周易

admin

周易
- Q/ [: O/ e3 T# w　　
8 `% h6 N: T2 {0 W8 O" L9 T　　上经
% ?8 K8 P' G6 Q7 `8 A　　下经
5 h% X# n" N. b+ U　　系辞上
. j! @9 Y9 i7 z$ c: n! ^　　系辞下
　　说卦
8 Y9 U9 u' I6 `3 P　　序卦
　　杂卦
　　
　　上经
4 v0 [, _* p6 Q% t1 B　　
　　01. 乾（卦一）
　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
  e, G6 H! e- z& f　　《乾》：元，亨，利，贞。
# W4 c  g8 H" X　　初九：潜龙，勿用。
' g! }3 e" g9 B; I6 ?% J; h: j　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
3 j7 v+ i; R4 k$ ~: G/ u　　九五：飞龙在天，利见大人。
3 B% k' R( j+ E1 P% `, S; @　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
4 O" Y! J$ u1 Q" M: v　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
　　物，万国威宁。
: H5 `& ~6 t- k/ U7 a- Z　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
7 B/ @" n; v/ ^) J  c　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
% v& R# ^5 }( r# A5 Z8 W　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
　　利见大人’，君德也。”
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
# G( w. ]! i/ }4 L( o: u　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
3 m3 o+ p* O) _$ w2 C　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
( p3 o3 x" ~+ e! ~  ^　　元“用九”，天下治也。
9 R* l" }0 V' v8 ^　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
3 K. X: T# ^2 e　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
+ h: n! ~6 B! O" |9 r, e2 |! y　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
, Q! m; g5 f0 `# U% A( U　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
; g1 E0 x* }* f2 G, h0 w　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
$ L; G$ L& v5 j0 `! I4 x. k; Q　　
　　02. 坤（卦二）
　　ⅱ
6 w/ d0 I1 J1 q# ?5 _: p" \　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
1 P/ z; \. d5 A# B* r  j　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
; D  l; N" G/ v" |　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
2 E7 Y$ c3 j  C/ s　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
. q, s! D! P! x/ `9 w　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
, O) q; p+ I4 v6 @8 N3 h& w2 e　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
$ F8 h; E& a0 c. _! T2 l　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
; _8 I; {4 y' |) l　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
　　
　　03．屯（卦三）
0 j0 o: ]2 X! c* c* y! a　　ⅴ
　　ⅲ（震下坎上）
　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
  A) a  X- h- `. P　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
: R( D6 N! p8 X  C2 g5 H　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
, P$ A+ V6 [  o$ i8 T　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
8 k) R9 f3 q- R　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
3 B& X! G# B2 ?　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
: w3 C% M+ Y3 p6 Z$ }　　《象》曰：求而往，明也。
( q6 u3 @: r8 W0 [' Q+ x; c　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　
　　04. 蒙（卦四）
　　ⅶ
　　ⅴ（坎下艮上）
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
3 \% a' ?& p9 V$ B, n7 T　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
1 S  W  M) r  k% J, T6 a9 J. `2 x　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
( |- c2 D" ?$ B2 m1 Y- Y2 A' k" V, l　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
0 Z5 T, K5 y4 I0 s1 k　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
, H6 b5 o- t- O" o4 D! G1 K　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
0 S& K9 n0 |' x9 A( \: x- V, w　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
+ `/ c8 n( G9 V+ h: d8 a0 I　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
3 E+ ^5 J/ ?3 v. Q/ g& j4 t* u　　
　　05. 需（卦五）
9 l7 F3 ^7 s: v5 e/ n3 b　　ⅴ
* _  U  v/ `: A; D) `, R8 f% E8 `7 S　　ⅰ（乾下坎上）
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
; z. Z. I5 e# T6 p. J% C　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
& @/ F8 K7 I, f9 K, [, T　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
( k3 M+ R& B6 V# T" I　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
- Y1 z+ n3 s. }3 T7 j$ `7 s　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
. F' X* |- O2 q4 z* v- q1 L　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
　　
& S+ S, e7 D  {; ~0 s: E0 G' N0 ]& B　　06. 讼（卦六）
　　ⅰ
　　ⅴ（坎下乾上）
　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
　　于渊也。
- A3 Z$ C( }/ O3 D- c& ~; L　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
) i) @% y# T5 ?: V( ^　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
8 {8 q& L9 O2 F4 ?2 I5 c9 F　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
& a6 z: w5 z* A1 ~1 m: ?　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
' T- ~1 L, {! D. ~$ x- N　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
# u4 X! W, o7 r8 d　　
2 k9 R! c0 H) v- U% \( |: ~　　07. 师（卦七）
9 e; A3 @4 P, k7 j: E　　ⅱ
  l; z6 x8 [4 E  D' K! o/ |) Z　　ⅴ（坎下坤上）
　　《师》：贞丈人吉，无咎。
; G  M* H2 D6 F$ z# ?　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
/ ^7 W) u9 {% }4 K　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
" o2 a0 n% O( O4 M+ Q0 K1 l1 n　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
: x0 ?6 k! Q6 I$ o　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
$ ~$ H; x1 P/ V4 J2 S  l　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
　　
　　08. 比（卦八）
7 q+ j- H' y0 _  q: Z, x　　ⅴ
　　ⅱ（坤下坎上）
" h! W9 R3 Z5 I# G　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
2 p# ]' I: j( K. V( f8 n3 K0 P　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
% D, z: g9 R, }) E# g2 t% ?　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
- y2 m  m  K/ o; M　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
" O8 U, V) ^" F0 z- e　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
　　六四，外比之，贞吉。
3 a' x+ I: Y( p1 m' T, U) C; g　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
: T2 _* u* g7 |9 n  m$ h" N　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
4 @" J8 U& F  W$ n+ W　　上六，比之无首，凶。
' |2 Z' {  V8 ?) ^- s- [" l4 F5 ?　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
　　
) ^; o* s4 d" Q  K; f/ ~9 b8 Y　　09. 小畜（卦九）
. \5 R- b+ Y) M! r. K: v　　ⅳ
　　ⅰ（乾下巽上）
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
