周易

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周易
　　
' C4 \' y4 a( N5 ]. L　　上经
　　下经
　　系辞上
　　系辞下
　　说卦
　　序卦
　　杂卦
　　
　　上经
　　
　　01. 乾（卦一）
　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
- P8 x1 R( e4 ^' b　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
& A' j  R; F  t0 K$ L2 ^5 K6 p　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
& Y* G. D( }$ n: P- t　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
6 A- F$ n$ p. M# p+ L' X　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
　　物，万国威宁。
& k2 }2 [+ M. a& i+ w8 t: E7 W　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
　　利见大人’，君德也。”
; H6 \$ o& Z6 Y; C$ l　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
7 J$ r7 K/ j/ d! |+ i& u' x　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
$ D% U1 E3 o! `+ p* V& _6 y( B+ e　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
6 e" D- w9 ~6 L6 ~& ~　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
, H% P, E6 {, Q  o　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
　　元“用九”，天下治也。
0 K5 a4 U* N( V1 {6 m　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
5 G" R2 E8 l+ D6 T: p; U　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
& n! a  q: h4 q　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
* n! ^+ f, G8 I# T- }$ L1 v　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　
　　02. 坤（卦二）
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　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
% _) T4 V  W7 k3 i. Z& t9 ~　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
9 }: Q0 b2 a2 R) @' b" U* R　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
0 @# F1 E8 U) |7 z$ L* h# S　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
6 n6 I: Y1 }% F　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
+ C( O' G- x% {$ m+ c6 l7 Z7 E5 G6 k　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
4 H( G* D$ \9 y% b; m, ]3 r　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
! F/ ^+ |0 C# E, u& E　　六四，括囊，无咎无誉。
6 g3 ~5 M9 M2 K: V　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
% x9 J* r8 S( T( `　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
6 U# L& r- J6 D8 s5 }/ e; C　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
/ k& Z1 N! \/ T5 O# q) z. O　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
. N. N, X. {! w! r3 s' \　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
$ ~0 n6 a) a1 q7 Y" {0 F) _　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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4 J) P" T4 j7 P& W! C　　03．屯（卦三）
( B3 F$ k7 z$ i　　ⅴ
1 J; `! J* b. ~# x8 S, u　　ⅲ（震下坎上）
　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
- s. O. e0 f, d9 n% ?　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
. W8 x2 C& r  w: H2 d　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
& c% Y7 \* w4 f9 U　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
+ |( J2 R* D. D3 C$ v　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
+ i7 K% t9 @" `5 B* O% j: `" B　　上六，乘马班如，泣血涟如。
) _1 j9 n4 F: g　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　
! M+ ]/ o. j3 @. {6 f　　04. 蒙（卦四）
/ A( K/ X% R; l3 {, @8 P. B  p9 [- |　　ⅶ
　　ⅴ（坎下艮上）
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
& Q( u  a0 s2 x6 K  N　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
2 I+ X, s- O" s* w2 w- [" T; w. C　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
5 F5 M# H7 O) x2 f) s  ^4 O　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
, O9 }8 }4 q- m. O# n* Z2 a+ x7 i　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
* i: X0 w8 V& T% W  F# o8 ~　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
9 R# P( y$ R5 x+ a! {3 ^: u　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
9 d. [6 y/ y* X　　
　　05. 需（卦五）
　　ⅴ
6 m' J6 b2 b# m& y6 X$ m7 Y　　ⅰ（乾下坎上）
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
. [4 b  i* b) j8 M$ f" E( F+ e　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
6 N' ^, N1 Y0 P* r  Q　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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　　06. 讼（卦六）
　　ⅰ
# O3 q, Q0 ?, b* F. \7 h/ `　　ⅴ（坎下乾上）
　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
: [) v' l5 a3 N* ?! ~8 D　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
　　于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
  {8 }1 j0 u$ x5 i: l& v　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
: b$ V+ U; a* Q% a　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
: s; ]+ n9 S9 D" c# m. Z2 b　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
; f/ A: K4 ]4 J! [! _　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
( Y# U4 T3 r$ [* G8 j$ ?　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
  F3 k$ a) S; |. `6 S3 x) o) }　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
( `2 E5 w3 J, n1 N+ m　　九五：讼，元吉。
' v5 B# t* Y3 ^　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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　　07. 师（卦七）
　　ⅱ
& D' A( C6 A5 T2 r　　ⅴ（坎下坤上）
　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
; c+ M; i* ~& L6 R- O1 V　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
  a/ N0 \+ z" g2 j9 q2 X6 N　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
3 f6 v: W; F( J) v6 w　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
/ z* F6 W7 a8 W, ]( Q$ Q　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
. |+ _$ V2 r5 |* _　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　08. 比（卦八）
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# m+ R+ k0 G9 r$ ?3 j9 d  V* X　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
