周易

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　　上经
　　下经
" ?( j9 Q% {; q; j　　系辞上
- R" Z' {. J* V5 @　　系辞下
6 L) Q6 A% n9 K0 z7 x" `7 R# {　　说卦
　　序卦
( x. U) Y8 W2 }& N3 Z　　杂卦
2 a& h" q* ]& e7 t$ H　　
  F" O9 z! z# i% F) I. s　　上经
　　
# o( z, {$ V1 j: X0 w　　01. 乾（卦一）
; Z9 ^, E, Y" i; m　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
  |: B) `# c1 b* E' M　　《乾》：元，亨，利，贞。
3 q+ _- \; ]: l1 l$ F　　初九：潜龙，勿用。
, k1 r; _- x  S9 W5 B* P　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
2 W3 X. H/ `/ z- M0 J* [/ E+ D　　九四：或跃在渊，无咎。
+ G; K- f6 w4 U/ C; a: _0 q8 y$ o　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
. a2 J2 t& s+ S0 f　　物，万国威宁。
0 L& ~% D5 B( A3 z　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
0 ~0 m8 C, Q2 |3 Q　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
( l- R( Z% l5 v* v( t/ C& e1 l　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
　　利见大人’，君德也。”
8 s+ b5 {: i1 u　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
8 e/ k) m" V9 k% r5 x　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
: [! Z8 |# y6 Q! y　　元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
: F% p  A0 Z% e4 P$ m+ L( T0 {　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
( h/ ~9 R' A, r! ]　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
# k3 h# O4 X- |: x* O, n　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
" p& Q* N; j1 t. I　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
$ L) U* S4 `4 V9 T* K　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　
4 F) c. V' W' ]　　02. 坤（卦二）
　　ⅱ
　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
: T: u! L; S# A　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
; Z; V4 m7 p6 h  A3 k2 t　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
: E! I: I; W0 w　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
; R6 c, `1 A7 B- f7 x' {9 z　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
( ]: q8 Z; c5 n. M% N) y' j　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
3 S' x& s. H( M5 n; x; S　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
　　用六，利永贞。
" h% r' ~+ Y& k% w  G8 w0 e3 R　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
+ m! @9 O0 V- B/ |　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
　　
　　03．屯（卦三）
　　ⅴ
: o) i3 {$ w  r9 d  J　　ⅲ（震下坎上）
　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
$ e3 o, l0 j" Q. L) J* R　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
1 d% d$ W) V" J- T　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
$ L" o. h% E! j) ?1 S! f5 y　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
. F+ M% q7 o( W" o. r; M3 ]! y　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
7 j( S) `  H4 y6 r( l/ o/ L$ T$ H　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
4 N- K7 S0 ?' N* t- C; R　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　
& q9 S9 Z# Y4 Z& v' J( }5 t　　04. 蒙（卦四）
　　ⅶ
　　ⅴ（坎下艮上）
1 z  }) \. H9 ]" C) l. {$ Z7 G6 s3 {　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
) j; t& E3 k- F; H. G! X! U% W　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
# v  K! s3 J- P　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
2 O, p/ G8 P! u- {6 E　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
8 P# n' B2 h" N; l0 |4 o% g  A　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
　　
　　05. 需（卦五）
　　ⅴ
8 r, z  r# A& J) f. N% i9 ]　　ⅰ（乾下坎上）
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
1 m4 a" t9 o! M4 I　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
1 K6 j- |" u2 b7 s3 f4 Z　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
7 j7 a. }. U4 B3 |: \: o　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
2 F1 a& r# N0 y" J* N, |　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
* i( C% M. j7 o　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　
1 B3 B9 q9 t& n: c　　06. 讼（卦六）
1 |+ h8 I+ `  c  F　　ⅰ
　　ⅴ（坎下乾上）
　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
2 r  q6 a+ {0 H/ G, Z. N; z/ U　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
% n  M! J' w2 R/ z: x　　于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
$ G9 a, U% }; k6 K5 }: Q- h) [　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
# k" h$ m* I7 c; m　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
$ N6 l. l) `" @- ]4 E　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
% e( C1 P. g2 S4 j1 l" X& V　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
( o! @2 m" ]% M' Q8 `$ q" c　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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　　07. 师（卦七）
; u% H1 U( {: b/ X, ~, d- [, |5 u2 b; U　　ⅱ
, d* x2 q( y' Y' d( ~　　ⅴ（坎下坤上）
5 V" }7 G" z7 f2 O* `　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
" y$ U' ?0 {" B　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
0 H9 O& n  _! W* B' f% p9 `; r% k* ^( J　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
: W" P( Y" c3 I) @/ r3 v　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
3 o: g# j( o3 @  ]7 {　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
　　
  V) w, I1 c% K. f& e; t, t% x7 o　　08. 比（卦八）
2 ^9 h+ w1 e  l" k, D6 \　　ⅴ
, ]% R) x( L8 a4 s8 F6 Q1 ^　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
6 V  v# `. k. o( w, q4 l- B　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
# r& b7 f( p& x) u) b/ P　　六三，比之匪人。
( y  x$ o# |- A　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
( k0 U2 H: i( h+ F3 n　　六四，外比之，贞吉。
2 b# V( Q. N0 [8 _; b/ m　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
4 Z. q, g  j" H7 ]　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
: I. B. }! M) e　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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0 K5 u; j; X5 j3 @　　09. 小畜（卦九）
　　ⅳ
　　ⅰ（乾下巽上）
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
$ o1 h9 x6 T4 L0 ]+ {* s6 ^( [　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
3 k0 l! f/ B2 S2 R, J& D$ ?　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
- x) c9 f# m' }! ~5 I2 O　　九二，牵复，吉。
1 E- Q( y) w2 O. j) q　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
7 x$ K- N% S. x, L　　九三，舆说辐。夫妻反目。