6 A9 g! d; A/ X# J　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
) O# y2 g8 E% `! w; _　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
7 B9 ]6 w( v1 t# N1 P) Q　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
* M+ X  [3 w5 c　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
& Q. B' K& r8 k: w9 l　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
9 a. Y0 |8 E9 O: ]　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
' i# @+ k7 y" M& o; ]　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
0 |8 O8 V3 k8 [0 z% Q& h2 V6 [0 H　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
　　
1 }- J/ U3 j1 n( X　　10. 履（卦十）
4 U( G* V) q; e6 s) q　　ⅰ
　　ⅷ（兑下乾上）
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
5 C6 r( J. A# }$ q+ x* o　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
0 ^- u& y5 y8 Z　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
. a0 d. x9 b) Z* V2 `　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
; b. I; g' p; i7 f0 _; I( H　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
5 t9 E9 ~) L2 O　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
$ p0 l1 K9 ^* p4 y　　九五，夬履，贞厉。
7 O# q. |8 T# H) X. i# p! p; w　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
4 N8 b) {" a" F2 U- {! @　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
" {6 ]8 [6 N+ x7 Y. ~6 F$ B) j　　
　　11. 泰（卦十一）
　　ⅱ
7 M" M: ?4 E. r　　ⅰ（乾下坤上）
9 n7 q$ t6 q* Y" t8 l* J　　《泰》：小往大来，吉，亨。
. a+ J- J; m, y( B7 S) j: V　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
: E. i5 }5 Z5 N! K. L4 g6 x　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
/ p3 O# ?: `! l3 X+ I　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
, S7 s/ D: s( n$ m! A' h0 q　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
/ b. x  i; [8 q/ b: Z. m　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
; _5 u" Z7 I) J4 u　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
+ Q. l( L. v" K0 F　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
5 X2 ]4 g1 u* Z$ f　　
* o+ S! }) D# A- F　　12. 否（卦十二）
  [* N8 R, g( V0 C　　ⅰ
　　ⅱ（坤下乾上）
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
  y0 |5 Q0 k3 O; x' i　　人道长，君子道消也。
1 {. V0 A' `0 q& U5 c9 x　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
- ~( b& a5 w0 x　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
8 ^0 A! e% v; v+ |4 W　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
+ C# }; j+ I4 O. @/ R2 J& |* d　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
# W% C7 k0 h- r1 q7 o. D0 i  _$ j7 @　　九四，有命，无咎，畴离祉。
/ e; K2 m, s. W' F- T　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
( M: J; Q% I2 x/ r  K  r& v　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
8 H* c: s6 U3 A6 r$ H/ {　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
1 r: v4 M1 x, c3 I　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
0 h6 z; K. ]- L: [+ q$ S　　
: D; M8 I5 ^; ^: U　　13. 同人（卦十三）
/ c6 S1 V) H1 k9 Y: u4 A% [+ J　　ⅰ
% ~# d/ L& D/ S7 M9 K: `" ]/ j　　ⅵ（离下乾上）
5 m/ }8 W( N+ t　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
- G! ^0 |1 ~0 d0 p  ~% X2 Z　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
9 K  L0 m2 [0 P1 u: U+ M. R　　天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
# Z+ |$ F- Q; D0 k0 I1 ~$ [　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
5 Y! T$ O8 H$ r4 j" N0 c5 q　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
3 o/ q2 i# N: A　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
( X: m- l. ~5 b/ g% k# I　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
8 Z+ W- D' S' q0 D　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
  t; d4 I6 ?$ B# O, @　　
/ ~2 ~( x& T6 j　　14. 大有（卦十四）
4 A/ O8 `( H1 S- _& l- x) C  X0 f/ H　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
2 h5 a9 a% f, }7 _8 S, ]1 V; S* n　　《大有》：元亨。
) a' H( J, F' _" C# U: g7 }　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
5 ]$ U- f5 K2 j( y" s　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
) z# E! B4 F  o8 s　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
& b3 B% v6 v6 Q2 B8 b, k$ `8 g4 ~　　《象》曰：大有初九，无交害也。
3 k0 X: z7 @3 ^4 O) \# v1 a' z　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
1 P5 [( O& }$ R4 R5 ~" D& ~2 u　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
* J( v( j; s: B& W. ^; W- i( m　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
& J/ w5 a+ R* v2 y　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
! l: K* E& ^' D7 C  C( O　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
　　15. 谦（卦十五）
　　ⅱ
　　ⅶ（艮下坤上）
　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
　　君子之终也。
$ a7 u" u0 r, O2 s$ ^/ G　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
" S/ w' F# {/ W( \- N1 m　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
# ^* b  i; X3 D　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
7 B* \0 j( k$ \: y8 u6 ]1 x3 g　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
. Y1 f* r! V& z2 T0 W　　六四，无不利，捴谦。
1 U) v/ x& [) d  H7 p3 s6 L' w　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
. \7 r# g' Q& \% O　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
! K$ y3 I3 v# O4 p: P　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
　　
　　16. 豫（卦十六）
2 G  _- o' s! ^" r8 e　　ⅲ
　　ⅱ（坤下震上）
　　《豫》：利建侯行师。
# X; h! z+ v4 ?　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
4 Z- O& i, U) Q. z& x/ e! y2 u　　服，豫之时义大矣哉！
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
; t0 m' @3 E" O　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
7 p+ ]& n+ Y% i6 e) Y' X9 ]% z$ G$ N　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
5 p% |: F4 m2 I5 z" _; o　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
! L3 j3 z$ }2 t% T1 }5 ?. @/ v　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
. w4 e1 O/ x8 e) J7 K　　
- h1 b8 a, m6 D6 X  P5 H3 w9 d# n　　17. 随（卦十七）
/ H' r, d+ E: c+ X* C　　ⅷ
　　ⅲ（震下兑上）
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
3 j% C: I- S- M+ \8 a) @　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
8 M2 R: `0 N9 C* s$ `& m" h( y. }　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
