P3 o4 v　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
　　
" {$ F/ h7 @) g- h　　29. 坎（卦二十九）
8 h6 \. ?( D1 V, S　　ⅴ
" E' b7 l2 J# E　　ⅴ（坎下坎上）
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
1 ~% l; @* T  k% x% q) T. [　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
/ E2 r7 h0 q  O% i2 @) C　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
" n5 T( f( m6 u+ y( v5 S& t　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
! w! L9 X' A9 R% o, A　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
8 ~8 f2 `9 J- x　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
, D5 Q7 g" \4 D# g: f: L　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
5 o8 R% \4 v: e  L. h. s* t# t　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
% O+ _6 l% g" S$ c- o, i3 `/ a# o　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
* ]/ Y  |9 n/ R" A& S) k  p　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
7 {/ L' r: H! l( u2 T; x: K　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
# ]8 [5 s# ?$ Y3 e/ Z% K/ s　　
8 K: K( S% n5 a2 v; n　　30. 离（卦三十）
8 v* y6 \, L$ p* O4 u　　ⅵ
  e0 ^" \& J; p: z; V2 i7 E　　ⅵ（离下离上）
+ ~5 V4 D- D0 ~" |& G　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
! K7 {! W' x$ l　　六二，黄离，元吉。
* \! ^/ u/ f1 H2 h7 M, E　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
5 [; w. J7 y4 M0 U: P6 `9 B　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
$ O( z7 _  J! T) {- G- E+ z　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
! l* u; r4 _0 r9 W　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
9 e# `- x  z6 l. v7 y1 X" \9 s2 j- b9 H　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
. C0 y( u& F0 P4 s　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
　　
　　
' {$ b' b* B! M# b: U　　下经
　　
　　
$ }$ ?( `/ p/ s( [/ z　　31. 咸（卦三十一）
! f& J1 B2 {# n: |" l　　ⅷ
: Y3 P$ K  z' k　　ⅶ（艮下兑上）
　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
　　感，而天地万物之情可见矣。
  \. E1 A+ |( y9 |, g　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
- M8 ]( z" f2 [. k7 I6 L6 K　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
' i- Q  T1 V  y' E4 l% w　　九三，咸其股，执其随，往吝。
7 y8 L5 I  z  `; n　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
. x. L1 U+ `, }  f) c8 Z2 F- d5 o1 r　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
6 Q* N2 [6 T' K) H% ~　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
" l: k: f! `7 z( @% h( l/ \+ o　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
　　
" |* m9 D0 [: g1 R2 u　　32. 恒（卦三十二）
' H! \2 m" z. k: L7 I　　ⅲ
2 {8 H3 N+ F7 |8 }- C  X6 h　　ⅳ（巽下震上）
' \+ J9 f2 y+ s1 }　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
" m' \( b' N2 K* C+ K1 j　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
9 E. q4 K' P! x　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
- I9 K' m3 U; m　　九二，悔亡。
' W6 i/ f  Z. m, `1 F: t: d) V: L　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
0 V) U' ?* y, J　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
, X6 x, |) O$ |, M2 C4 ~6 j　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
* [/ ~& u; ]: H  P* t　　上六，振恒，凶。
, h/ f4 J) M* S. X4 A0 P6 |　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
8 P, }/ H: V3 Z+ O) B% v0 _　　
　　33. 遯（卦三十三）
　　ⅰ
8 @, W+ K4 M1 R1 @' I+ a) Z　　ⅶ（艮下乾上）
3 e1 o& x' {$ ~) Y/ ~. D　　《遯》：亨。小利贞。
' y2 {- Q. D8 s: |, ?4 e  ^0 l2 I, n　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
: w' U+ J- a2 P5 _3 o" F　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
3 n" x) G3 f- q( U7 Y8 }, P1 g( D: i　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
2 I( @3 C; \0 k; P" I: y1 c( F( ~: r　　九四，好遯，君子吉，小人否。
( E/ Y; L! h* {" R9 f9 s' n$ u) K　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
/ n) Z8 K$ S8 U" }! L* ~　　九五，嘉遯，贞吉。
# V  ]1 ]0 B, t3 S　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
; d8 ^6 I/ H1 l8 H+ B, U　　上九，肥遯，无不利。
; e; W' Z6 [: I9 L/ X, |3 `　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
　　
" G. v- C7 g# ^　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
　　ⅰ（乾下震上）
0 i; D5 X' z7 u　　《大壮》：利贞。
; T& X8 V( ]- W　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
