周易

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周易
　　
　　上经
3 P1 d8 G- f1 w% N" _　　下经
" f. Y' P/ b! s- P7 O　　系辞上
　　系辞下
% V, r+ i# S5 K; d　　说卦
7 i( T9 g6 p+ R6 q; g　　序卦
　　杂卦
. y6 E; S* y: V% ^: o　　
+ ~: p4 r' f. }( C% t　　上经
# Y/ O, I8 D& e/ V! P　　
　　01. 乾（卦一）
% e- {1 c6 \- B) Y0 G　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
8 ~# q2 e6 y: T* s　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
$ g% _9 E& B8 |; m　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
. @1 i) t+ ~$ D" F; ]　　九五：飞龙在天，利见大人。
. T3 v$ o& R. g　　上九：亢龙，有悔。
' p1 }5 H* O3 n　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
( _& E- L) \5 [; \　　物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
5 G* J% a) v8 N6 v( I　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
1 @+ m+ ^* @- E% e/ e' V　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
　　利见大人’，君德也。”
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
) h( ~1 g+ z# o# D3 r, C5 P6 @　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
' Y7 c- |; P: g& E* L* g0 @6 F　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
　　元“用九”，天下治也。
3 y6 M( @+ ~& `) O2 Q, N& x　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
9 |) T/ ~- @( P6 S% u) f- d" K　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
* v, g5 Z. ~/ ]' k1 Y+ ]2 Y; S( Y　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
9 K& o! l' z- c$ m  S　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
1 F* v; B3 Y3 U. f, a2 L　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　
& a5 [0 @* K2 j  q6 f　　02. 坤（卦二）
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. n! n3 i6 E" c: O" R. k# H　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
  o+ |- m* p6 _+ p　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
4 @9 b) o% ?- ?# V' k+ ]　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
! ^6 W0 h# Q7 ~$ p5 ~, W- t　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
& e7 B7 l6 m+ n& ?$ A0 F1 u　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
7 R( c' u0 E) J; S1 e* L　　六五，黄裳，元吉。
) D" B0 `2 z5 {5 h2 @: y, r6 C　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
/ ]6 [: _  ]) Y+ X. E$ _. e　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
! w6 S; g2 B+ u; b　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
) ^9 S& t; c5 z8 i& I6 m! X6 C& b　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
5 @; v5 n, ^* x2 N7 O  o' f　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
　　
. ?& z1 ~9 e% R　　03．屯（卦三）
6 U+ x) R3 {/ Q: a) r$ h　　ⅴ
& s1 W: t- {9 N% b! v( N' }　　ⅲ（震下坎上）
4 Q0 H; E- K' i& Z; o　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
4 k, ^: w+ ]- E8 }' F& d% ]　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
0 @- `: @' Z* W7 t　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
% C$ ~, O) i& L　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
9 {% {6 d& Y+ g9 S0 R9 Y* k* Q6 k8 f　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
: l. E$ M# a8 M, _　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
9 x( m2 d& B6 R; s# Q) l　　上六，乘马班如，泣血涟如。
3 H# I% \& M' B( O; F3 q, s　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　
! I8 ?: |+ V6 d  G! K" y4 e　　04. 蒙（卦四）
( Y$ G4 ]' W0 p' Q& e, s, d　　ⅶ
　　ⅴ（坎下艮上）
6 G4 e; c$ I. v* }- L7 I　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
# z1 W$ `) F* k　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
) [3 |& H& B6 y4 n　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
: r' w2 ^! f8 k# h. ^: _* v4 o3 b. P　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
0 w% {' J) t- t8 f, i　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
  i; [) F) W" |# Y# x　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
　　
4 J$ |# U* A" I% _  }　　05. 需（卦五）
　　ⅴ
% v- O. R( ?( ~& @3 V* O　　ⅰ（乾下坎上）
% }: \/ @! Y: g6 C　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
" ^! R) w  G8 i/ q+ E　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
+ ]9 l8 K+ ^3 Y+ A, |　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
) ^; z+ d! o# f9 x: X4 q　　九三，需于泥，致寇至。
) H' H4 T6 \8 T) q　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
6 q; `* }$ M# p( O; v% k5 g　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
+ q( N8 }0 k& Y7 v% ?! N1 ]; B2 B　　九五，需于酒食，贞吉。
" }' Q. n1 z8 D0 t3 {% ], c/ [　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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, t0 w. {0 m# o( W+ Y6 Q　　06. 讼（卦六）
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$ ]9 V  R$ C6 @  f7 H) D) h　　ⅴ（坎下乾上）
* K# T3 a8 ], m, F( t/ i* Z　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
" x$ X" Z" w6 S" W4 o* w! P　　于渊也。
" b9 Z4 U* g: K　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
7 l5 \9 t7 X# N! D　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
　　
　　07. 师（卦七）
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2 v% B! M- N; b3 s- y. o8 N　　ⅴ（坎下坤上）
. a; ]$ V, A6 [# U2 n　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
% q- D* C# Y, d; r3 O$ o　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
5 B' P- h/ s0 K% r  M( U　　初六，师出以律，否臧凶。
3 U* n5 A7 I' ~, B7 m# O' I" P: |' i, k　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
/ j, }( l8 G2 r: r/ `  j　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
8 R/ v) t, X3 [- Y7 l　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
  U# \. |, G* r8 y+ `　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
4 I+ n# H  l, d0 C, t　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
　　
' t& a  ^) N$ a. Y0 a$ |+ q　　08. 比（卦八）
　　ⅴ
　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
& e- L' z' K) i! ~- w+ F9 `* ?　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
  c( M; m& n0 J- p: Z' n　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
# ^+ m& _+ W% m2 ^　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
3 s' a9 A1 m, {　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