% H# W4 F4 J! g7 g7 f+ D　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
( e/ A( F% l: H4 g  t　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
3 ]& {& Z3 L7 ?% r　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
! w( S; H  @: v0 r. s　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
1 p! D" e4 n4 g" J7 C' q　　18. 蛊（卦十八）
　　ⅶ
% ], \; G; K0 a　　ⅳ（巽下艮上）
8 x3 C6 B6 l4 p8 ~; n( ^1 C0 c　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
' Z( o7 b% ?5 v7 ~. ?# p; W　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
% I" N# y  H7 P4 X' c5 N　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
) i2 Z9 I! a" T- }/ P- \, h& r　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
( y& F. Q# e3 w1 e　　九二，干母之蛊，不可贞。
( _+ t- ^3 |5 c$ }; L　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
* d0 N) p1 k; g# z　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
1 B6 X" c6 k1 c$ j　　六五，干父之蛊，用誉。
/ p/ \: L/ m! {　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
; c0 _% R* Y: a8 H9 s: f　　上九，不事王侯，高尚其事。
1 S3 x) K4 e9 ^: j; q3 F2 Z　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
" M! |5 ~% D! n* t( D0 b( U/ H　　
　　19. 临（卦十九）
　　ⅱ
) P& B& V7 V' t' O& d　　ⅷ（兑下坤上）
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
, c7 h; w8 q3 q  l! r+ y3 O* d　　初九，咸临，贞吉。
. i5 D& W6 s$ M6 ]8 @# J　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
# H# h5 H6 \, ~' w' B　　九二，咸临，吉，无不利。
/ l9 ?2 F) }' ^3 t. @0 n. O　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
( w8 s' q- A: e; j( {' k　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
& M. h) Z- {' A/ v$ E% |0 X* z　　六四，至临，无咎。
( W" X' {! k  N( d　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
: c( {4 z1 W6 Q0 S　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
! [9 c( c$ I9 |1 B　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
　　
　　20. 观（卦二十）
　　ⅳ
　　ⅱ（坤下巽上）
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
/ C- |$ i# A7 \3 [9 p　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
9 `" d, d* r; y  }/ Q　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
; p* {) l* d: r7 W) |- Q　　六三，观我生，进退。
; v9 b( N) E, V: l. u# \, w2 r% r　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
* s% a  s2 d4 g# n/ F　　九五，观我生，君子无咎。
3 R  S2 `$ O# v5 M' U# z, ]! b9 p. Q　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
　　
　　21. 噬嗑（卦二十一）
+ C# ~( z9 c" O* `# d　　ⅵ
# m8 O( P6 z& k  B　　ⅲ（震下离上）
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
, I+ k* `0 ?/ }. D: L" p5 i: J　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
8 D/ [1 X. [' i. I1 {　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
* T4 K6 P- \3 H- H0 u　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
  h2 T! w: d1 N* U　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
% ^6 j. x7 j$ `: g" w$ t- A- R' e　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
' |1 X/ C- |, F7 D* t# g7 I7 c　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
; I) a6 A9 g/ j　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
" N5 m/ {! I: y8 u+ T, b　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
　　
. B, S; L- N3 y7 n3 M3 q　　22. 贲（卦二十二）
　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
- P2 f- P: h7 j/ ^9 z9 s' P0 C　　《贲》：亨。小利有攸往。
+ J9 ^; }' [, V* k　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
　　天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
1 \/ C9 _7 G% m% ], Q  a0 k　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
' X/ l0 v) I+ A$ A  @& @5 N　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
/ q3 }' |. A. u7 g" l: j# q　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
3 d. w! j# X; s, w' O　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
5 J4 k& P! [5 l# J. G! m& l& t　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
$ o" y4 C8 \- H2 M& \: e* ?$ z　　
% ?: t" \; l+ @: x　　23. 剥（卦二十三）
2 i9 L; h& i" v2 c6 Y$ |( k2 ]; w' ~　　ⅶ
　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
2 P+ ^( R+ P# u6 L4 J4 n　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
$ D) ~9 b) X7 O* ]- y" b+ R5 ^　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
4 H/ E" @3 O; x) b! _+ q5 g　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
# W! s! {/ }4 w5 }7 `# k　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
; _5 i; r8 U. k- e　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
; f9 a5 g2 L' ^; C　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
　　
+ `) g# b7 D6 s5 J　　24. 复（卦二十四）
　　ⅱ
5 y7 k5 `" L0 A% _　　ⅲ（震下坤上）
0 y4 s: n6 p  I( R2 S　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
9 c% M: |9 D) O3 U# r6 z/ w, Q　　六二，休复，吉。
; x, e/ M0 F$ M/ m% z+ h　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
$ I  g# B6 E- A/ j7 f% O$ `; f　　六四，中行独复。
* x7 N# N  W* i! P' z2 g: K　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
( g% p2 ~) V6 ^' z* N+ G+ B  o　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
( y: p% h& L4 G6 u% W& R　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
2 S  L: v  p1 R( [　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
　　
! |  w0 ?/ H1 V( R% J　　25. 无妄（卦二十五）
; G, C( C/ E" n0 M9 M7 k% X# E$ M　　ⅰ
　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
- a. F6 C/ ]# ?, Z- f　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
- c' N7 V2 j4 u1 ?. e6 T　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
# r/ G! ?2 [( s+ ]5 R+ C" L　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
9 K6 t3 n* @$ N3 i/ E/ e　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
5 d0 x: J/ m; ]4 M1 }1 S　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
. f5 ^5 f5 u2 r- s7 k# h- E' |　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
　　
6 I0 ]7 G3 `2 C1 v　　26. 大畜（卦二十六）
　　ⅶ
; J9 k! v# h8 Z　　ⅰ（乾下艮上）
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
& Q9 b5 r+ T7 o) h- u　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
2 L/ ^8 z1 z  o3 t　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
' J* H7 T& z( d' h' @, v3 Z　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