* `$ u2 |5 q0 F: @: r　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
) I" V$ ~$ Z. E0 A8 @" L　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
4 K  ?6 ]9 X; I　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
2 Y+ C6 U/ ^* J" x% ?$ s　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
& q4 M. R3 D8 l8 G" Z　　
　　35. 晋（卦三十五）
) ^( O4 x* |7 W% E　　ⅵ
; q# E) n! l4 ^" V  X/ v　　ⅱ（坤下离上）
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
( I2 P/ [$ h+ W8 S& ?; n　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
  C( D- G, @" Z. x) Y　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
4 H% [9 Q' x  w& r( {7 F( {　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
  ~; {1 s. U% j* D9 n* Q　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
/ ^. G! |. o6 Q3 k" D　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
7 b, {4 m7 u1 k  F6 g$ A6 f　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
1 B; H& W6 x$ e1 ?5 w3 F6 O" h7 h5 A　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
2 P2 ^+ V9 |( @8 d9 _  b　　
　　36. 明夷（卦三十六）
, ]7 x: |: ~) M/ I+ K　　ⅱ
) r7 j% c( Q9 X　　ⅵ（离下坤上）
$ r  U2 X9 [# T4 a　　《明夷》：利艰贞。
4 _0 S0 U2 n) F, A" \; b7 g  M7 D　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
( [% a7 n$ Q4 S' H6 K- ~　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
& J8 K7 W5 y/ o  k( v+ G　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
, H* y8 ^9 U1 C& P　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
$ R' h5 G/ d2 h: E　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
* M8 @1 i0 C1 z4 c　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
6 c  j: X. G) c6 U4 B　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
6 a, C8 @4 `7 @# {& B　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
& i: R3 C8 G. ~: S! e* M. ?　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
8 ~/ ^6 ^! M9 a　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
　　
3 f' t! ?8 U6 E0 H　　37. 家人（卦三十七）
　　ⅳ
　　ⅵ（离下巽上）
　　《家人》：利女贞。
  }: M2 I; c( _5 t0 f+ o4 @# f5 h# B- c+ O　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
　　家而天下定矣。
. t# x0 ]$ l; E8 D/ c1 _  T( Q　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
7 e8 Q, C9 Z' I! \& L& S( o, v- M! ^　　初九，闲有家，悔亡。
  Q8 ~3 t- M- h9 `. {　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
& N; g0 b% u5 R5 `1 g　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
3 j0 W; b0 R  f3 n　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
7 ~5 S, M& j2 ^+ @+ B/ l　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
5 x* z- H. c  F! q# X　　九四，富家，大吉。
1 |) @9 T9 _8 Q, Z9 _　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
* g1 p( h7 q# g: P8 s# m2 E　　上九，有孚威如，终吉。
  M! X* X$ F5 _% y/ o　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
$ i- y4 r4 e9 c! P　　
　　38. 睽（卦三十八）
' @0 k( H- `; T/ |　　ⅵ
5 d+ R) U0 g. L8 M* I　　ⅷ（兑下离上）
( x9 N7 ^  R2 x+ a# G7 A2 w1 n6 P　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
& a, u: L" b; ~/ V# A9 j% P, R+ ^　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
# k9 F9 A# t& ^, f) @　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
' {. \4 C9 u0 p0 @, t& ]　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
4 ^  a6 e3 n% @: ]　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
: i6 O% b: M9 q4 K/ B& W! z7 a　　雨则吉。
2 }4 N! h- m4 C4 E　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
- n' a! E/ ]9 {% o8 m' i) W　　
　　39. 蹇（卦三十九）
3 N) v* `: |. d+ Z3 @　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
/ n" W$ b2 T3 @　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
, X* [% [$ u, ~# O  |　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
) I2 P  n$ g, W9 F  u2 l% q　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
4 c$ y( Z3 e3 Y! O　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
7 y. W' F5 p/ ]8 u3 d; N2 d　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
% J& c4 r, a# |% o: s& `$ u; u" d2 a　　
　　40. 解（卦四十）
+ e! O3 [# v- j6 o  [　　ⅲ
　　ⅴ（坎下震上）
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
3 Q! @+ v# J+ W. \( i: y　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
4 K- d! q- ?7 X　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