; i0 u0 M+ A1 k/ a5 y& e　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
6 X& U9 t4 P+ F2 V* H: Y# ?$ ?　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
% {. [# v3 I# c# c, _4 v　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
9 {6 F9 @$ k) _9 V" N) _　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
) l$ c  p- o; ?* P: x- E　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
　　
　　10. 履（卦十）
　　ⅰ
( V: O  V, ]: r! H　　ⅷ（兑下乾上）
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
! M$ j) j1 g6 N9 x2 X0 T　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
, D' T( D# X6 J4 |　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
: z# e! F0 C- n* ?$ G$ G9 a　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
! D$ c) Y. i. G' H  p9 }) Q6 A8 g0 b　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
  B: u- ?# S* P# A　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
0 P8 j" l8 z, X+ }% |( O　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
9 N) U) W$ b5 `  H　　九五，夬履，贞厉。
- Y8 l3 P) G, D4 Q" h. \8 j9 _% G　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
　　
　　11. 泰（卦十一）
5 }: ^* v0 G8 Y% B% x% M+ e　　ⅱ
　　ⅰ（乾下坤上）
% E( _" C3 {- K+ [' A+ u( R" w3 `　　《泰》：小往大来，吉，亨。
" s  z) e/ f# K& g4 w3 Y　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
, P8 |5 P3 \3 a. F2 H7 s  j  n　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
. M, X1 h' G% |* t: ~; C% d　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
' g& A  I# [" K( |, W　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
8 ^+ e4 Q( \" G; q' Q# W1 [, o　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
5 o3 f# ]% H( r) ?" v　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
+ e2 n6 m5 \9 j" z* j* G　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
* ~! s4 O) ^) o$ m+ \　　ⅱ（坤下乾上）
& [+ {( H9 E. z( E9 p; T　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
' y/ `1 I  U; K  L: a1 v　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
　　人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
, ]0 W3 B2 t# p% P& Q' w　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
- z4 ]3 U5 }' ^& J$ C　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
, [( h0 p/ V$ u　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
  X6 C" F, z0 S5 p. K$ h　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
) x  G# I) x4 j' c4 |' z　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
　　
, A& L9 y/ O# m& \* ]/ b　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
　　ⅵ（离下乾上）
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
0 n: j$ b+ Z0 D, r" v5 K　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
. V( L( V8 r8 U. X. ~8 l; ]8 e　　天下之志。
4 [7 M, x( w" s  s2 T　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
9 h2 l3 C( c7 d& H* J  c# N1 |: t　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
# g1 Q$ V( N. I8 I9 q6 e　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
3 _! p5 O1 T) Y! s( f  C( ?　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
5 z. Z1 r$ X9 [7 J9 R! Y& S7 Z( B* ~　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
$ P* o4 Z2 @7 }　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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　　14. 大有（卦十四）
　　ⅵ
, s5 b8 Z& I- G# `2 |5 d2 `　　ⅰ（乾下离上）
2 B- X* V$ a. D- }, F' p　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
) J% [2 l  i/ Y) k6 t0 R0 w* W) a　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
3 R% b  e: |- H. |- H: ?3 K; A　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
2 R$ B2 F2 z9 y) `+ g　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
; w  u  B' U! t$ V　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
  K' s3 t  O1 j( f　　15. 谦（卦十五）
　　ⅱ
　　ⅶ（艮下坤上）
. H! N4 |& F3 I% v　　《谦》：亨。君子有终。
. w" O* e0 _$ ^# _9 D' H" `　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
' B: [1 c3 q% J3 ]) t　　君子之终也。
$ B5 l7 a. `! a$ Q, \　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
  r  N- |- [" ]7 Q1 @/ p' }　　六二，鸣谦，贞吉。
! {- J( N" }/ u　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
: t" f5 O3 o1 a( L4 K　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
- l* J$ {+ A' {5 r" Y5 ~8 c　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
% _) f1 U; f& v　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
+ t& e; h9 `7 K9 w1 O. \　　
+ }: c- }' p( F' N6 E% p　　16. 豫（卦十六）
5 d3 V5 }+ `3 C　　ⅲ
　　ⅱ（坤下震上）
0 T( w$ B2 j7 T2 f  x1 r  E　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
　　服，豫之时义大矣哉！
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
: ]+ p( Z6 e6 X# P　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
9 v6 \# o: ?( k0 Y, J$ L　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
! l) e6 u! g+ s　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
/ z) w) ?( Z1 s. T5 R6 ]/ Q　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
( n! t) P& E, }% V6 v* R$ Y　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
　　
　　17. 随（卦十七）
( k' j6 Y' M* {/ ^　　ⅷ
　　ⅲ（震下兑上）
) T4 ?, g' G) J+ i6 q  [+ R. A　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
5 E4 A% ?. O; ]" y, ^　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
) b4 a3 t. r0 M: g" b5 b　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
9 o- c/ u! T0 e" E! Z- Q　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
6 x  e  D. \6 B( ?6 i: [　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
0 \- r0 t& C5 y0 c3 }　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
" I0 j  D2 `* M. v" H　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
" @+ }1 ^8 N1 [  \' Q) d. c3 M4 T8 k. H　　
　　18. 蛊（卦十八）
　　ⅶ
　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
5 o2 l+ Y+ F$ o. O1 @1 N　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
7 v1 z+ N! ?* o　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
  W) r  r- v0 ?3 v. @# M  @　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
. m. x6 s, ^+ H& j　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
% o/ S9 P& d# s5 T# l　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
+ g; c0 Y4 |  v% [! N  u　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