1 M4 \' P/ h; j' y) _- F　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
8 q  u; ~5 U. ?% o) x　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
; a% X0 m; p/ z3 b　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
  U6 d: z5 K9 P: c0 O& g4 ]7 B　　
+ T0 \" ^: b: x( ]- n8 M& L　　27. 颐（卦二十七）
9 X5 G. d9 M$ X! j# p+ Y　　ⅶ
　　ⅲ（震下艮上）
: Y$ k/ K* O  F4 m7 [　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
, T; Q9 q* @" ^: g% R! B　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
& p6 V4 W8 Q5 B　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
: f0 w: t% A0 T) L% u　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
% e- d6 s9 Y& n　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
3 W$ \3 g2 h1 W' a. ~6 ~& P　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
2 v8 T% z! L5 E2 F4 A9 O  k　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
/ _) T( A/ E/ z% d; Q" M. J& {4 W　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
) r" }8 V8 n$ V8 v6 e, v% G3 p　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
+ P' ^; c$ O. P　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
2 E% h, Q. c3 g. q3 {1 K' `　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
3 m" a: t0 q6 c, [; p/ s/ j( p　　
　　28. 大过（卦二十八）
2 Y4 z' w" v& J$ }& Z3 T　　ⅷ
　　ⅳ（巽下兑上）
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
5 l- a# }5 k$ V: f: C7 i' N　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
/ d( \; h/ H: T/ G　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
4 w0 X% ?* q( O0 h3 Z0 X　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
- u, V- r; T' Y4 t　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
6 j' T5 h0 \% p9 a# d' l8 X. b7 H　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
3 A( X9 c5 V3 T7 s9 b' w" E$ e  q　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
: D0 w8 h' X1 W  d2 q; `) C4 l　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
) a( C! O1 {1 R# \3 C7 `　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
9 J8 E% @7 L9 Y1 R+ s  Q! m2 {1 R6 ^4 G　　
　　29. 坎（卦二十九）
　　ⅴ
6 ]' P( w$ m$ @, Y7 I　　ⅴ（坎下坎上）
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
+ x. T* _9 }1 Z6 m% F0 P( S　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
% U% o3 x* ^4 s8 ^5 X5 i　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
( k8 }6 p/ D" k0 D9 n8 y　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
; y; ?6 p- @0 E　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
/ u, a( a- f; l0 }8 |　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
" W3 ^( ]+ H) |2 o　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
( o! s, T8 U$ n+ y7 U) u: B　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
　　
　　30. 离（卦三十）
　　ⅵ
　　ⅵ（离下离上）
5 m  R  z3 L6 s　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
" [; \+ ~/ G0 A8 _" d0 C; M　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
' B' r) g' ?( y* C" H0 E! a　　初九，履错然，敬之无咎。
( Q2 k9 T. z. E' C. |  G2 x　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
9 S# k7 ?* X' N3 e8 W3 y2 ]6 y　　六二，黄离，元吉。
, l# w& A# U1 Y" L5 D　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
9 ~9 k7 G. O" h9 b　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
) }% i2 S8 }( w2 ?$ a+ c0 E　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
4 T2 l, F& z6 r- l. n　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
" v7 e$ e( C! L. s% j2 B" w　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
　　
/ a7 Q, B* U  c% b0 x% U/ o4 Z　　
　　下经
) h* `. G( W+ J) R9 D( x　　
/ V% C$ K* x; L　　
1 A% b1 o# ?6 X　　31. 咸（卦三十一）
4 X+ M% o4 U/ a3 i  v0 B) U　　ⅷ
　　ⅶ（艮下兑上）
　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
　　感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
8 U! r) i& T6 r4 n+ t' p　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
. g' B7 `/ {; K; y6 E6 x$ {. m' U. z　　六二，咸其腓，凶。居吉。
* K# [0 G9 E2 {' N　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
% j: H" Z% E% a+ A( K; g2 l- H　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
, R# @) D( u3 Z, J　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
6 Y* I7 o% g, x# N2 A8 [+ L! O　　
; _: |: @' e) F: i　　32. 恒（卦三十二）
　　ⅲ
1 {0 i/ R" D0 {# h- S8 U. V　　ⅳ（巽下震上）
! u' G2 I7 K- l' {% D: h/ _. Q　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
0 t- V6 G# }0 X' D, F# s+ Y& K　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
" w; p' n+ d* v; C　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
8 j  J7 h4 k# |, p　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
3 U; f' O9 t" u　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
3 z' |. a+ ~; u# q/ j4 U　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
' P+ J8 S( ]' P# h　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
6 H; v7 w4 v2 J3 z* C* f; R2 U　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
' d# P+ H1 Q9 g$ p0 f* a3 p( D( T! o　　
　　33. 遯（卦三十三）
　　ⅰ
$ q1 y) U& J. z. X0 w9 Z　　ⅶ（艮下乾上）
$ l& ]$ X; Z2 n, x! N　　《遯》：亨。小利贞。
' O8 V$ M2 ?, W: v" i　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
2 o' ^) L' a; D8 _$ a( e4 t* b　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
' n3 C" @0 [7 n" e) x: B　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
4 n, ], G6 b* o1 k3 e' z　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
7 R# F: w' I% M/ G1 @- v　　九四，好遯，君子吉，小人否。
* X& o2 F" r+ g% \) d8 O& ~　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
7 n0 S" w2 h) |. O　　
; T7 Q% j3 p+ ~8 |0 G0 L　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
* e3 d1 O2 F0 B  ?2 ]　　ⅰ（乾下震上）
　　《大壮》：利贞。
, U  `# w6 N2 E+ S　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
# [( i" }& M& [( x* ?- q" D) b5 x# `　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
, V8 d) u: F0 H+ N5 Z& E; g　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
/ T% P) p: R. r( O　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
! f' l0 W+ d0 I% |- V　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
0 C: {+ d$ o: ]% x5 q　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