) j2 m  ?+ q# Q5 V, y　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
7 v2 m$ j3 Z' W: y" q! b3 E　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
5 Z$ Y  U1 G' K" s1 |7 I) K% B% A2 C　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
3 k- o3 n0 u# r. j( ^　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
. ]) G/ I" F' b) F0 v　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
　　
7 L0 n  W: G9 h6 @　　41. 损（卦四十一）
　　ⅶ
8 H/ d2 |/ I& l* }; y* K3 s　　ⅷ（兑下艮上）
; S0 ^6 @5 f" l# {$ R8 W　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
- q2 \, C( O( w8 P) i* p" G　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
2 b6 c" Q, V+ n7 }& \( s! q　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
  L8 y* w: x4 ?0 ~2 q0 Y　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
, E% w# n9 Q3 O( G+ n　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
$ u) F/ I' i) Z" [5 w　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
5 i/ E! a: P( l# Z& U- B　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
  S* |& D3 k+ Y/ c5 d　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
9 U# z5 m0 p2 z4 d( k$ H　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
4 l5 ?7 [5 D( o3 X4 H  S+ N0 S8 n　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
　　
　　42. 益（卦四十二）
　　ⅳ
　　ⅲ（震下巽上）
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
# w5 X; f* F  P. u) l2 i; H　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
  }  o) h. [% Q* O　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
( ^8 e$ u1 G( s2 d, d1 Y, m5 S　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
8 H1 R) A) N; g& {. }　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
% t& Z. I; u1 V, B* w$ d　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
" u" ^& x& p& Q! H/ U. W　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
# N% p. P: @) T7 ~: _　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
9 ?" T( n. O8 H- b. X　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
5 b1 |6 ?8 J* N& e' j$ i　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
+ e5 I/ q& p, z- S2 I　　
　　43. 夬（卦四十三）
　　ⅷ
　　ⅰ（乾下兑上）
' }7 U' }$ G8 f" j1 X1 w　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
7 s* m4 y( r/ ?　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
: K# Q  B, o7 f" w+ E  X　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
" J% B. q- V! I1 t  `6 V　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
1 B" f2 R2 I6 t& g　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
) j$ Z& P# Z; B3 l8 h1 \8 p; P　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
　　
　　44. 姤（卦四十四）
　　ⅰ
0 P: i( R' U( y, S( h　　ⅳ（巽下乾上）
　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
/ H9 ]" Z& C$ j% y# g. G　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
$ ~+ B5 l( K9 X+ m9 B　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
$ {/ p* q8 P1 X. a- m  r　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
9 S8 T2 C. K% z- x! [- H, }　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
! l, S1 s- @# ~8 b6 B5 y　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
/ x) n- O" ]. L4 b# d& u　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
5 D" ]  M$ V; _& \1 A2 E  T　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，姤其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
　　
　　45. 萃（卦四十五）
: J% a# J  l; ^1 D/ J　　ⅷ
　　ⅱ（坤下兑上）
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
; _' m' Y- d! j, V　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
7 `; a& X% }9 \+ p$ p2 Y　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
: `$ C' Z, d% |8 I9 f1 t' N" A! m　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
  w5 _) K+ g3 X- T　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
5 [+ j# f3 \4 x1 g1 C　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
7 ]  s& h. H+ Z- Z7 Z" }8 ]　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
6 n% I+ c( R% T# w( `$ m8 r2 Z　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
9 _5 Q3 h6 [2 O6 t1 x2 n3 F　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
0 U) z7 q7 M) P: p; s　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