9 R5 J5 ?) @" j$ E! o% B　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
　　六四，外比之，贞吉。
' s% R! d' Z; [; s6 O: ]2 }5 W0 d" C　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
7 ^% D& z$ N, z, a& f) o+ i& H　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
* L+ X7 c( t1 }$ m% Q/ O　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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　　09. 小畜（卦九）
　　ⅳ
2 O2 o5 I' V4 n  n8 y　　ⅰ（乾下巽上）
% I) h- V- x+ E2 ?　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
0 a3 b) j1 u# v' `　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
$ ?1 _' `* w3 i" ?5 ~9 K　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
4 m6 w, C, J" Q4 |" K; _　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
9 Z% v. U% [; B5 j0 O, D　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
; z5 C+ d- L  O- {6 A: x3 Q　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
* W6 p% p) ?# _& x' G. k　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
　　
% S+ i6 O" c. i) t) h; A　　10. 履（卦十）
　　ⅰ
　　ⅷ（兑下乾上）
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
! F! `4 v9 m1 O- ^# y' y/ m" e　　初九，素履往，无咎。
6 v# a% }2 U1 q; @# m; Z　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
) |$ L2 ^- M8 }& B3 {4 q, |　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
7 }3 z: \8 b: a/ ?. _　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
) K. W1 [, F1 F0 N, O3 g7 B/ y1 g　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
$ j  X9 R6 w6 X* o( \: a. `4 @5 n　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
( O& y$ K9 ?& v' ?　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
5 U6 s5 s  X4 O　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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/ `6 C' Y! e4 A: i. P$ K　　11. 泰（卦十一）
- U5 J, P2 x8 ^　　ⅱ
　　ⅰ（乾下坤上）
, L2 I* Z2 k5 E2 J2 S/ S; t　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
2 B2 g) V) k3 j; L3 r　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
3 F7 Z; R& W! f# B, a* i" b& v7 y　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
( E; ?+ K! Z8 p  V6 k( D4 J) {　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
& W3 w6 N9 b. {! Q/ I　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
. \* G) {& {9 d- k! l* r' u) e　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
　　
! a# ~( M! F1 N; v" }& h% J* K　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
　　ⅱ（坤下乾上）
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
9 _" b/ _# U  |0 C9 I; i; T0 ^, a　　人道长，君子道消也。
* _5 x3 x/ I. n. T　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
$ f. Y% f$ Q3 i% q5 u2 @　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
: H: ^! M6 q) ]# Z! i　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
/ C! v4 }4 m  j8 P' K! d% u/ A　　九四，有命，无咎，畴离祉。
2 ~+ N0 n$ z, E　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
, S) Q9 D% ~3 ^& |　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
! A1 [  c4 r# A9 l4 E. R5 _　　
　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
' \. V8 Y# O  L0 a: [) \　　ⅵ（离下乾上）
! L- s) d; {, u2 r4 S, J　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
: j6 C% O$ B  C! D) d0 M　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
* m: Y' ]9 {! E, e1 ?! r; R, g3 z, l　　天下之志。
. t$ R! S8 a7 V5 n9 x- x　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
; \% [& a' Y8 C+ {　　初九，同人于门，无咎。
+ g  e: z9 B' T4 t& X6 E- [8 W. O) S% u　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
7 m' N) k5 Q, y* F  |　　六二，同人于宗，吝。
' T, K' P, r- e' r　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
1 A0 y" t+ d  j9 m% N　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
- ?  ?+ l% W$ a# X　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
2 J$ P% ~! b$ Z　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
8 e4 _# o" b2 U3 K2 R( }　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
6 |3 K7 a. Q( C! n0 g　　上九，同人于郊，无悔。
8 R9 a% @3 o; c3 E9 X　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
. s5 q+ ~6 h3 j$ K　　
　　14. 大有（卦十四）
　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
　　《大有》：元亨。
) s) L: x9 Q" s/ A, P/ N/ ^　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
5 \6 d- P: h( W3 B　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
1 f2 A. F% c' j; h( k　　《象》曰：大有初九，无交害也。
9 V8 l6 G& N3 a! z4 q8 R　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
6 w5 e0 U  W+ ~3 U1 {' x　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
" N# K. j# e+ r; v4 V9 A　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
1 R$ _: Q0 Q4 g, Q　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
( u4 l/ G* ]& p　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
% x" g' u* Z& e5 L7 X　　六五，厥孚交如威如，吉。
! f: r0 \) h9 }! V2 G) u　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
- P) T/ `' C, R6 j* t2 ^/ A5 ]　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
! n/ ?0 Q7 f9 Y/ h& N  Z　　15. 谦（卦十五）
　　ⅱ
& q+ }: i$ m& ]' v　　ⅶ（艮下坤上）
! }* ]. v6 [; `7 s& g　　《谦》：亨。君子有终。
; o( ^0 o2 w2 P8 j+ \" W, V; k　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
* q9 p( N; }# }6 V　　君子之终也。
: ?; @# J: j9 K$ |; R* L# L　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
( J) R" C- p/ z0 I- b) ^! ?　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
4 b- J/ n3 E0 I& f/ o　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
+ H8 [, A6 Y9 Y1 i& p7 \　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
, J. z/ V' L& \4 a6 @+ ^0 a5 t) [　　九三，劳谦君子，有终，吉。
3 a2 z% e8 z- n( T. d2 S8 ]　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
* P4 u2 D  k# w! c5 m　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
* _. J1 `+ N& k3 V- P' y　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
: e- ~0 l; r0 o# t　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
7 @& d. N, {7 D$ s  v　　
　　16. 豫（卦十六）
　　ⅲ
　　ⅱ（坤下震上）
, _3 `- E8 p- s1 y" x" C　　《豫》：利建侯行师。
8 a: m3 J' s! G% m& j　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