7 d3 r( s, \- Z8 }3 T  @4 B3 ]　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
. ^7 m2 O( e2 O- [3 x! }6 B3 `) f& }　　
. q4 g" j/ w& w1 V5 y5 }7 v0 U　　19. 临（卦十九）
; B3 ?3 T* ?# A2 J　　ⅱ
! G- u* X/ C% |: D0 T3 e: s3 t　　ⅷ（兑下坤上）
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
& s; Z7 v, @* ^　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
- X" P2 p2 t; D: W% ~$ b6 l　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
4 e4 x0 c# b! s  n+ r* W　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
+ q( p. V; o! c　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
/ s' z! ^1 ^3 P+ q! W' G. r+ M　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
; k/ f& J* ^- A2 b; n: p0 ~( X" d　　
, }  w) r: X8 I2 B5 Y　　20. 观（卦二十）
　　ⅳ
　　ⅱ（坤下巽上）
( Q! L9 b/ e5 k: ]　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
+ M7 m6 z, x: O9 q* J9 F( I　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
9 x  _0 ~' B1 o" M9 ?　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
* ]; y, e! G! ~1 E* e& \* l" f　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
& V' t, K2 b; b- n- a　　六四，观国之光，利用宾于王。
, ^: E3 @: j( _  ^" [9 c# [' M　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
9 e5 B$ r% v' S/ c, C8 y　　九五，观我生，君子无咎。
4 E6 [3 [1 \% a% O1 [4 }  Z7 C. b　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
7 V; b9 d4 b, e, D5 H' Q* y7 o　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
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　　21. 噬嗑（卦二十一）
# p& j) A* z% i% p* a5 V/ Q3 i　　ⅵ
" {! l# ]. @: v6 `　　ⅲ（震下离上）
- ]$ W9 ~% z2 D6 E　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
' b) }9 ~. U; w4 r4 ~　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
0 L! N4 l+ C' }　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
4 Z4 X4 W* o: ~8 L9 h# e1 n  D8 c# G　　上九，何校灭耳，凶。
* x' X7 W8 ^6 K5 w　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
2 [# B$ `; {7 }4 M2 D) a3 M　　
$ z! B0 O# _2 x- a5 e; @6 p. ~3 l　　22. 贲（卦二十二）
8 j& `' x) X0 x　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
. Z# S7 ?, l0 }, E7 O% h/ C　　《贲》：亨。小利有攸往。
4 a) S  k& a4 m# Z2 D/ [0 b( O　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
　　天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
9 u; V; q' e% r, i7 b& ~　　初九，贲其趾，舍车而徒。
9 O! V+ Q% ]/ _, C  ^　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
' W& Z% H, t% {( G% L" J　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
3 A9 W% y3 b+ a- v' f　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
& m8 a+ M2 X" z; Y$ c　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
9 v0 {. F( C/ a　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
5 {, ?+ z# e6 S" ?- T% Q. ?$ n  N　　上九，白贲，无咎。
! \# h) n4 g7 P% L# B; Z: m" z4 o! t　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
　　
0 R8 _3 l' X7 E; d　　23. 剥（卦二十三）
　　ⅶ
; s% z8 c# |  F7 }# }　　ⅱ（坤下艮上）
. b9 l! H; {  v  K　　《剥》：不利有攸往。
" S8 n( X4 E8 W: H; T( d& J; U　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
9 Y, T+ A3 Y% b3 L5 P3 v+ e　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
" Y" _' z$ \1 d8 ~! k1 r1 Z" m! {　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
  b2 W: q5 m% E  q. z2 q2 m& \; T　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
% s# b# [6 |1 U　　六三：剥之，无咎。
9 y, q& V, _) X$ {' H0 t; I　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
$ P7 r) v( U- m6 s( t* n8 S　　六四：剥床以肤，凶。
' y: a/ W, U% C　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
5 |" z1 g* q) z4 l# d　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
% b$ z) h9 ]! \7 }7 ]　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
" u% {0 P: J' t# F　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
　　
9 J5 t% @# b& _2 I　　24. 复（卦二十四）
) |  M; H4 b0 ^3 G' F　　ⅱ
　　ⅲ（震下坤上）
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
% R, c! z' F8 H6 T8 r6 F　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
" ~/ J7 [2 A  L　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
' r( w/ c  {9 l7 g2 U& _　　六二，休复，吉。
  o3 o+ ~: o: n* v; H( w0 l　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
' l& J( ^- A2 Y- }3 M" Z/ S- \　　六三，频复，厉，无咎。
; a# J1 g* P  X- H　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
& l; p  z9 s0 V; Z5 E8 N  }! P　　六四，中行独复。
3 g! L, |3 o! R& S, `% |+ V9 e# ~　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
, q- Q, l1 M8 F/ e  ~　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
3 S4 p3 t& q% C  A6 o　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
　　
% Q5 k6 v7 O  y5 s: }: \4 U　　25. 无妄（卦二十五）
. w& z5 R$ w) C8 s　　ⅰ
6 T- Y  {! C. k　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
, k3 ?* k1 m9 S4 x$ K/ t+ H　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
. j3 r7 T/ P& m3 F　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
$ i  J. u) \4 ?! d" y　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
3 Z: ^* ~0 z) \　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
* O  d! {3 d, w　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
, b" I( V- r4 @! [5 n　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
　　
: S! s' {# ?: x0 p1 U　　26. 大畜（卦二十六）
# R* m- A3 m8 d' u0 ^" w　　ⅶ
　　ⅰ（乾下艮上）
" [- _+ p' ]0 T8 K8 J　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
( v0 q" Q* H$ n' `2 ]　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
. c. W* K& v; Q) k# k6 e' ^9 ]  U6 n! q　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
- k6 h' ~9 {7 k% _) [! H7 p　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
. o+ K1 V: s6 @& f. O　　六四，童牛之牿，元吉。
4 O+ ?% T/ y- t4 r; O　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
" y9 e  p1 I2 B% G; ~3 b　　六五，豮豕之牙，吉。
; `+ F, |$ C  P　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
" ?6 D# @+ e4 A# n$ S　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
　　
1 [$ N( Y3 I) C. G3 B6 d2 h$ n　　27. 颐（卦二十七）
　　ⅶ
　　ⅲ（震下艮上）
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
, v: }; D; j' t% E/ e0 X/ g, x　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
9 n. n2 a4 {* i7 b1 j6 z+ p) Y0 a　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