# C4 [3 P/ ^1 k　　
　　46. 升（卦四十六）
　　ⅱ
　　ⅳ（巽下坤上）
6 c5 u! b6 P# l% P　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
6 Q" h; Q+ _3 }　　初六，允升，大吉。
6 v) i( x+ m9 C" A9 E% B  Q6 ~4 Q　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
9 R4 p+ _) j& n　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
8 s8 ~. t) I) U+ M# B; Y) N# r9 i　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
+ S; V+ S7 l( r( {6 _3 q: p　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
2 }) o" H$ N% ~+ i9 r4 |9 f) ^　　六五，贞吉，升阶。
$ |4 z0 E$ D7 p* E　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
* h& T+ e; O8 w. [% n+ N　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
: b4 [( q' B4 |2 p* ^6 d/ w　　
& S0 y% X) k- V　　47. 困（卦四十七）
4 n) J7 {& {; }" Z) X　　ⅷ
7 O4 e# h% _5 V　　ⅴ（坎下兑上）
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
( B" i5 `, d+ b+ s" T9 y1 |+ p　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
2 @: X  Y& ^0 l6 \7 A　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
" z' H& c% ~; @　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
5 Y2 [2 Y2 `* R　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
& e* @. `6 w& l% W8 y& ]　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
" G% |# y7 L( H1 D5 v3 q# N　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
. M" e" j2 p" i6 K　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
7 Y6 h! ^) k$ p" D/ r　　受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
　　
& M# N/ ^0 d7 N" Z4 R4 T/ e　　48. 井（卦四十八）
: g6 v" l; u0 z* I+ R　　ⅴ
　　ⅳ（巽下坎上）
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
8 }% A" _0 ^! Z( E2 Y3 d　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
9 [- G$ x5 V3 y& p5 Z6 l% K　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
% u& D) S: E' n/ c: I( p: S　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
4 z$ B/ _5 s/ r' h+ R- S9 Q　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
. s3 z( U; n+ R3 A2 \　　六四，井甃，无咎。
; z1 `6 B/ J- z; O" A$ G6 j　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
* }3 m( ~& l' f( @7 N- `  L　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
　　
　　49. 革（卦四十九）
　　ⅷ
　　ⅵ（离下兑上）
1 l( F* P* s( _3 _/ Z　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
6 |( g1 D7 u8 f% [　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
, ~6 d4 L; C6 S　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
' F/ E; d/ `- u/ ]$ e0 d# \( c　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
' M# A9 v2 X3 d$ W, R　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
. x# o% U; V) e4 ]7 k　　九五，大人虎变，未占有孚。
  a- m! B2 m- C5 w3 L) F　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
　　
　　50. 鼎（卦五十）
" _: U7 H  c, H* F　　ⅵ
　　ⅳ（巽下离上）
- \) p8 k& }, f' {　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
) X  B, X9 Z: q! w　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
& p& L( x2 Q1 Q/ r2 ~　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
' q' O$ y1 k. }　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
- s% M+ }6 `6 P3 t* |9 u　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
. p& ]0 A1 i) k% G. X$ Z; y) ~　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
　　
　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
8 A/ u6 F. l; |: G, Q1 N　　ⅲ（震下震上）
6 s; o, K& w, O1 a3 B- @2 z　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
1 g3 i1 E- ~8 F: _* ]  B% o7 d" }　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
. m! l" A8 K6 d- A% `/ ^3 e0 B　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
- U$ [# Q5 S3 w　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
+ p; J, H, _4 ^, }　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
% ~  U/ N8 v4 }* X- r# x, L' o　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
& p/ H2 Y2 l( Z- h# u7 O　　六三，震苏苏，震行无眚。
0 a) Q* B; R9 e. K4 m　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
- P6 I9 j1 v: E( J7 z& Q　　九四，震遂泥。
  ?, W5 s3 N) y3 y& }1 f　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
　　
- u2 l+ l4 T) I# o4 q5 y. k　　52. 艮（卦五十二）
　　ⅶ
　　ⅶ（艮下艮上）
' P- r8 o" ^) Q　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