8 ]' O: Y) T. x$ o4 x: m/ j3 F　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
8 L' o/ `0 |* @: P% z1 r; `: t　　
　　35. 晋（卦三十五）
　　ⅵ
　　ⅱ（坤下离上）
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
! W* {( N' Y9 D- j- U8 c: m* k　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
# l4 I/ L2 X- Z& e: M! \; y0 W　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
4 K4 ?4 {/ E% l3 r" }0 G' @, p- J- O　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
! D+ A/ }# p: ~+ j5 k　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
! w, I  R: v+ F　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
- R$ N3 P1 h( S& X3 o' I: k; ~. G　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
+ I% g! o$ O6 }8 I8 |1 s　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
) y2 K* E4 c2 k# O　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
+ B7 G6 p3 e* ^& t* T　　36. 明夷（卦三十六）
　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
' r* m6 B$ {0 m3 E+ r" |( b! z" m　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
. E' z; p# z" M7 z) z/ ^　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
3 n6 c+ Y; R: j3 ]' q; G　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
5 ?/ A$ K, \* x  w. [/ s0 T! ?9 \　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
/ y' f7 `& g8 d" f　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
# f9 f4 F+ h1 i# s　　
: }0 X. W9 T" Q" f7 Z　　37. 家人（卦三十七）
9 K& n8 p" F- A  q: z( G* }, V　　ⅳ
　　ⅵ（离下巽上）
　　《家人》：利女贞。
" @6 H3 s& i( q5 X  V; ~! G　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
: ?: s6 f$ H8 W' b# u! I! Q　　家而天下定矣。
( x) w9 ?# Z# S' L5 ~* G+ \  s　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
% G$ q' Z% J: F# I% G% B8 R2 [, I& c　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
0 h$ T3 |9 m* v. f　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
7 P) Q  M4 L, F5 d4 G1 L　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
, k: Y6 k% q7 Y) o+ y7 }1 B, [　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
3 c6 r* B- n9 q# j7 c6 k　　九五，王假有家，勿恤，吉。
  ^* q9 h5 S: w　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
, G" p4 ^1 N0 t( C　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
  G7 `) F- C6 k  l$ _　　
& g2 v- o4 `7 W! H　　38. 睽（卦三十八）
　　ⅵ
2 O+ b" e. L+ O/ S& J4 s. r8 A" U. u　　ⅷ（兑下离上）
　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
1 x0 j, c; O0 K  ]( i, Y% _) M0 I$ W3 V0 f　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
* Q, s+ D$ M4 \9 `$ o　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
9 A) P5 `% t6 {: R　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
, ]5 K4 X( a+ T/ Z　　雨则吉。
3 I" l( A. p8 [* L0 s* R; ]7 Z4 r　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
　　
/ e: M4 {0 G! Y, I% ^　　39. 蹇（卦三十九）
　　ⅴ
. y9 p4 \  B% ~　　ⅶ（艮下坎上）
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
5 M8 x7 `, p! r: s　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
: b7 P1 R7 `+ D6 Z' F　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
6 ~2 ^0 y3 I- j1 t  H$ n" H　　初六，往蹇来誉。
0 ], }: X4 X, ^% `7 k　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
7 ?' o4 f* p7 c. K　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
/ l# \& B( `! p- z　　九三，往蹇来反。
6 ~8 H0 Z/ ^+ k) n9 g+ C　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
1 [1 a& G: {4 U  L$ ~( Q. r: d# y　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
7 [# C0 C0 F7 B% l- t　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
5 q7 `5 r$ u+ S( P, V　　
　　40. 解（卦四十）
( W( P6 n8 I/ [* f1 I( O　　ⅲ
4 ?: m/ C% [9 ~0 q% L　　ⅴ（坎下震上）
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
" U2 ?: [6 k+ |6 ?6 ~: f2 h' e2 ~　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
4 _0 r& }. \3 a* g9 u( ~) W% z　　初六，无咎。
# S6 ?- h" h$ c9 }. r" z　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
5 c1 F6 M2 B$ v6 i& q& x% c　　九四，解而拇，朋至斯孚。
$ ^7 Q) x& R5 b  M0 ]3 W& g  J　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
) ?8 r$ G. f' a# Z2 {% P　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
2 i. Q0 b" ]( W) Q　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
. L( {8 d, H- E3 h8 k: V. O6 B　　
　　41. 损（卦四十一）
　　ⅶ
　　ⅷ（兑下艮上）
! L2 `9 }" x5 C6 P! Y　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
) @( ^6 u: b- M! x3 }6 x  `　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
. V% P% D: z8 i( |' r　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
! `  p- w2 x( B! G& j　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
5 S3 ^1 d5 S5 T$ G) b　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
0 ]8 Z4 h% h" n- w# u3 J# X　　
% T0 R. h7 j1 U% `5 \; w" f　　42. 益（卦四十二）
7 E& ]* L- m: Y6 Y　　ⅳ
: B6 K4 R2 V6 i0 n　　ⅲ（震下巽上）
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
8 K0 ~+ w3 f( r0 [8 R　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
  g2 {/ T$ @8 O/ w- F+ l6 V　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
& ?8 w: K* X% Q  G　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
9 r/ e9 e7 q( E0 R　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
6 {  A( m' q/ e1 A6 E% \　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
  m# h/ L2 {' X  ], w0 G　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
　　
　　43. 夬（卦四十三）
; J/ t7 C: u8 l0 v" Y, J　　ⅷ
　　ⅰ（乾下兑上）
- Q! W4 d8 c$ L, a( o　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
　　“利有攸往”，刚长乃终也。
3 C1 |) ?+ I+ w) P% i6 Y　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
4 Z4 G0 |9 e# b* X9 ^/ `　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
6 h, ]# @& u& x6 K* h' o6 X2 }　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
( k8 Y, b( \/ V$ B* c7 f　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
) l2 `( O1 Z' u: g/ [　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
+ @. g$ ]& O' C  q　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
- V+ U% @/ w5 |　　
　　44. 姤（卦四十四）
　　ⅰ
　　ⅳ（巽下乾上）
　　《姤》：女壮，勿用取女。
8 C9 I9 O4 ~4 R& J3 r1 s" m6 O　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
) W- f7 w! X, q% ^& S; g　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