  S- z6 V+ x) ^5 }3 S5 n% F1 F　　服，豫之时义大矣哉！
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
! ?# c+ c( J* v- p0 l　　初六，鸣豫，凶。
% J( I  U* R5 {6 j; P( J2 D; k+ H　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
/ ]$ |+ E4 C( P6 c9 S1 |7 }　　六二，介于石，不终日，贞吉。
3 b5 }. W7 t1 A: V6 Q& [　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
0 h: f0 v$ `# f+ b0 F1 g　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
+ ~) Q# e- G; I1 ^0 p　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
1 e# S# z( d. x1 W* g  t　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
  Q; k  x3 d5 g7 F. V1 y　　
; C7 r+ l' g# S　　17. 随（卦十七）
　　ⅷ
　　ⅲ（震下兑上）
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
. P/ V$ Q# [) n2 `' J3 i/ C" }; S- s　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
! v' i* Z+ {- n　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
, z2 @7 c) L, `$ n% P2 ~; p7 f  B　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
. H$ \( C" d  N1 X1 m) q　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
/ y3 u  z/ h) e" M: p; ?3 z3 x　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
' G# p" q  [) ]; g! U( S: H　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
) }( _8 n! r3 q  M2 n& K　　九五，孚于嘉，吉。
) r/ ]' ?' @2 \' v* i/ H, T& i$ q　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
- R( `: E4 t, |2 d: w1 [* e　　
　　18. 蛊（卦十八）
: u" c; n8 }4 i5 U　　ⅶ
　　ⅳ（巽下艮上）
1 e/ i& l+ C% @) z, ~　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
4 k7 F- c4 U3 R% e$ B1 q2 s6 U　　九二，干母之蛊，不可贞。
4 ]: i$ |4 `$ I; z4 o  \# W　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
& W) A# t" B% e2 G　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
& `% b% U( W: ]5 t1 o　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
* Q5 f5 b% R& H8 }2 S1 j　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
( }# N+ Y; ^& U　　上九，不事王侯，高尚其事。
8 T7 D+ g" S' [: e+ r　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
　　
$ T/ z5 p% H- l$ Y9 F! R　　19. 临（卦十九）
9 B3 F. Z4 _& Y3 H! S　　ⅱ
% j8 S' u+ d7 \' ~3 a9 A　　ⅷ（兑下坤上）
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
  @: U8 @% Q' _; x　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
; b: n+ P1 m! H, F( b9 P　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
8 L2 s5 _- A1 s8 W& K, \8 N　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
6 n' i6 E4 w# L! O3 G% t　　六五，知临，大君之宜，吉。
1 ]) F# D) V2 {) Q$ T　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
3 O# ^/ x9 `: M0 }, `# f  j  D/ ]　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
% F, }7 q9 z0 Y, k/ Q　　
　　20. 观（卦二十）
* }+ [/ |& ~& i+ m$ U; h0 X5 j　　ⅳ
" T, a8 Z) Y8 U. R　　ⅱ（坤下巽上）
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
( j) _* B3 r1 F　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
3 m: O3 p- i9 i4 f5 N　　六二，窥观，利女贞。
1 s, g: g: C4 P　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
/ m% q  O- L7 Z7 Q& Z　　六四，观国之光，利用宾于王。
5 z/ G; r2 u& S3 C& `　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
9 ]# r1 k+ e; ~4 w4 p! u　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
　　
　　21. 噬嗑（卦二十一）
　　ⅵ
3 s5 X. Y9 V8 c3 C: t. W　　ⅲ（震下离上）
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
. B( o# T$ v3 n3 d; w9 M& c　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
, U+ f7 @3 \! m9 ]0 e* @1 V3 |　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
, Y/ J$ E( G- }* t$ ~* W　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
; i; r4 y) x% @　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
  \$ T" f! R$ V　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
7 R7 T+ E/ W$ v) L3 L' {　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
　　
; c$ P: J* }  S0 z% ~& D) N4 F　　22. 贲（卦二十二）
, J( Q& B4 a7 u) W1 Z　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
　　天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
& a8 w% B* K& f/ J# y0 c5 k　　初九，贲其趾，舍车而徒。
5 `' b1 J7 a( t7 Y! r3 t　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
+ }( u9 g4 b, `6 Z: I' |8 A) L　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
7 n$ p" |" ?8 {( D　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
8 h: T2 j# A# O$ ]  Z* `9 q* l　　
　　23. 剥（卦二十三）
　　ⅶ
1 w7 ?) b' A1 \- k3 z+ H　　ⅱ（坤下艮上）
* x) o: h1 Y! Q% J) {　　《剥》：不利有攸往。
% X, @$ c& y* F. l, m1 G) C　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
. r6 i% s  _6 D　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
/ J5 t: B" k: v6 N　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
# o" Z5 \) {! y: W# `9 S　　六三：剥之，无咎。
* C  j. I0 d  l% G' I0 Q# B　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
9 p! {* a# ~$ p! B0 B( ?/ G　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
9 u6 d# R/ L( {5 ^: B1 {# V; P　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
: c! e7 O0 H6 M& c6 u　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
$ z2 X  h9 |/ X' T　　
　　24. 复（卦二十四）
　　ⅱ
　　ⅲ（震下坤上）
0 E8 j' Y# N; o! }! h5 v　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
: }. a7 Y: O5 \4 U* T) Q$ P　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
　　六五，敦复，无悔。
  S% n0 P5 f/ c4 R2 q　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
# Q, A1 |% x4 z　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
　　
　　25. 无妄（卦二十五）
　　ⅰ
　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
' V( n) Z7 \. l2 Y( m# w3 i　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
3 _3 b  }$ R; X6 K! q( C" ^　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
' C3 H0 v4 @1 v' b% l! u% X　　初九，无妄往，吉。
* `0 C. H, L& C6 q/ T" k　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
8 e5 Q7 V- l5 y' K( t　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
$ z; C/ V4 P; F0 C3 L+ B. O- i; r% e　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
8 H$ k* V2 M2 H/ M, K9 U　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
3 S5 |9 I: k$ Y3 \　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
　　
8 h, s) [; L: c) M' \　　26. 大畜（卦二十六）
9 d. A8 L& [& T, ^5 y　　ⅶ