; w& k- N6 V) z, `- h　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
' s7 P4 `3 |/ C1 |　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
" Z7 E5 S1 n( K" Z  b　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
) U# e6 T- G& ^. \　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
0 I# I# t+ _9 E) D$ R　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
$ O- Z8 v- h: A: k　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
3 n# h- k# \5 C' p8 x8 r　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
　　
　　28. 大过（卦二十八）
* N( c; {; _# u- B　　ⅷ
7 L! `: l+ L' _! `$ {: f　　ⅳ（巽下兑上）
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
4 V7 A0 g# Y: C( U* _/ a$ q. ~3 c　　初六，藉用白茅，无咎。
; i( F0 |( [5 B* A2 X　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
: C$ P9 W3 [! ^) L3 z　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
! B0 }1 d7 i, q3 o( K　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
: D% u( k5 ?+ I1 i( P3 `6 {: D　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
1 P7 q8 ]: G# Q2 P　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
; O5 `5 X9 U" L# O7 Y　　
　　29. 坎（卦二十九）
　　ⅴ
# r) q) W. Z$ ~% o2 ^0 ]　　ⅴ（坎下坎上）
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
. J1 H3 L7 s9 f9 q: t. K　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
2 _1 m4 q7 {; ^! F' i7 K( ?　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
  Z, q5 n1 E) ^* [/ G. ~　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
' c2 W9 {* e& ?$ H8 ^% _　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
- K+ S) ^2 G7 }2 D, z/ Y　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
$ G. U4 ]. G$ z　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
/ D0 i7 C: @7 {) V% @0 p( ]　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
5 C) p3 ]5 Y. Q0 u% q　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
2 H5 R0 r% n. h, D, h' W2 Y1 ]　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
  a% ]2 Z0 [% N. ]; O" ?* p　　
　　30. 离（卦三十）
7 g* |" h9 d$ B, L# O( s/ {+ I　　ⅵ
　　ⅵ（离下离上）
  E1 D$ O6 d& T4 H5 z  N. M0 f4 E) E　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
. R& l. r* ~- g% u8 ~& p, M# i　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
9 F3 e. g8 ~( P　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
/ k' z0 j: A$ I( @2 W# b) N6 I　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
6 {8 ~8 N! _, i; ~　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
( `# B- O0 Z. B& U　　
　　
4 O9 A4 Z$ n. a3 W* l　　下经
　　
　　
" E8 i; c1 \0 e. p& I! t  h　　31. 咸（卦三十一）
　　ⅷ
$ f8 X# y2 w+ [1 E　　ⅶ（艮下兑上）
5 F/ ~- d% Z! }$ {　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
　　感，而天地万物之情可见矣。
* d; _% B8 t! k　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
5 O5 B% A$ v- _7 g/ m! T2 y　　初六，咸其拇。
& D: q8 L8 ~$ w1 k( x4 P1 N, q　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
& L! y8 M5 l' B9 x* ]2 {1 X　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
9 u1 Y5 \" |2 s8 [- P　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
; d+ P7 v" ^/ T; i1 I) j　　九五，咸其脢，无悔。
6 {2 n) g% F, O2 M& _2 [& f　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
3 h; W/ u/ t8 ~' t- @( Z　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
　　
　　32. 恒（卦三十二）
　　ⅲ
　　ⅳ（巽下震上）
" |+ h" S% i" Y" d7 v　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
# \5 l( n4 [8 V1 q: ]　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
: H& x# j/ O% v3 [$ T$ X　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
4 Z  B( N5 y- I, g3 o　　九二，悔亡。
! V  A* j# O9 V1 z4 P: l3 W4 b; C　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
  \& n' s9 [3 g) O- W: b　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
' `* {$ o# U- X0 i# m* n- G　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
0 ]7 W, l! X# o6 Z2 L$ p　　
　　33. 遯（卦三十三）
/ l$ q) `, T; P2 T1 Q$ W2 ]　　ⅰ
/ ]/ d. c) r7 k9 U　　ⅶ（艮下乾上）
　　《遯》：亨。小利贞。
7 h# y% S; X+ p　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
/ U& d8 g% ]* ~3 ~　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
7 j, ~4 Q- e- k" x( o" K4 u　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
# M$ m7 F! ~3 R" n: _　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
- }3 w" X  X- G8 X* L1 R　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
- m7 G- t' G* \" a8 U6 t- C+ ]　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
4 I# ~7 E* P9 E: x' d3 ^$ r- N　　上九，肥遯，无不利。
* H0 {8 w- r+ b' e% ^) ~　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
; h. a6 |8 C& Z' s　　
　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
　　ⅰ（乾下震上）
6 R; z) C+ i7 K' W　　《大壮》：利贞。
: S) D0 V- |1 H) D+ z! e5 q　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
: h  o7 M' D" c  f3 r6 t+ z$ y　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
, P" q/ I" m* K$ O+ g　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
7 x) M5 D" [* r" C2 T5 r5 M　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
3 }1 r  i1 k0 T  b* e- n　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
* Q8 j; \" m2 M1 [, d& Q　　六五，丧羊于易，无悔。
- H+ o: Q/ L# |9 }1 P3 E% t1 z　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
* k8 C3 j7 @0 t  n　　
$ |* h+ l9 K8 z# X. H5 W　　35. 晋（卦三十五）
' L" Q# `6 [) n1 _3 ~# r% f& Y　　ⅵ
: [, X2 Q$ ?! R  _  v　　ⅱ（坤下离上）
% s; Q8 _2 f: B& y( s; _% Y　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
  c! c. T5 |* f- b( ]6 c% m　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
; g( U8 u7 ?- v8 n　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
7 h! z5 e0 {+ U) I+ R. j+ c5 l　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
& Z- l: c9 P! P　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
4 J1 M: W0 V/ K7 j　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
  o% |9 m! m# z: n　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
1 o" L9 }/ u9 t' d; p! w　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
2 J9 @  {0 |& M$ m　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
* A) c+ F& j4 L' m! R" B3 n2 D　　36. 明夷（卦三十六）
　　ⅱ
2 Z) g" A  h9 N$ b3 ]) h$ @　　ⅵ（离下坤上）
! N# T& t' R/ R# p( s% b! K3 a　　《明夷》：利艰贞。