- a8 x: f4 O. _$ I+ M　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
' ~8 [$ q# ?/ w  X　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
0 ]6 t# v  J% f- X- W) n7 S( F9 c! k% s　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
! H6 r3 k2 g5 G' R　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
% b/ }% B5 _0 @& o% q) g% U　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，姤其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
　　
. d" X$ F  u  s3 z+ z' }# _$ e. G3 G* S　　45. 萃（卦四十五）
; e, s& n& w/ j; m' i　　ⅷ
　　ⅱ（坤下兑上）
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
7 a1 P, S% H6 k& F3 T　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
  V! g5 i$ }5 D' @; H　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
7 }4 {8 V7 [$ F  ?　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
. m9 j' G- Q7 I% }7 @* z3 D　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
6 u4 V1 e! i  D; [　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
9 h0 s' _7 {, A6 W- @8 C! A　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
# @: Z: L' j* G* L　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
/ ~" s9 }  V; v4 P5 {0 L0 [　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
8 Z: p* `1 k1 z: k) N& ^* v　　上六，赍咨涕洟，无咎。
7 X5 G5 z' a* m& J# v　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
! E9 X! j1 K7 @5 O: b) F　　
2 P( `: H. a. P, X! H8 P7 B　　46. 升（卦四十六）
　　ⅱ
　　ⅳ（巽下坤上）
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
/ V3 N4 G9 k% ]8 D, z* _　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
9 y' x: ?3 h1 ?' R: r, }" g) a7 d　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
4 z( X( w& }: w& N* V" o& l　　九二，孚乃利用禴，无咎。
9 [8 \0 u. S) o3 n　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
0 T  ^8 B0 g/ ^2 A2 ]% ?0 H　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
; c7 y) V! `2 o8 I3 k　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
3 T' x8 C/ F& b. }, z5 E" O　　上六，冥升，利于不息之贞。
; i. R- {, d  h4 c' l) o　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
" h! _9 G; c6 y　　
# [$ W5 y. z" v4 M8 e　　47. 困（卦四十七）
: c4 @7 L; d% x5 ^- T; Z! C　　ⅷ
　　ⅴ（坎下兑上）
5 k5 [8 J" Q, Y1 S7 Z　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
# N0 b; h# d2 H, |　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
8 u  o' }5 l# C- U! f% \　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
( D; {& j8 z6 \1 E8 `9 l　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
7 }; T" }2 d  a　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
　　受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
　　
- B2 n1 w3 F' Q8 {9 S- Y% h$ O. c　　48. 井（卦四十八）
7 }0 G9 z4 G2 l% h/ E" D# T/ g& R　　ⅴ
　　ⅳ（巽下坎上）
8 ^6 D) V# v8 s$ F! X　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
6 f( f+ d* V7 m5 N　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
: {9 g# A, G( c　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
) e& A( D1 `* ~4 c0 L  W7 A6 C　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
* R7 l+ P, Q* Z% y　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
' a& v/ H" |0 d; a+ ~. Z5 G" F: v　　六四，井甃，无咎。
- U( U, v  w) T+ @4 G- z6 F　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
2 o, z1 i  X* B0 N( K0 b8 B) E　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
+ g' K0 L6 ^- v; u; f　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
　　
& n" J& G0 L2 m　　49. 革（卦四十九）
　　ⅷ
　　ⅵ（离下兑上）
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
9 W- G! I1 ^& k　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
6 I  q8 e3 k! m5 R　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
7 ]$ \7 ~1 r8 @2 o　　初九，巩用黄牛之革。
8 t2 ~# N! n8 D/ o　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
2 b+ s# [3 n: n( d　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
% \; I  X5 v2 R" {1 h4 [8 \& @　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
( C+ H2 d$ B( x　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
　　
& }; |# a' }& x1 u+ D' q$ a5 w8 n　　50. 鼎（卦五十）
　　ⅵ
　　ⅳ（巽下离上）
7 t7 G4 J7 q6 U3 B6 q% H　　《鼎》：元吉，亨。
% q+ d& {% c: V2 ?. e) D% e　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
$ f7 O& j8 K; m1 |8 M　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
; N. g( V  r$ t* F0 X　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
+ J+ e3 Z3 C7 w7 t5 A1 d　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
+ Q! y( F6 ?5 p* b! P$ O9 @　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
% M9 W+ V- V* A# \% W　　
　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
　　ⅲ（震下震上）
  j0 D" ?: }: i& w6 i- ^3 t　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
- a# Y: X, D" v& s8 U( K　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
/ \" U6 X( X% G& E8 n5 T　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
# ?. T4 p& n  |% T$ u* o. R　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
9 E3 g  N+ S# {) C! _  {0 l　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
: Z- U1 N2 l8 y2 h% R　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
　　
　　52. 艮（卦五十二）
0 m' b' g4 y0 c# s4 x! ?　　ⅶ
- m* U$ ]+ k' w, v　　ⅶ（艮下艮上）
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
" f4 c5 r' s" C4 u: z　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
4 c$ S8 s8 M# |, S, n　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
8 x1 J& ~( X; I7 |7 k8 F. W　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
) `6 l' r* G1 W　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
+ [5 ~& ~/ [6 Q1 h, }+ _& J$ j　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
) ]: I3 C1 C' z' S, `　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
1 V! X& `1 t5 s! N7 _$ a' l, [　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
( `) g* e* F7 D& Z3 v7 F# |　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
, `# Q1 C0 T1 F( b5 I/ e1 y+ p　　
　　53. 渐（卦五十三）
　　ⅳ
　　ⅶ（艮下巽上）
　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
4 o( Q5 z" e' T- b7 r6 |, M( w　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