; D9 B. @' V, M  [　　ⅰ（乾下艮上）
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
7 D0 Q( A- J7 y7 `2 c　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
+ E  _. l& h- W# L; w　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
: @% v0 }# i4 {6 I3 \  B7 D4 J# M　　六四，童牛之牿，元吉。
9 U/ G% K7 N4 [. }　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
  Z$ ^* p4 o9 B4 E　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
% M( Z5 x- y! J　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
　　
! t& b( Q8 @$ l　　27. 颐（卦二十七）
0 @  t! {1 X% n7 X% w5 o　　ⅶ
3 C4 W8 u, y- m: ~　　ⅲ（震下艮上）
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
/ X$ G& t& W1 K2 P' s. ^　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
+ k# Z8 @: A. i4 T　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
3 ]% S* e" H$ H* I# d　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
& A$ E+ k! c5 ?　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
3 U  x5 X) ]7 ~$ \2 A　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
5 S5 `1 j) u( a5 d  j3 B* c　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
; W" e; y$ e7 L2 d  p　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
+ K6 E8 X& R; T$ }9 D% ~# Z! c　　
5 w, W; o% X% }9 A% i　　28. 大过（卦二十八）
　　ⅷ
　　ⅳ（巽下兑上）
* D5 |" S- H* L1 e　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
# q+ I) r- z+ ^# X; o　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
/ J: v* o" Z/ I3 v% @0 D& r　　九三，栋桡，凶。
2 Q, j! o+ B/ |% N　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
) H# z" r: K+ W+ C7 R8 X$ H　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
; p6 A$ i8 B9 H! W' ^5 o; W　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
) J8 ~% c6 w8 o8 @. g; M　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
1 a1 U) {: c1 n) V+ V　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
7 c  D4 C) ?& s+ U　　
　　29. 坎（卦二十九）
　　ⅴ
　　ⅴ（坎下坎上）
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
8 T- O' |, X+ y$ W: j' V　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
+ G" _' k* n6 C4 k! |& ]: K- B　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
# j6 Z# K. v9 ^$ @3 `: C: x( G4 ?　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
% F# ]0 ^$ A1 M- ~* A　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
* ^6 e3 D- t& P' e1 T& Q　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
- j: b( m4 a* q/ r5 `3 [" F. Z　　
4 J3 D- q. B  }. L7 G+ u　　30. 离（卦三十）
　　ⅵ
: S$ Q& A6 P% `6 H- ]　　ⅵ（离下离上）
6 T$ P; G9 j# O4 D0 v' r7 U5 I- G　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
1 W+ h. }! q5 W; M　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
* C5 H; P# w/ q: n. U  Z- O　　初九，履错然，敬之无咎。
) d* U0 o6 k0 C7 [- S- k/ X　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
- A; [$ O, ?5 N! Y4 Z　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
8 y1 g* H# P# Q' [+ {7 \$ o# H+ Y3 W　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
' Q7 [. F, D, X- J; v: ]　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
$ }% x- T0 I( a- d1 T: Q　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
: d4 Q; j0 I( G5 B! N8 @- M$ U　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
　　
! z& x7 F/ q0 B. S- V: ^4 s/ ^1 Q　　
　　下经
　　
; n4 d" V( r) i, A% F0 A　　
　　31. 咸（卦三十一）
0 R; T$ T" M8 H* T# S3 O# ~　　ⅷ
　　ⅶ（艮下兑上）
0 {, |% W; }( n% {  I( i' }　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
# e4 ]9 U$ U) `! ^, s. ^　　感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
' g! W" n: v- ?8 I　　九三，咸其股，执其随，往吝。
# A8 }8 o/ ]. o, L/ j2 w3 b$ C1 |　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
9 F% C. m5 M5 q: V　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
; w9 `5 h5 Q# X5 }  B　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
& V; R6 i% C6 p: x, S　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
5 e- v! ^) N  S9 T3 u　　
　　32. 恒（卦三十二）
* M8 J8 C$ q: b' v# a; R+ s　　ⅲ
　　ⅳ（巽下震上）
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
2 n: X: f: r  ?8 [2 k8 l: N　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
* }4 d# l7 B9 }  ~2 U. @　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
6 l8 A* J0 W; |4 {5 F- x  Z　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
  L4 Q) e# I! T- C6 K" _　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
" s7 a% n' F) H& ?* J　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
, b! n) j6 `/ M% J  H! _　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
8 y' D5 g: U7 z　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
2 Y- M, X) u6 d* W　　上六，振恒，凶。
% K1 Y: d5 [5 f　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
& y( r: T9 A4 _　　
1 U/ I, k& x' Z, D) I8 w　　33. 遯（卦三十三）
　　ⅰ
; C8 O- w0 Z; D; Y) `8 O　　ⅶ（艮下乾上）
1 _- U3 |( t+ M) f8 C! A  b7 z3 _　　《遯》：亨。小利贞。
) ?& A  }# S7 }( |$ W/ n. r　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
4 [3 L) T0 n6 P0 u" E6 \　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
8 d# z' z+ z  m9 l2 \/ e' r0 x& k　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
7 a5 `/ I5 |9 j" v$ T　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
) r: r" a/ R. ^1 S! ~, D3 s　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
, e( e& u! s) ^/ x6 Q6 [6 L　　上九，肥遯，无不利。
6 f0 {3 I+ p* x/ B3 Q) G! w+ ?　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
　　
: R+ g* D2 `1 r: D　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
) v( P" \5 ]1 y8 _　　ⅰ（乾下震上）
　　《大壮》：利贞。
8 v7 y. `; f: H2 R; e5 Z3 e　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
* t; T8 |, V7 ?　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
( }! n, o) C" p; j5 z% T　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
8 o8 F8 k: `9 O+ Q+ c" K　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
/ g- T% O, `# O) z  ~" i) W+ I　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
: k9 ~( [0 T$ O　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
+ s* e3 ~1 N$ d　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