* k. k8 a# R5 B# D8 x) u" Z　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
0 j( `! X7 h; [2 n. ?　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
1 |. k+ b5 O- O9 q- f* s+ X* z　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
) _7 l3 D# b8 v4 U$ G' }6 P　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
　　
0 |* K' v; {' c/ b　　37. 家人（卦三十七）
　　ⅳ
0 g( ^0 M( E, n/ E9 J* s　　ⅵ（离下巽上）
2 x3 j1 e3 b9 w+ u* O　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
　　家而天下定矣。
; c/ Z7 ^' ?' e1 \# R/ w　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
) ^. \) o9 b6 S; p+ E' E　　初九，闲有家，悔亡。
& Q, ]. F7 c- V- `) _2 `5 W1 V1 V' z& X/ u　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
8 |$ W3 H7 ?/ u! U　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
( G1 E& D$ R! T/ `5 f2 K" A3 K( s　　九五，王假有家，勿恤，吉。
/ R% Q' _1 Z8 }" Z　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
　　
　　38. 睽（卦三十八）
　　ⅵ
" k5 B/ w2 d5 i4 R% D$ \  Q! H$ I% m　　ⅷ（兑下离上）
& A7 p1 @1 }" ^& r) `5 }) j0 w　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
3 |3 B& Q3 X. M2 q- m　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
' n, G4 S; n3 {: ^+ i+ o  Z　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
; C+ b' G7 e) Q' J, \: T　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
. J0 t1 A9 B2 S) [  M! |1 o　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
: T/ p+ a5 p5 z0 N% a4 Q$ O! \　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
% @1 [3 e' _" A5 D/ Q, |　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
/ e6 Y# A+ _$ D- `; L5 _3 n　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
4 u" i5 w6 Q6 Y" b　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
7 e8 \' y6 \1 |) |0 k2 c6 M: P　　雨则吉。
: U, h# p1 X# k　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
　　
; E: z0 s& s+ e　　39. 蹇（卦三十九）
　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
" m- j! p5 C: X$ Z# p) O　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
2 U/ u  y8 C: U3 L' a　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
2 F$ \4 C! Z9 D: L( b5 G# L　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
  {6 N! w3 W# G# i; X" l　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
1 f1 h8 g( E7 m& r1 E　　九三，往蹇来反。
& c! N4 G' g3 i8 b　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
+ }) @% s* H2 W) O$ w7 w　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
; y9 F) T* m% b' O　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
　　
　　40. 解（卦四十）
0 N% n5 L( q: G$ I1 W1 [, S　　ⅲ
/ j( l, K  F  c' m% M6 W1 H　　ⅴ（坎下震上）
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
  M% u' l) L8 L& L　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
: H: g- Y! E% a% \+ C3 R　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
6 m) u+ ^; L2 h6 y9 _& A1 \　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
( R0 L9 i6 H; b, ]" X1 B0 S1 z　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
. n  N! Y0 S8 s% [3 y( ~% r; K　　
　　41. 损（卦四十一）
, x. D# n0 r. }& E  N　　ⅶ
　　ⅷ（兑下艮上）
) X, y. \* h- X8 A4 K　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
/ M1 t: s6 n3 K% ]1 x　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
# N2 J9 V' k% B　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
! k8 w0 Q' \4 k3 m2 n: ^. U6 f　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
$ K/ G/ p0 s( g1 L　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
( K8 r* X* ?4 w  t3 ]9 I　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
3 I3 S5 y. w( Q+ E$ E　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
* d( ^# N$ C, o$ u3 f0 x　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
5 |) r, i  \1 O　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
0 U  Y4 I: V" M& G" M4 L1 v　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
& c' j. V7 N7 X0 S$ A* W! I　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
# b) v8 `  @6 a* R, ^+ U　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
. s3 U& o. k9 V: c) h) K　　
6 r3 K" X' ~4 b  ^$ G　　42. 益（卦四十二）
7 ?4 n  {' f# y) I+ I7 x　　ⅳ
　　ⅲ（震下巽上）
1 w. z' U6 A2 a. }, J+ M# U　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
. J! z+ r7 ]4 g* G3 m　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
( I1 t) L( }! }6 w( n　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
( Q4 L2 I( O6 ]( Y$ |/ g+ H　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
. ?9 \( r7 _+ i4 H. ~$ o　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
5 `8 N* i  @+ c0 o　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
6 x4 g/ ]; j* k, ~8 c8 c' D2 g　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
# \- R8 W- h) C& \; H1 |　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
+ \# [$ Q- q$ W' E7 _　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
4 Z$ z; J: X. B# D; X2 _) Q　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
  }' Y- E+ v" C5 e% n: ?1 m; q* t　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
　　
　　43. 夬（卦四十三）
　　ⅷ
. D5 A7 L' R. [5 c- l! ~' X3 a$ H" O　　ⅰ（乾下兑上）
% v- E$ Z6 T) J+ ?　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
) e/ t) g  a/ j# A- U　　《象》曰：不胜而往，咎也。
* u5 x1 g# X3 `- f; ]　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
8 ^, ^$ b4 w1 i; }# U$ u! e6 Z　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
, E3 Z+ {0 N, C　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
8 ^4 o- V  n9 U/ ?" v  W　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
, J# ]5 d. _. T2 Z3 K$ Z# U- [# @　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
$ f" Q. _2 A6 X　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
　　
" G1 \/ [* s5 q, X+ f　　44. 姤（卦四十四）
　　ⅰ
　　ⅳ（巽下乾上）
　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
! c  q" B+ P+ v2 |　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
. C( u0 K/ I  R3 }* N　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
1 J3 K; n+ I& ~6 h* S　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
, V; [. v# D) `: x, w　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
2 j  ^- r6 y+ |5 P9 y0 V　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