2 d& t  O1 F+ p! O; P　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
* h, q& a: G0 {5 Q　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
% Q0 f4 H/ ^' |0 Y& B, T! Z" z　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
  k! C9 E4 Z2 H$ \　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
; N, Z: o- j6 q1 N& @　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
  z" \8 ^3 K  x; P  Y/ @( R2 M4 G6 b6 z　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
: y; Z5 t5 s' z3 N4 b- n$ s　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
　　
　　54. 归妹（卦五十四）
' E- `2 o7 Y4 M; N　　ⅲ
　　ⅷ（兑下震上）
　　《归妹》：征凶，无攸利。
1 `+ R5 ^6 R% _7 v. B　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
3 r2 G5 G2 p! L　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
$ b. @& E5 T+ V3 v- L% H: V　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
0 q& _7 t9 D- w　　六三，归妹以须，反归以娣。
( o$ E$ `/ l/ [4 l　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
3 T: h# R9 O; f8 r* e% l6 J　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
9 P' o) ~# k) N1 `3 A( f  s　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
　　
! M$ H% ?/ ?) r　　55. 丰（卦五十五）
& A5 u) s. u4 z1 f* v' U4 ^6 @7 h　　ⅲ
/ b& d* w- T* |8 ?3 `  G　　ⅵ（离下震上）
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
0 e$ w- D4 d+ D: B2 n# B5 f( l( R" D　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
/ {$ H+ W' t9 A7 e' h# N  b7 M% E　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
8 n$ g& g! P" i0 N7 m8 S　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
/ l+ {+ ?6 d5 X* t2 z; y　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
$ f' {, k: ?# g' {! {! |) `7 A& w　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
# i& `4 h# |- J. Z% {' ]　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
) b: U" s/ X7 {　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
8 g# [4 L, n# j) K0 }　　
9 k+ G) ?6 K! A& R　　56. 旅（卦五十六）
　　ⅵ
　　ⅶ（艮下离上）
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
! y* [* Y) E/ R8 m! K　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
& o7 C1 n$ [( A. S　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
" w" a$ f  D* S* X6 b; @, H　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
: b/ c. k' J1 z. C4 @- |　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
: \  k0 O- g" ?( f) a6 `% h　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
% E0 w- c, }4 {9 j% h) a8 R0 e; h　　
; d! k9 ~# u+ P9 s* _7 F- B1 x. `　　57. 巽（卦五十七）
　　ⅳ
2 }5 i& s/ B; P' p. s5 t% J" Y$ L　　ⅳ（巽下巽上）
1 c$ ]+ |. M6 x& C　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
+ s0 h7 k* O# V: H- l　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
$ y" F/ W) V- ~　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
3 Z! u3 q" z/ f. K# r# i+ m3 T  v　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
6 b) |0 _6 Q, o* Z+ m　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
( Y1 `, J+ d! p0 _' C　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
6 d$ B$ ]9 _2 L# N- \3 R　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
4 S& e3 O, i) V1 \2 Z2 v! g　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
　　
　　58. 兑（卦五十八）
3 V+ V0 s4 B# {7 H' D　　ⅷ
　　ⅷ（兑下兑上）
0 K+ N& [) w5 C$ u　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
7 {/ S: k8 G+ a4 [# ?3 h6 y* q　　初九，和兑，吉。
4 f$ X. W" V% a2 D7 H: {　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
/ p1 B% t6 }1 ]　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
4 }& a8 @& m2 j  ?3 N1 O$ e5 b) q2 \# i　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
3 C! S6 ^  F# D　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
* t  S' ~( U( b3 l. k; `% o# L3 m; D　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
4 U: R6 Q# T4 R$ T' j9 j# s　　
: D) o" m. T' N, ?. E% ~2 M( C　　59. 涣（卦五十九）
　　ⅳ
　　ⅴ（坎下巽上）
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
+ _) a: _5 X* J　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
5 k$ {" `& s- q  R2 {　　九二，涣奔其机，悔亡。
" z3 s' \  U' P3 @3 k　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
4 r  w1 W6 N7 i1 @) L! }+ S　　六三，涣其躬，无悔。
$ z( G& `  p' A, Q0 |2 Z　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
' ^, A5 U  a/ _2 Q! U$ h　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
+ `2 g8 K% c8 I2 b9 ~% q　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
" l% c: o0 s4 k　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
: \/ P( w, O9 b% t8 q8 t1 r　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
7 l7 w8 y3 P4 j　　
# p7 ?' q# J6 I9 w) W7 r# K1 G　　60. 节（卦六十）
　　ⅴ
3 }7 b  D& F* W( I4 }# J9 a# d　　ⅷ（兑下坎上）
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
9 N& d& Z+ W/ ]7 a8 t% Q. M0 T0 K- D　　九二，不出门庭，凶。
$ r/ k. _1 f0 w　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
& L- K& o  \9 V! c4 w　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
" ]$ J# Q  O. z. r/ D　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
, Y9 j) A- [' G, K5 ]) V　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
( Z% P- D  \2 a8 F! V8 }　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
# k) }* Q4 b9 x, x. _　　
　　61. 中孚（卦六十一）
$ ]1 X2 q: U* B8 v　　ⅳ
　　ⅷ（兑下巽上）
( Q  B: p% [- D　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
; r: I! ^! N$ Y　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
7 W0 N. ~% f1 H1 W7 i　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
! a) [1 ]  ~8 H9 X! L+ [1 I　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
) z1 `! R( W4 O7 A* k; D3 X　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
0 y+ a; }6 ~# _" Z; |6 j　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
, ]2 t! V  z0 w　　九五，有孚挛如，无咎。
0 Y1 i3 d9 M1 |, ^# I$ x* N3 w7 c　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
2 e* C" F9 j# P  b5 ^" W　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
　　
; {: q& _, c. U6 ]　　62. 小过（卦六十二）
　　ⅲ
　　ⅶ（艮下震上）
+ _+ I' }5 a- a7 c9 z) ~　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
  {& Y: }& G* \' H4 g! v+ ]　　初六，飞鸟以凶。
7 U" Z+ _# c! V7 I　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