1 {7 e% Y8 U8 C/ ~　　
　　35. 晋（卦三十五）
! F5 \( m9 {# ?8 o8 U　　ⅵ
　　ⅱ（坤下离上）
. R# ~7 y- i" p5 Q$ O& {; H; V7 Z　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
) n6 v$ Y5 G0 J6 p　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
3 W* D9 m" h0 U7 s9 B( t7 B9 @　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
2 i! T- u6 P+ R/ A9 U　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
2 ~& i6 v' P: Z　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
% K3 B& i/ I! I/ X# J. ?0 s4 T　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
5 f0 B0 c  D/ w/ r" j, X　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
/ t/ Z- T6 s  I' d　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
+ c, g: q# j/ M) \5 T　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
　　36. 明夷（卦三十六）
　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
　　《明夷》：利艰贞。
5 B$ {- V5 _: o+ ^: d　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
. N) N& ]: y) c: b) e- U+ i　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
6 x3 [' [" Q  y  j$ j　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
+ c! @. Z; a( ?2 t( P　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
' V6 r- P4 _" y; D　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
& n! b' b- |- D  N# u  @$ E9 \# N　　
8 i9 ^* N& j3 \# v1 i　　37. 家人（卦三十七）
　　ⅳ
3 g$ U( S: y3 p: ^4 E2 w　　ⅵ（离下巽上）
; ?$ Q  ^+ O7 A0 b　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
& c# w- p8 ?6 {& H( _3 i% ^　　家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
. b& U( C5 \2 P% J/ U8 E+ }  ]　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
: T+ ~( Q0 q/ q3 h' X　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
/ ^+ g; K' i8 }+ _　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
. j5 }% w$ T; G( Q　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
0 @( a; y3 F$ H6 ]4 S　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
　　
/ o' I7 j8 V4 J; T/ e5 ~  e　　38. 睽（卦三十八）
　　ⅵ
  P+ a# M  `$ _+ ~, y/ x* Q　　ⅷ（兑下离上）
　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
- m. }; C3 }! }; J2 V　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
( }: z% c3 ^8 D　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
3 b, e$ _1 M# C9 K! d+ t4 q  ^- g　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
. q: `/ l; w4 w, g: C* A　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
9 @0 [7 G, \! C: N) `5 w4 u( k  h0 a　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
# c# }, C1 s; z# Q0 M4 U$ f& \1 E　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
7 q4 T; a( M/ Q: C' W　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
; h. f5 k; V2 ]4 F* M5 v* d7 |　　雨则吉。
& ~5 h9 r; F4 E% f! N1 A* H9 K　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
　　
　　39. 蹇（卦三十九）
　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
& C& a1 O7 ?; V" F6 k7 g　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
! E) t. U# M" l$ {　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
' o6 K+ }- |# j* a' A9 ~  q8 S　　初六，往蹇来誉。
% A1 u2 z& W1 Y! P. w; Z" t　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
; F1 G8 [, w9 ~　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
5 x4 H+ t$ M* \. g　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
! z- v. h8 A6 y+ F0 I　　六四，往蹇来连。
+ X) E5 x. n3 U6 \9 O* P4 |　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
+ K* T1 M, d" g0 b: m) Y% ]. R- I　　九五，大蹇朋来。
7 ~9 B, ]4 Z8 ]# f　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
! g9 L3 J8 d8 t3 V8 T: e( j, t- y　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
4 [: R+ U. ?% _0 b: }# u3 k　　
　　40. 解（卦四十）
　　ⅲ
　　ⅴ（坎下震上）
! R6 O* }7 x1 e6 ?5 \- [) J& {. M, o　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
9 v7 I, I' E0 _9 }5 g3 ~　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
7 R+ r& `) V0 [　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
$ O3 T" k; W' ~, B; u" i: y' W　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
8 y/ R# C1 t) H/ C- \1 U& f- x$ t　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
5 M2 @0 V, C% j5 |3 D9 P- \) k& b　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
1 d; U; W/ Y5 T; b) B　　
) F9 k  ]6 ^& G% ^! @" N　　41. 损（卦四十一）
2 {2 K4 ~2 m/ M1 d$ K1 D  g1 S0 F　　ⅶ
　　ⅷ（兑下艮上）
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
  E# x  B. Q5 a3 i5 b% e: ^　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
# Q; F7 ?/ S3 o! _　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
: y' s+ ]$ |; X9 C1 D3 I0 `　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
& `# ~. }6 \4 d# Z& Z　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
  N1 r5 Q  l0 S' A　　
: l& p+ Y+ x9 D7 y　　42. 益（卦四十二）
　　ⅳ
　　ⅲ（震下巽上）
6 x" C- [9 {2 K+ `　　《益》：利有攸往。利涉大川。
% g: n7 t: Z' u) F! I　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
+ a: x5 X9 _1 ^; d8 H9 X　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
" p8 P! S2 ]" {6 K　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
/ s. [' ]% _$ W! E$ p+ V$ T( E4 @9 Y　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
$ P& k" z, f7 N9 G" D! L( O　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
0 y8 P3 |: _2 c. x　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
! r. I* T: ?2 ?' y4 c' ~# Q3 Z3 A　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
　　
0 }+ F6 s" _6 l7 ^% k2 |　　43. 夬（卦四十三）
" I2 w5 j! E# S8 o( z2 _  ?　　ⅷ
　　ⅰ（乾下兑上）
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
- p5 y! P6 B4 J9 i! b, k　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
& y9 Q, N/ Q, \* p! w; j　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
5 n' f3 ^6 G0 o$ e. T3 J0 S　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
8 q0 _4 \, x  @7 i　　《象》曰：不胜而往，咎也。
( ^' {* c8 [- f5 h　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
4 `+ B- X  ^1 z　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
7 g2 r5 j& ?( I4 e& I- m9 y　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
　　