, d6 B+ G! |; i& e2 ^! k　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
6 y( v- y% F; V, w2 ?0 c2 h$ g　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
* Q+ Z4 ^5 x1 _2 \　　九四，包无鱼，起凶。
( ~& J$ D# h1 M! B+ \　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
# p3 u5 \3 k7 i/ A9 \9 {5 t　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
) r" C2 _9 R9 n0 {　　上九，姤其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
3 x: R. t8 Y) |5 P8 U' S! [. G　　
: \4 s5 ]2 }2 ]( V5 q　　45. 萃（卦四十五）
; H' {$ s  n( V+ l! D* F) c( A　　ⅷ
; {; C& `* z$ s6 Z' q7 g　　ⅱ（坤下兑上）
7 w* z6 N- ^/ I8 z! y' u4 B/ R　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
, V# D& N& @, B- n$ p　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
( p) q! p$ w/ _8 l　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
# v9 u& n8 ~* i( V5 I　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
2 z. R7 z& l5 A5 G　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
6 v' v( G' ^3 a* e　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
+ u' J) D  c* Z3 d  M! l' e　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
3 Y, o/ R" T; R" I3 ~　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
' J" Z$ ]4 V, u8 T  n$ a　　上六，赍咨涕洟，无咎。
; L$ ?, |8 `; z　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
　　
　　46. 升（卦四十六）
1 Q# n0 F6 K% i. k　　ⅱ
& G* |9 `! ?/ B4 s: X　　ⅳ（巽下坤上）
) O' c; z- W# i. J6 M; ^2 ]　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
* }* i! F2 ^6 }　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
: }* R; ?  O% T1 H) {7 A　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
6 o5 m% H; @4 K  \& f" L7 }　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
5 |9 A9 f( c5 H( w! K8 D　　
9 K% H8 J3 a$ Y2 m" Y) v) v　　47. 困（卦四十七）
% |0 U1 w6 L2 ~8 U, L, t　　ⅷ
　　ⅴ（坎下兑上）
3 h1 Z8 Q1 [8 d; F: M  T  i　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
- p) }/ W4 Q5 L; \. n　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
& Q" S( r+ a0 u- a+ S9 ?, M　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
. O4 J$ z5 K+ d5 f6 \　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
　　受福也。
9 Q+ F4 K) ~) R5 _! ^1 l　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
　　
! T; H; Y3 b7 j- {0 n8 @) T6 `　　48. 井（卦四十八）
6 s2 q8 m4 r6 j* z6 F2 H3 D3 x　　ⅴ
, `% }3 c# j# H! I, j" Y' F　　ⅳ（巽下坎上）
" H# `9 q; ^7 E9 w　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
) m  Y  P2 |0 i5 U　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
  l+ O; m7 A% B4 o* m　　初六，井泥不食。旧井无禽。
7 u8 v1 E2 C3 S9 [/ t: Z　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
& ?9 ~8 ]9 N4 E; W! e) o* a　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
- X' A2 n' ]/ I5 R& X6 H　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
9 z* v! Q0 K4 p. G6 H! R　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
) @* R* T! ?: L; Q5 t3 b* y* ~# ~　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
( a& R# B+ ^' D$ ~8 h1 |　　
　　49. 革（卦四十九）
　　ⅷ
　　ⅵ（离下兑上）
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
6 e+ A$ q+ }* t  q" j; o$ z4 S+ [7 B　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
2 [6 F0 [" I3 }7 c9 [　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
, v$ A. K) y+ }$ j. e2 u0 Z　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
: c4 Z) }4 n2 L3 V/ d9 G& K1 X　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
: _& V' Y) ^! D9 a' x& Q6 c　　九五，大人虎变，未占有孚。
( A7 I# r1 x; f: _6 y4 r　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
6 S2 \: K, U" N0 u; r　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
* W$ @  M# `. y3 H& W: c　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
, f3 K3 m9 H. p9 J1 }3 X4 l" `　　
　　50. 鼎（卦五十）
　　ⅵ
　　ⅳ（巽下离上）
　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
1 D% m- E; K8 X: \) x　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
8 g' |0 ~9 I6 B+ Z9 D　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
$ y( `  g- d; \3 U　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
7 q/ @+ A# p" U- V4 [9 P' {　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
5 j' T$ A) C; r+ m6 b* }  ~　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
1 n* o  _- E/ r4 S& K6 S　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
* Z$ ?6 Y% U, F7 N* y7 ]& F" M5 J, g　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
/ @: M9 ]* |* M% |* s　　
　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
+ g/ u$ R8 z2 _2 K0 U' |　　ⅲ（震下震上）
# S" d# M' ]# _( ]　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
0 ~9 }( z/ L" O( d# _2 `7 j　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
$ A0 @; W$ h$ V& Q9 s/ s5 s2 P　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
0 t5 D3 @0 N1 B　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
2 m9 S( o2 N* M& U　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
. o9 \. @7 j+ b8 C( T0 j　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
1 {/ [$ q/ @+ ^! O% J7 D　　六三，震苏苏，震行无眚。
( a6 ~' e9 F1 B7 y& Y/ E+ N　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
5 N4 G( z( w1 E! {3 {$ Q" W　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
* r0 f) c5 S( S　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
% l9 h. x3 o  ^% J7 Z　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
% O4 y! v# r8 L5 @4 O$ W8 b3 e+ }5 T　　
! ]$ \: @5 q& H+ y. D　　52. 艮（卦五十二）
　　ⅶ
" }0 p5 u7 `8 v8 ]  X/ X8 b　　ⅶ（艮下艮上）
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
' a, F5 n1 S8 e7 n! l- i　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
5 P* i4 ?% r+ q2 P$ _( e: W2 v　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
6 J; e# X$ F% e' ]/ g2 i　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
. y$ B( q: Z. p　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
5 v( h9 q) C) X! b( q- \( w　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
1 H2 t: D7 I1 h9 W$ T% G) _, f　　六四，艮其身，无咎。
( p. ~& k8 ~( g* \　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
- y; V2 U, H; M' ~  A　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
, \) V* E( O; L　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
  e9 S0 J- U  C" H% E- ]. X/ ?　　