; s; X* H0 {" E! c　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
9 v/ F( M1 _9 k+ T8 g% p　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
) J( c% M9 L2 w! g7 O8 b3 |　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
: s. N( f7 z& G2 A　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
　　
+ C, z( t# ^/ |, w! q　　63. 既济（卦六十三）
　　ⅴ
# P. {2 X6 Y8 y: D8 q5 m# z: [5 g8 W　　ⅵ（离下坎上）
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
  C0 Q7 O5 Z5 M3 c: e- S　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
* e0 D. ^+ Z( q! i! J! W　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
8 |) \. t" Q, Y6 h- Q: m　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
# J- c7 G: L4 D3 f% _) r　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
' U$ P  L% P: T4 [8 Q9 D　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
6 E$ T" }6 J/ Y, N7 \; |　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
' _" K  Y+ i. p　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
) U0 K* Z" }& y* r+ E, N) |! ?1 Q　　六四，繻有衣袽，终日戒。
) E/ t% T. z3 a8 V8 `  C9 v　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
9 M. O" H3 |& O' l- Y　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
! i9 Y6 v1 o2 v1 }$ r" \: d　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
0 V! D$ F8 m3 Z' o1 {) `+ P　　上六，濡其首，厉。
  f+ |! v/ C+ t4 a/ [* B　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
　　
, Y& [: ~7 \" }( @　　64. 未济（卦六十四）
: L) {3 o* {4 V+ G  z5 H　　ⅵ
　　ⅴ（坎下离上）
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
, x4 [( v7 E$ u6 J1 w% H3 p2 ^. c　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
7 S7 m3 ^" P& C1 L" B. j/ V; L　　初六，濡其尾，吝。
: |/ |$ g* K0 Q( O8 m  y- a) i　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
% ], }' e, b& d/ |) S: n　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
2 O! V7 c) `' {0 P　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
0 n) [( z1 v' p5 R　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
* l% k) d) n9 F) d　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
# W! }* d, T$ F9 }# U　　
　　系辞
; \+ y3 y1 S& j9 Q3 A1 Z( q2 I5 a　　
　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
. m  c6 T, T* C　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
# u8 v- r9 _7 Z/ ?  I6 I　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
5 w3 s% `# W3 q0 P7 W1 ?0 s　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
% {$ n9 @$ F( c  Q9 O) d: o　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
; s0 g& L5 r- m0 u* V$ |0 g+ N$ Y　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
2 H9 A. n/ V5 s: A6 k0 E　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
4 q& V4 X3 w3 m# Z: V0 Z" o　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
' ~  ^: E  @1 f0 _' j$ M! p　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
+ U  j. m; ~" s2 N9 @4 E5 v: R" o% s　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
7 ^8 B4 {8 }0 ~- L/ X　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
. b( J+ E4 V# r　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
3 K* k* x/ c3 U- E2 q　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
$ `# Q% B7 ^% q4 c8 B/ @　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
% U0 l' g7 R* P. ^. c6 u  C# B　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
9 {% d4 g% q3 R3 K: I. x　　
　　系辞下
　　
4 l+ M. r- p9 B. o　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
6 C, U3 H; q1 Z: W　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
4 M' b: N: p7 d; ]0 N　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
& U: o$ ^! `  E0 @7 V( K　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
1 v8 T5 J! P+ B. S; R+ D6 c- {　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
2 L0 Q' ?; J1 H( e5 `  n; U　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
' j2 n# }/ v8 Q　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
　　因贰以济民行，以明失得之报。
: v, N5 U; ^7 ?7 t　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
6 v3 d6 \6 k9 ~3 H　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
! s; j; E8 b# H% V. g8 q/ o　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
) ?. m! I: W; f5 x, i& K　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
4 w& D  S2 Y! \1 l　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
　　
. [9 f5 ?# N3 }, @2 W　　说卦
- ]; k/ T( V7 B' J# B' P6 [: J　　
　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
, q6 K& Q$ t4 x9 ?　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
6 X$ `' `" m; p7 z　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
2 P3 ^7 Q: f' q( C* V  G　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
5 n! y- ]% u7 @% c/ k1 Z　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
: Q/ R+ L( {4 z' ^! G' u2 e　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
, J8 A6 s  V* g% \6 E　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
8 k6 w4 I9 N2 F+ L% m% H) {% N　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
8 L7 g/ T7 ]7 n) y- _  G0 m9 [　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
$ g5 f2 [, A* M7 ]　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
; g2 z# J+ v1 P. Z* z0 q7 ]( O　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
+ H! e7 k1 |- Y" k- i  a" k　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
/ S' r% Y9 I0 X6 p6 B　　
　　序卦
# V$ H, L0 U5 Q$ q' j! D& `　　
　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
( j/ a! k3 I2 R# V　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
  W8 p: a- R2 z& U* I6 O: {　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
- Z; j2 ]& Y' {2 q　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
　　杂卦
/ A$ S6 e4 b& `1 _4 D　　
　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
* R) }7 C6 d& d; g' U* R' |　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
" W/ h/ i: Z# K8 s9 W　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
2 A) k; K9 J; @2 u  }% p　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
) M5 i, W2 j/ @0 U9 i, [, ?8 L　　
  n3 J, n' e) w" J0 g) U