　　44. 姤（卦四十四）
7 K- ]" b5 P/ v' d0 d2 ?: x( ?, T　　ⅰ
　　ⅳ（巽下乾上）
　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
; U9 u) Z- S, m) p; Z　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
, T4 g) h6 m/ k5 K; X2 P　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
0 m- e) g% W: |3 V　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
- P) V1 y$ f! n5 t9 B; d/ r& J　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
% H, _% K( ^0 H2 C. n　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，姤其角，吝，无咎。
) P  F9 I; q( y9 ]/ D　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
6 S* x" `2 z- v6 _  b8 V* Y! A　　
　　45. 萃（卦四十五）
　　ⅷ
9 X- c7 k& t& U* N1 @9 b0 o& s　　ⅱ（坤下兑上）
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
* `4 u" l# W- V1 O　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
: h; J  E8 l. A) P+ B　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
9 T# A  p3 h& @: `# y# [0 B　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
2 A5 q2 P* Z8 J　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
: r7 Q" B+ d0 V! \* @　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
3 }/ q3 |  \) f" I3 a) D　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
- n) F) @' k8 f0 ?  h2 E8 S) Q# N5 u2 E　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
0 X0 H: z8 R0 D$ m/ C6 o: |$ Y4 U　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
3 e* G' s( H0 g+ }+ H　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
　　
0 K& |. F/ h" R　　46. 升（卦四十六）
　　ⅱ
　　ⅳ（巽下坤上）
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
3 ?: d( f& v# o& Z: n+ R　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
! r" z/ o' i/ t# p　　九二，孚乃利用禴，无咎。
+ a" o2 |4 N" u. ~# u1 ?  ]　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
: x% m* ^3 \1 [4 e2 \　　九三，升虚邑。
) B: X& T; ^8 X　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
4 z) o; w/ }0 y. v* z　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
; U8 f! N! a6 ~　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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　　47. 困（卦四十七）
　　ⅷ
　　ⅴ（坎下兑上）
+ Z4 r) I( e/ y3 D: t5 f) @　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
0 G* s& \7 @: B) ]　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
" A, U% S6 F0 ^$ L2 a9 e, X; H; v　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
7 P: u9 {, V' d( U$ [% t: Z　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
! V# w# y) Z1 L: C0 T  H2 Y3 @  c　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
6 P" n1 }' J7 U# M　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
" S% V/ P+ F9 Y1 y8 k　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
0 z  x0 P2 T1 J' N% y  z, b　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
; J- s6 ]+ b; g4 ^  o$ P　　受福也。
- P  t: E9 g, k3 w7 z　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
: C7 j9 n9 y8 g' v2 r　　
: T2 m$ q; {  f4 E7 C3 [6 ~　　48. 井（卦四十八）
  V7 g( c, s/ f0 e- \- R3 o3 s　　ⅴ
　　ⅳ（巽下坎上）
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
0 N" b0 X2 O& ]　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
" U; ?" G( ?/ P+ {" r- p/ h- l# l　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
9 e3 Y; _% X6 q; G　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
. i6 s+ |+ y; D2 a# C( H　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
3 ^$ c; ?1 H+ ~% b. \4 W　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
2 k( y- n+ ?1 o  ]6 e2 C! o　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
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　　49. 革（卦四十九）
- Z( p5 J1 b. d9 e: E　　ⅷ
% X5 {' P* v4 O9 Z9 m* ?& \2 @  A　　ⅵ（离下兑上）
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
! W; u' l7 O" a: a　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
' W$ m% C+ v0 y. d　　初九，巩用黄牛之革。
/ ]1 l* k' U. R　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
' `$ W- p2 I) ?8 L9 H　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
1 |- P' x* o1 [/ p" {( e7 q- ^4 _　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
% W8 P! I; m' k! z% f　　九五，大人虎变，未占有孚。
9 }6 v& d8 ^) t9 Y　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
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　　50. 鼎（卦五十）
& @( R9 Q) M0 p　　ⅵ
$ E: i: K& u/ ?. u　　ⅳ（巽下离上）
6 k# P. \0 j( E* O　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
) [- `% V4 q- @  Z2 s( r$ e　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
% D0 b, P( X( U" w  L% z/ F3 v3 E　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
$ O- o6 N4 H5 H  J& W　　ⅲ（震下震上）
5 C) v  ^) M) w7 c　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
# Q" J0 [, _5 E　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
4 _: H  ^" D( ~$ \' m1 G# p" R　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
4 i2 b* n3 a: R. d" A; n& g　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
( o  w- n# t4 j: r* }5 u  C　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
0 H: M# |2 ~: Y5 C& q　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
　　
　　52. 艮（卦五十二）
　　ⅶ
2 I& B/ Y+ q, d　　ⅶ（艮下艮上）
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
0 t. p' T5 n& I* R　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
1 S9 {1 u/ |3 g　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
# t" ]: V" W) R7 j, [1 c　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
- a6 y. z* c% |2 ?8 A　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
1 y$ [5 \& n. I7 j4 q/ G! g　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
. c6 w5 ]3 O7 f/ {　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
9 h: @" E9 N" A% l- ?　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
　　
9 w7 [: @. l# J( W　　53. 渐（卦五十三）
3 {! T8 `4 u: D5 i　　ⅳ
) n8 r, J7 R7 F+ p: ^5 }, U　　ⅶ（艮下巽上）
　　《渐》：女归吉，利贞。
+ |: u; U* ]/ t5 A& W4 K8 g　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
3 l4 p3 X2 I: d( P* V/ m　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