" ?, [1 _' F* L　　53. 渐（卦五十三）
　　ⅳ
　　ⅶ（艮下巽上）
　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
& Q3 L0 @' f/ W/ f. d3 k6 a　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
6 \- [" m$ Z% r. O$ y4 A  [　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
2 [& o, R0 N0 [5 c* ]( ^　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
) b1 S9 e, \8 X8 q& t3 A　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
; ^2 @* g: A" c' q7 w1 f　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
& G$ s8 H# Y* n3 K$ ], D　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
9 E! T, G" K2 C$ t( d1 `　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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. r, o) s' M# @8 v+ I　　54. 归妹（卦五十四）
　　ⅲ
1 ~: M. i2 V2 c% a　　ⅷ（兑下震上）
' j8 H  A: q3 e: D9 d$ F9 O- o　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
1 q* O7 {1 V2 i7 w0 s　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
! V, y2 W: ?3 `2 b5 {0 ]6 M　　九二，眇能视，利幽人之贞。
  R& g# p( y1 G  U　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
9 M- G& o. q/ E7 K, _; \　　九四，归妹愆期，迟归有时。
8 S6 i' }/ i4 Y. i  s　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
9 I1 h+ L" @1 ]9 e: w0 y　　
( i% p6 u" u) q3 O9 Y3 h1 D  X! Q　　55. 丰（卦五十五）
　　ⅲ
　　ⅵ（离下震上）
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
; |- _7 W8 Z9 _/ Q+ I* ~8 j　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
  _' t2 b: f0 H　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
# L/ }/ R0 q4 y* i% I　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
* |3 x! l) w5 G3 M: Y1 e% I2 F　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
5 w9 z: R) Z% {( g　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
. v0 K8 }: Z) k　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
+ o: S, n! j$ F8 |　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
- k; v8 X; H# `4 h. v; y9 v0 I9 t1 y+ Z　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
　　
　　56. 旅（卦五十六）
　　ⅵ
　　ⅶ（艮下离上）
8 t% q5 c9 K8 ~　　《旅》：小亨。旅贞吉。
  B( o; Z. E0 e* T/ C: ?+ e  T　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
7 r( f  f$ d$ L9 q　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
4 V: w9 Y6 R/ u: u* R　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
2 Q- ^$ ]: p# t' _9 h( Q+ Q) g　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
　　
7 y' K- _+ x+ p' l/ s! P/ S% B　　57. 巽（卦五十七）
　　ⅳ
　　ⅳ（巽下巽上）
0 e6 p6 d" X- M+ Y; h/ I# n. r　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
/ [! d$ m) [8 Q" e5 q　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
. Q( s; G* z  F% Y　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
3 O- P3 a* w& v& Y; c: S# I　　九三，频巽，吝。
& L, J. @' X7 p1 w* ?8 _: m  E　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
4 [5 s' D1 h1 X' k4 Q1 c. E　　六四，悔亡，田获三品。
! b5 B; B6 o8 a( m$ x　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
* A4 _5 {% [& E8 `$ R　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
) [2 z% a  Z/ m9 H& Z　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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3 H( p# t: G3 z　　58. 兑（卦五十八）
　　ⅷ
　　ⅷ（兑下兑上）
7 y1 e3 D0 T( a3 J# k　　《兑》：亨。利贞。
$ M. u% Y' X/ g& s4 U$ k) _' {　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
6 Q. Z8 Y% Q  x, \5 _% I　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
; K- n+ n  Q3 B8 M; s  l8 Y* z* E　　九二，孚兑，吉，悔亡。
9 |2 b+ t% J4 B. Z3 g2 A1 r. Y　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
* W' Z% i5 n9 q  n　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
; L" j, Q2 |! ^& P0 {2 u4 Z  j) H　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
. S, a# M4 G5 a5 D( v5 b% p　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
$ e5 s3 ]% X5 {; _: \　　九五，孚于剥，有厉。
# f' Y" F( d) F5 h/ C# ~　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
4 R% H! J2 B. S  B　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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2 t& l  s% ?7 Q/ }　　59. 涣（卦五十九）
% Y5 n4 z. M: Y% ~+ w" m　　ⅳ
0 Z: X7 d+ W, k3 T7 D　　ⅴ（坎下巽上）
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
. G' n( a; \" w2 [" p　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
6 p/ t5 L9 N* d+ E- i% i　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
7 z/ Z! S' ^+ N2 D+ B. W　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
+ v7 U$ _; T  s8 M& Q　　
0 |" o9 V& T2 L& y　　60. 节（卦六十）
* e6 y+ u& S! q1 D0 W　　ⅴ
　　ⅷ（兑下坎上）
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
& k. R* \  n' b　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
4 Z# t2 f; ?: \& b　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
  T9 J2 H  O0 D4 \3 U! X9 c, J　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
+ u5 p" n9 w  Z* m2 w- T% K# K　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
1 ^6 _; }1 s, i( B6 I8 v! E8 |( j/ L　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
# y0 ^0 l2 b- g, O) t　　六四，安节。亨。
4 A( g6 O' {( ^/ V+ i6 w7 o% f　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
' k' I) S% F; E5 j　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
  w2 [8 l% P8 u: Q- ]5 O) B　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
　　
　　61. 中孚（卦六十一）
. C( k# i1 W7 N4 M+ O. f　　ⅳ
7 ^  W: V: `* H2 R) ~1 Q　　ⅷ（兑下巽上）
6 ]& J# k# ~4 e5 q8 S2 N- X　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
/ o5 S  h5 B% k  @: J1 n( T5 s　　初九，虞吉，有它不燕。
  i6 ?) v4 W0 M% p3 J　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
( M6 j" n' W1 J! b& h　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
+ ?2 J$ L/ x+ h" e8 i3 ?1 [　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
& A" P, @6 C5 c7 S2 m　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
7 ^" \. G3 ~$ l! A　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
　　
( |9 o" k3 K! Z. \+ U0 P2 b- g　　62. 小过（卦六十二）
6 q7 m" P. ^- [6 B  V　　ⅲ
& Z/ X! j0 o! d' T, \) y　　ⅶ（艮下震上）
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
/ r: F. o8 I  \4 f6 Q　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
) ]. U) z* g- I* L! ?" F3 S( K* q　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
9 B# Y3 @# Z; V9 S  {# n　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
+ b! R" i' j2 B! u5 N3 |9 \　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