. r6 t8 S$ r% B" F! \　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
* t3 L/ G8 U- k　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
% x' p4 G; I& T$ m: A- t+ J, Y　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
2 P  h5 G& a# [9 t. O  B　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
" |9 D7 G: A; x- L6 l8 Y　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
! i' T, W. ~; X: D　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
　　
8 h# J8 i1 G( I8 y* a) t# _　　53. 渐（卦五十三）
7 I8 k+ d; @. c/ H3 l　　ⅳ
4 B; {4 {0 ]; X, I; m; r　　ⅶ（艮下巽上）
  u2 @6 [5 U; W. ]% C4 j　　《渐》：女归吉，利贞。
7 `0 Q, I, q0 t" z" N! k9 b5 L. w　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
  Q* }: w/ I) k0 e　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
7 W1 y1 }- _: L. d4 U　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
+ N( @% ~5 g& _& Y2 u　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
+ Y1 [7 X0 s4 @, P& V　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
1 y2 V0 L; @6 f+ X& q　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
: D6 x& ?& ^. \　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
( |% p) j; {9 q7 v　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
　　
8 e& d, k4 ], h0 Y, l/ M　　54. 归妹（卦五十四）
; M6 ^0 i% h/ x  ?. N1 A　　ⅲ
　　ⅷ（兑下震上）
　　《归妹》：征凶，无攸利。
1 N8 d: t* m" ?4 ^$ X　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
' ]4 e; D4 @( w7 G　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
" }1 C) N, w, z, X3 W　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
; x1 S1 H+ @3 A　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
! G  k  D# Q1 A3 h7 {' w" J　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
! e0 N' }4 G# y! m& ?2 s　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
8 L5 K; x' @3 N# A! g* X　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
8 P9 l8 D0 B# ^  v. m( j　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
' j' z  |0 ~2 E( j6 j　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
　　
　　55. 丰（卦五十五）
+ h1 R- u4 B2 r& e　　ⅲ
9 l6 d3 w- P+ K　　ⅵ（离下震上）
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
! X* j% g  i. w　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
$ c% H4 t) U, b! w　　神乎？
! [! B8 ^' ?) m0 G5 P4 A　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
; f0 L  s+ o- Q7 r+ h# L% m　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
7 z3 }" Z4 d! b; ^　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
+ o1 i" M0 x) h( Z4 c　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
8 h% l4 K3 V6 S( |　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
7 v4 r- _. {! L8 R  i3 T/ P　　六五，来章有庆誉，吉。
% N% Q9 n3 l6 H4 q, a' u! ^+ c　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
$ `2 o5 Z+ o. I9 e) \  `" n　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
　　
　　56. 旅（卦五十六）
" J/ j" N- \( R6 N; ?6 ?　　ⅵ
　　ⅶ（艮下离上）
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
" s! A5 k" H2 y+ ]& B) b　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
" Z+ s% u, Z$ n, H( {　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
% }, R1 a) v7 G' U8 {0 H　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
  O$ O1 m2 r; S6 S4 h$ b+ C% e　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
0 @) |& N1 _; I# I# l/ {　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
　　
　　57. 巽（卦五十七）
　　ⅳ
　　ⅳ（巽下巽上）
1 v, }9 y0 ~6 ^　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
: ]: G* a/ h- _! Q! M　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
1 R2 `- u7 \2 i& \0 F: p　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
- ?# w( O/ z% a# x/ d7 N2 q  k　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
& S8 X* w- \2 c  E　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
7 J% o' n  F* g! Y6 C  Z　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
. d- S, F' T+ A+ Z. t　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
　　
5 l/ m  s- g' o$ m9 v　　58. 兑（卦五十八）
　　ⅷ
) i: V; F8 b0 _1 k) Y+ u# ]　　ⅷ（兑下兑上）
2 {: f; }/ R- Y: X5 n1 @　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
! O8 @+ k( y/ V' u　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
% |' P( }. d" e4 \　　初九，和兑，吉。