4 k; [  z2 _1 {& u; O　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
3 O6 W: C+ t2 s　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
9 J# l# |# L# b( p　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
- V) P& O9 Q6 y6 k: V3 o8 V　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
: c, n, `  T. P　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
6 o. X: v  ?; ?- M; d$ d. D　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
/ ~( I; W+ B1 q  Y　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
　　
1 z- s4 R; F! ?0 U# m4 b　　54. 归妹（卦五十四）
　　ⅲ
# |4 C4 H. n8 y8 B* L" d　　ⅷ（兑下震上）
6 A" @9 Z2 X9 q0 ]# b* t6 m　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
2 z1 \, d) X& s" W2 \0 t) e6 Q8 s　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
. l) `! }1 b3 H　　九四，归妹愆期，迟归有时。
8 t9 L7 u" N+ R9 ^; d/ {# c　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
  O, l* t- L: W　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
0 A6 j/ r4 T. H7 F7 i" N" H　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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　　55. 丰（卦五十五）
0 J1 h9 ^1 o$ i* ]7 r　　ⅲ
8 a; \& k* J7 q7 Y, g+ y' P　　ⅵ（离下震上）
* L# k) M% k  z* w1 q- s& T　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
5 K) N+ U, c. @8 B% T$ b　　神乎？
# T0 u. E$ @4 O$ ~3 x2 r8 o　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
0 f% q# Y. w8 X, y: i4 J" u' b　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
: `  i! R1 K- k$ w+ W　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
0 q2 g3 D& |9 m/ a  X　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
3 o4 K8 W0 u' O　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
0 Z$ ~7 H$ u) e" R6 H1 i, S　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
. N; N& @* e8 M; n0 o9 T+ f. ]" l　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
# Y3 E/ {, Y& N$ I& o% L# E　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
　　
7 g6 W: o0 o. \; x: U　　56. 旅（卦五十六）
& j# V& ?- d$ P0 Q1 R　　ⅵ
　　ⅶ（艮下离上）
+ `9 w! k7 g. Z+ v8 r3 Z# t　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
6 u2 }' K0 O0 C! k* H1 i  o　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
& P& o$ J6 d; Q2 d& I2 m8 F* c, {8 @* Y4 K　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
  e1 d9 @4 G, R0 E# S5 f　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
! w4 {" s. z! g- H! t( ^4 c9 G( I　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
3 }4 h% M8 Z# E- m  t% z. b　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
* ?! ~, z: ?$ q4 [/ v; F　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
  Y; M, s; h; D　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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　　57. 巽（卦五十七）
3 H  D9 h+ J) K  c  X　　ⅳ
9 Y9 w7 R9 u7 B9 S! c　　ⅳ（巽下巽上）
　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
' `' I6 ~, @+ e　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
+ J4 _0 T8 D- l8 l5 ]5 r0 J　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
% Q% i; ~/ u& C. @/ e) n　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
8 _' K+ m& c8 A8 n4 W+ W　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
( \: J; ]! ~- h　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
( Z1 y) _" J2 |( O! O　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
/ w# Z& n( V1 U6 B　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
4 d& I, n2 D7 Q( A6 E% q7 j　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
* n5 `2 q& L  s) s2 m+ F* [( E5 ?/ x　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
　　
　　58. 兑（卦五十八）
7 Q; N. z0 Z2 r! u　　ⅷ
　　ⅷ（兑下兑上）
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
8 _' l7 z& y) s( ?% P# y0 P　　初九，和兑，吉。
( G# D8 u% a6 K" x1 y% ^　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
3 j- o; ?# l9 o) a- l　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
$ J& v/ H) {% b　　九五，孚于剥，有厉。
0 r/ o; Z4 s+ z6 Q+ K; b　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
! d; a& E5 |4 U% X2 t$ j6 N, m　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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　　59. 涣（卦五十九）
　　ⅳ
　　ⅴ（坎下巽上）
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
. R& y% A- w6 f/ L. h; A　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
1 l( e: |: i" s& g　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
. j; s( T! Z* E( h, F" m. d7 i　　初六，用拯马壮，吉。
" N9 y2 B" }. c9 A6 i　　《象》曰：初六之吉顺也。
# m0 q' `) X( J　　九二，涣奔其机，悔亡。
1 {% N2 S( K2 b! T2 q4 B2 ]　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
1 `4 J$ h0 S% C　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
& g  o+ V& p7 i) I& w! d  g- ~　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
. K6 W+ p9 ?. b$ p　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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　　60. 节（卦六十）
　　ⅴ
　　ⅷ（兑下坎上）
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
9 R, Y9 I( ~$ z1 u9 I: @　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
# v" D# S2 y0 B" s$ y6 L* _　　九二，不出门庭，凶。
7 S2 [: o# V9 X0 K: Q　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
' G, u. @# Q/ H! r/ i& f　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
5 e. E) K, o: ?: Z8 V: }2 |" \　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
4 G; e6 W7 Z6 [' J( Z+ }1 [' p　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
$ C% [' @4 z' o& @% |　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
　　
8 M! ]! G5 `* g: l6 t  ^# L: c1 V　　61. 中孚（卦六十一）
　　ⅳ
1 l& j$ ?, L& ~　　ⅷ（兑下巽上）
! E9 d! L5 L: m　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
3 F3 h" K: E7 g5 g　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
! t8 d# C% n9 {! O3 x& H) v　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
+ C7 N1 Q3 Q" K, L7 Q1 I3 l　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
  J3 J/ l* k' E. I　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
- Q& n3 `4 t0 K! i8 o　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