! h4 R: P4 }# {+ G/ h/ P; ~　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
- y) K' p" z  d- E2 }$ D　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
  D7 s0 p. v) K6 u: Q( r6 Z. I　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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+ t$ x- g' K  P0 \! l　　63. 既济（卦六十三）
; i( y! u* s" x$ y  R　　ⅴ
　　ⅵ（离下坎上）
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
) O" a. J8 u$ ?, ?+ r$ B3 w　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
% p8 E3 `1 `) F9 z1 y　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
/ V! [$ i* @; _0 z　　六四，繻有衣袽，终日戒。
; }$ G" H4 a; f3 w　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
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) a6 {8 z  \% |$ S8 f  b; g　　64. 未济（卦六十四）
# A4 }% @+ b7 j$ I$ f  z　　ⅵ
7 J+ @2 J! d' |　　ⅴ（坎下离上）
9 {. w) E1 Q; X/ B+ I　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
* f8 b& w6 b+ Y8 y　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
; e6 j9 k, `$ n* F　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
' d, H& K" ~( K3 s) J$ C　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
+ ~/ M: j. A8 v0 T( G　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
7 q; [$ Q7 V+ Y2 S　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
+ D4 c* A0 B; s7 z4 L　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
( R" L) x. h5 j  q　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
　　
　　系辞
  P, ^' t" c, A　　
　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
4 w- ]: s# K( D　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
: X( K$ D' H. Q- B. c$ f; s! P5 ^; ^* V　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
, Z" M, f9 M0 O. Y0 I　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
" h. a; x' |) k7 N) `& }4 ]　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
/ \* G8 e( ~2 v; `! c) d7 }　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
5 M; T! X9 s  L; Y3 b- f　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
/ c, N# d2 Y5 k$ y　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
. C& t1 u0 i, ~　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
. L5 ~3 l" M0 ^) [4 |& l/ j% ^# [　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
- {* L) K5 K0 C: m　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
* {4 o3 p: i+ p" f# A( w& b! P　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
- {- B6 a$ s# k2 U$ U　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
4 `+ R& g5 b( A* @  L  q  }　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
. s, H! {7 n" S8 i4 c" P7 W8 g, v　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
+ q1 p. s2 ?$ \) m　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
' u! O8 T2 @. U" P7 k6 x7 j. }( O　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
& L5 t% z% c" {* e. S　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
　　
7 h! ]6 s# z! ~. [; B　　系辞下
　　
　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
) p$ Q. z& R4 i2 U( H0 [　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
" `4 H: h8 c  @0 P　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
7 i& f( p& \* U0 J6 x( R) S6 [+ X/ g　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
, Y8 ]3 f6 j  ^' L3 B/ y4 a　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
  N1 L7 d7 V2 m4 O( p" E: ]　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
3 y6 p1 L! r% t4 I　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
1 A8 P0 c3 ^4 y: ~# |; e( P　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
7 C& ]) u* n) B　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
6 K" |2 ?# y- h- e　　因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
$ |5 u7 D* @7 i9 k. M: E, Y+ v+ h　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
0 [8 p9 E" ?% d+ C$ P  y　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
- B, C* Z" W4 q# ~+ K; `1 k5 l　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
- S) M, \3 w* }( Y5 l" q; u5 ]9 x　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
0 J# u7 M: W8 p" s% u$ S$ R% J) h2 }　　
　　说卦
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' W) O* A, h& X4 B4 |9 `7 U  Y+ i　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
7 B0 G, B" ]! K1 l9 D" h" l　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
  ^2 Z& d; w& I　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
- l5 {" w6 U0 }' b4 }$ w　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
) y, i) @7 q1 h) ~7 R　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
+ S! j; t* l( e- ]1 m6 c　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
( s" J; H; u% R4 D7 g" n# P4 l　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
/ M! O$ C  _- k　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
4 T1 \2 v9 u8 |: J- f: N/ U% U　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
' M$ ^2 L6 k" _  O, N; x7 k3 P　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
" [* ]( U, F% T5 O3 v% i, ?　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
1 J4 [; V# L7 @: O0 f! b　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
$ I6 J/ D0 ?5 T6 W　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
　　
　　序卦
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1 e8 F- ?* h( y- C# V+ _% @　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
( K$ k& c2 |" n1 \) N  `　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
) V& Q+ l, {  k! T& G　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
4 c0 b8 U3 ^" Q5 E3 s( Y: x　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
3 u" A( y1 _0 G; F% S# V8 b* k　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
; a7 [9 d" j4 r* y' R- M3 t, W  ?　　杂卦
　　
　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
) G4 M# H/ h! w3 Q2 R　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
* B& \$ M0 H2 q7 D* ~& h　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
' s5 x3 B. E* I2 Q* c" m& [　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
: e' ~; G  `4 s6 F6 {/ X8 t& Z0 Y　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
" x  w- h! P2 Z) J+ {  |　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
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