5 C0 _1 ^- C' Z, T/ B+ N　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
! |5 v: X' l: Q. O% I　　九二，孚兑，吉，悔亡。
! w/ Z. k7 t; P% L+ l+ ?　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
0 H+ ^& Z3 t9 {. r) z  ?　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
% r/ U: s4 Z( p! V8 T- b( _( x' X　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
( o$ p* I0 s2 K. `$ t　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
9 X& x$ ]) c0 P8 ]5 k　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
- q  U1 E$ K( h* ^　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
& V1 r! q: P: b% H$ Z　　
　　59. 涣（卦五十九）
　　ⅳ
0 I+ _) H& O. u' @1 Y　　ⅴ（坎下巽上）
: ^4 q& I9 `- h, Y9 g% x5 c1 O( u5 Y　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
9 j7 f: D- V3 r( E# G　　初六，用拯马壮，吉。
+ H$ T6 `5 F2 W( G  N　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
! p% j8 @5 ~. P6 L　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
5 @& G# Y0 |1 C! u0 D9 c　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
) P* \. I8 L2 |8 Q4 W　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
8 O; X. I* y: K3 A　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
, ?: X) C3 \1 P( v9 k2 r　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
1 x; @. I# _3 W  d+ m8 q# G+ u　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
　　
6 x) w+ B8 \( [9 L, F9 s　　60. 节（卦六十）
　　ⅴ
0 |: }. G' C4 B. S　　ⅷ（兑下坎上）
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
" L* ?; ~9 C% z6 N4 i2 v　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
) ~3 \0 O, a5 j8 e8 J8 `' w　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
4 z! X0 |" i2 o1 j3 `5 {9 s　　六四，安节。亨。
) X( \0 E+ q% v9 u1 A* ^　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
# s! S1 {# H3 B9 g: r7 H　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
　　
　　61. 中孚（卦六十一）
1 }1 R; Q, \; B9 Q1 P6 ^# ?　　ⅳ
- G0 s7 f* m% a& \　　ⅷ（兑下巽上）
" y# O+ E5 o9 F8 v& t# J　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
6 ^  R2 O4 X% L7 r+ ]0 w　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
( q' K$ ]; n2 q　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
6 J6 S7 U1 b) i3 T4 g( u  ]　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
2 z/ f; P" Y& ^' j* k$ o3 M0 X& a　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
% U, o# `: M( f) Z4 _, ]　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
& A0 T) J- K% Q; g5 o& h　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
+ ^& w! w' X+ g　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
　　
- V( l: K+ o4 ]$ A　　62. 小过（卦六十二）
　　ⅲ
　　ⅶ（艮下震上）
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
( s. i$ m/ s/ ]: e　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
) s3 ^/ @4 r2 L( u8 e　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
, `! ~- m- W# M" ]% y　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
7 L( m4 u  l* t* _2 g/ y　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
6 M% |* y1 Q+ T  M( C$ i0 G9 o4 u　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
5 O6 I! p2 U) o9 B* j  x　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
2 N! n. N$ p) V8 f# p, ~　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
　　
9 B. z1 u' V% n' q) g　　63. 既济（卦六十三）
8 k1 |+ ]5 V: c' }8 p4 J1 K　　ⅴ
! k6 P6 S" Q* o3 k6 R3 F  O  g8 l　　ⅵ（离下坎上）
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
" H6 W" E1 c, |- g1 o2 d% @- I　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
; l9 c2 W3 R  a　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
$ }* x5 v* e$ U1 I' A9 ?, M　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
9 r, t* I$ a+ h& N: k4 H　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
! j1 `3 F# M/ o$ J8 @: W- d　　上六，濡其首，厉。
  ^2 w- {  u, t$ O' k　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
　　
" @" T) i) f* {# y, n- l　　64. 未济（卦六十四）
　　ⅵ
　　ⅴ（坎下离上）
/ d2 B9 t: F/ u; R/ \& d7 V# m7 @5 e# W　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
' l9 ^# ]  D- I( X% Q　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
% ~( e" }. B2 ^' n5 B5 h& x6 q　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