8 ^$ T7 N* ]) u3 q　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
( |) r0 j# L: t6 j　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
2 ^( `1 m1 X. N　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
4 A6 t2 _# Q/ [  C: N　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
  s6 X  p, g# ~* u　　上九，翰音登于天，贞凶。
: ?* [  l% y3 K5 _! E　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
5 @/ U0 m6 ^9 O6 J　　
　　62. 小过（卦六十二）
　　ⅲ
# i2 s' S7 W% \+ F) L　　ⅶ（艮下震上）
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
3 a: H" I4 j3 Q( Q' p( I' ~　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
: B) |: b& @3 O　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
: y& [( z7 C$ I2 L+ X0 Y9 [* O　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
! {4 l& I1 }6 {, X0 Y0 H　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
% n: b  ~( s8 z; Q7 d　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
. T" `% G6 h  T7 M　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
& J; W3 g* M" m4 l( y9 o1 S9 K　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
7 k5 F9 O4 R9 l8 d　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
: v* G3 H4 u9 Z. s  \& I0 A　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
; x, _; v2 ~4 A0 u　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
& g1 J5 C% ?' W1 X　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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　　63. 既济（卦六十三）
0 F4 l0 g2 @; M  @% s　　ⅴ
　　ⅵ（离下坎上）
% r: A4 F  i7 ~# ]: ?　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
, X5 V3 _2 o) z　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
/ f7 ]( \! x1 M　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
  `' q/ u! L$ h& r* G+ X5 b　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
/ c4 W2 c: k* K2 y/ N; {0 h! i( r& R" L　　上六，濡其首，厉。
  w1 [% V: y) b6 \& R　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
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. c' ~" y8 l# L6 t3 y4 M2 |　　64. 未济（卦六十四）
　　ⅵ
　　ⅴ（坎下离上）
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
! G4 N: }! ?2 c. ]# b: f, F) e　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
7 l4 {/ N# F+ f1 U3 X　　初六，濡其尾，吝。
# `8 E& i* {) T) G　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
2 s8 p0 b$ s' |* w1 _0 C- R　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
% T8 E+ N+ R& L　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
7 Y+ G& w  I6 F3 ^* x5 u: i- Q　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
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6 u2 x  ]1 T  ]8 T& D! A1 a　　系辞
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# d+ I  P5 J) Q. j　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
. |) z" l% {! z9 D" n! f; Y　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
( ]% ]/ Z2 T  \2 X' S1 L　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
* h' V6 _# \) }: K( b5 g" e% x　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
+ e& ^& x) c0 M1 p  A　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
: [2 p! i) D- R8 C/ O6 p# D　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
4 w: d- O  s* ]. F! I; }6 Z+ K　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
- p# G8 }' m0 u9 Z/ Y% G　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
( h. [" K4 }- _7 O- U　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
' W. u- |3 V) z　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
: L" l( b2 Z% \' ^5 q; r　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
4 Q: l0 f; H9 ]. _/ C- S　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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　　系辞下
　　
　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
, L9 A* o) v: ~; D　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
: x, a5 |5 R% O' [; e$ U　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
4 v, D9 {2 p( W5 _　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
' W7 a  t  ~3 ?　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
* r$ p& i/ d( q　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
　　因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
' Y8 k% q: Z7 a　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
, u" [+ L# `% ~" {( _# ], X　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
　　
　　说卦
　　
/ x, X& ^$ c5 y& Q2 r# V　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
" J4 A( a3 [& F6 ^　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
. t: w6 G" t  o+ O' H　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
* k# s' ^* h9 [　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
4 _! s; Q. \2 u. w- L) ^3 J　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
7 T6 E( h  F6 z! j7 C0 o) j$ E　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
- q0 h- [0 ~8 h6 C　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
! h4 k# z* b" G; }# {( u7 ?　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
1 \3 u/ [/ D, ~  Z: B$ t) `　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
# }& f. X* z% q5 d, }) [　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
: e8 A2 A$ o- ~# I% X　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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6 X" J3 N' o* t　　序卦
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2 ~! ]: f1 O+ c* F5 T　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
) b: C2 @( E; @, U5 V1 ?& z4 \( R　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
7 ^5 c9 C' ^' `　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
, l; D4 q/ m6 M; L　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
　　杂卦
　　
' {% T) q# E; N& T　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
- L" X# U' T+ l$ ]2 H5 N6 Z　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
: K1 L+ U9 `' M/ u) o2 c/ @　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
　　
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