3 B. J7 @/ p2 p: ]7 ]5 @6 y/ f$ `　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
6 _) _$ a; x3 Z　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
& P( g; m7 I- @9 S0 y0 ]　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
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　　系辞
　　
　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
. X7 [# ?; I! n1 C　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
* d3 Y! B% H# U8 n　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
+ Q. v- v4 u$ `' E; x. h0 j　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
" a/ Q* w& c" Y+ ?0 I1 N# J　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
0 x0 r( I* q( Z　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
. S5 w  s: J8 U# [　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
) u7 X% l5 m- f0 d　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
3 x, j2 z( b, v8 K$ s　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
2 s  \0 e9 k2 A) j. j8 P　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
% T  R) D7 B& A1 a* Y# E/ B' y8 D　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
) A6 p: p" l9 e  e　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
8 h1 ^0 e/ O! m9 X$ ~7 U7 [) E　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
( y+ m- H( ~$ |6 ]- ?0 B& G) K% a) B　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
1 `3 v3 x& T' H& {6 ?2 m　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
. m7 E+ d: F2 Y, q+ g1 G6 l　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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6 M5 g! z/ A. S2 b. l6 i　　系辞下
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/ d2 s8 Q; G. _/ B$ Q% j　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
- ^7 x0 d) K1 G: Q3 q. _- i' n　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
* b8 P/ A$ \0 |& c$ N- p" }9 p5 `. T　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
& F# l  j0 h$ P6 E5 ^　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
7 Z) K3 A4 P- P) x/ m8 V0 k　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
) S- T6 L; w9 v) S　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
' y, u# V5 C% X5 {4 u6 x　　因贰以济民行，以明失得之报。
! U$ z; }) X$ [4 E( l- d　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
# B2 S8 d7 W9 N6 z0 `$ \) |' q　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
1 E, @% a8 `$ }8 a/ s! ^" W　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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　　说卦
　　
　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
& W4 B' _4 e. z　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
* x7 {# l6 V( V　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
  a! L  l* b2 w  b　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
2 X, C, e$ D5 s6 c$ T　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
4 R( e# R) G0 \: V2 ~　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
7 @6 j% a8 G* `- ?& V　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
( g1 r8 v4 x7 z* e" o8 \　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
+ r0 d, ~; k2 H6 m% }　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
+ [6 ?, h" P7 {: A　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
& |  n( A& i6 \& s; I" D. V　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
　　
　　序卦
　　
6 f" d0 B. |% u$ l- p2 Q- z$ Y　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
/ a7 Y5 \% }, k7 a. P6 U　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
3 d9 l6 P& ~7 U# d4 I　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
( ]; a# b3 g" d$ H5 f( E　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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　　杂卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
* o8 |+ a9 ^7 ]　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
# ^6 W0 e4 L1 j& m& }3 f+ B! y　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
9 ?; O0 p3 i; ?# z% l& P　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
; q+ e3 Q+ ~) m7 N; ]8 \0 }　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
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