' Y( P9 {' y4 T) G- l5 W1 b. H　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
2 i; q, Z6 I/ A2 o# v" t　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
8 l& }% {9 n6 x/ \, D! A8 y　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
, a, O8 u& C+ X7 B8 U9 I% m! H0 y$ \　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
7 ~+ @9 n) F$ v- `9 O! U% ?. ?　　六四，外比之，贞吉。
3 \+ D8 n) \0 T8 P　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
6 T6 g3 u3 y3 c* v9 X* \) Z　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
　　
. }' \% U! Q8 L9 r) g4 L0 L　　09. 小畜（卦九）
' I" l$ r7 G4 Y/ b　　ⅳ
　　ⅰ（乾下巽上）
- U4 z: b- Y) i& f' t8 S9 Y　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
- N4 |# H2 P+ F　　初九，“复自道，何其咎？吉。
; k+ E  ?+ j- D8 S) Y6 G8 D　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
" {( P# d! t# e* D  r& U　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
9 i2 m5 G) X5 y! w# I. b　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
( j1 h) W+ Y( U! J; s! Y7 N　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
　　
　　10. 履（卦十）
　　ⅰ
　　ⅷ（兑下乾上）
, x3 e3 r- V2 X" L3 t: [　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
- `* }& r, w) p5 v. ], _6 C; Z　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
) G6 M( w9 \- c* F1 U0 |　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
+ @! Y2 s' E1 L. Y& N' I6 `6 Y( y　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
$ K. V$ I; X( Y4 C4 [( R　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
+ C5 U' E, P! ?3 f* w( t　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
; d7 }- d6 e; T* Z) T0 R+ S* M; \. i　　上九，视履考祥，其旋元吉。
! B( T8 R! k* J　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
　　
+ t2 E6 j  C2 [　　11. 泰（卦十一）
　　ⅱ
" B2 N9 G9 A5 N& s  O1 {7 [& }　　ⅰ（乾下坤上）
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
7 _4 D9 h. Q& a3 L! r# \; W　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
0 U. s  O) T0 `6 Q　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
7 c" {& G" F$ b　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
+ Y) Y" \* Q% `1 }8 b" q　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
1 E6 ^7 t/ r2 ^! h/ q　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
* L2 f- U( U/ Y& \# A　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
6 m# v8 p, o3 ~8 T. P　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
　　ⅱ（坤下乾上）
" m9 S$ ^7 }9 ^( P/ D　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
  N1 y2 s* t9 P　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
' s6 t) ?$ l3 j( {, @0 B4 r　　人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
9 e2 S& S& M& @; F　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
  @- u9 ]& w! ~3 Y, i: ^9 ^　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
2 a; g! J& e8 O/ A; R8 t3 Y　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
3 |: t8 A( b6 x3 K- [% K5 e　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
6 ?$ @% j* R' c4 r　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
5 e! A, d& L# Y7 N; F　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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　　13. 同人（卦十三）
5 c+ S' p# G8 A" T1 i- s　　ⅰ
　　ⅵ（离下乾上）
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
/ ~# Z* _$ T9 F& @+ C5 }+ M　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
　　天下之志。
1 d) C1 P; ?$ Q　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
8 V, j8 v" v+ m7 J* F8 w0 z　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
5 n; k1 i. E, k* m, Z　　六二，同人于宗，吝。
% x3 C# a. e7 A+ D! m　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
: C- J5 O( F! l8 f  \　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
% R8 b  q. }/ h　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
5 b. p% s8 Q& `6 l: G) f5 w, ]　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
  L$ F( O8 o) A$ M  Z& h- S& @　　
+ V7 K" @! X6 a9 c0 g+ e0 r　　14. 大有（卦十四）
+ J7 V  L5 y/ |2 S) n　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
/ r2 p& l7 z7 Q, g- {1 C: o　　《大有》：元亨。
! e) U3 K. p6 S4 i; k% |0 Z) G　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
' T& |4 p4 m% S8 r& H8 [　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
7 p0 E% u" X& f　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
+ @: i9 W! b2 ]1 c( v4 u　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
3 u5 i' h( Y5 l/ N( a$ x9 T　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
, p/ q4 ^. O! i7 \　　上九，自天祐之，吉，无不利。
$ y( M3 e, ~& R$ }+ ?, }　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
　　15. 谦（卦十五）
" Z6 C2 J1 ]; j* I" @　　ⅱ
: T$ u; X- q9 Q6 ^3 V# l; l: p　　ⅶ（艮下坤上）
　　《谦》：亨。君子有终。
& K' ]9 u$ [2 z; J　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
8 e9 f. `6 {" y' B7 U2 S3 n- v8 V# |　　君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
8 @: l/ }' ^; W# G　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
  z+ H+ O6 M; g　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
2 k; a2 _+ z: @/ r. ?0 b/ v# g　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
7 I! _' \# x; r2 p; k9 i; s　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
8 A2 e* L4 q4 [& }1 T7 \　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
　　
, w  I$ T3 g; Q　　16. 豫（卦十六）
　　ⅲ
　　ⅱ（坤下震上）
　　《豫》：利建侯行师。
/ E- `8 K) |" K0 N　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
4 y2 c6 {" r! P0 D　　服，豫之时义大矣哉！
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
2 y3 r. O+ @* N( O0 Z7 t　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
. C: W) Q0 Y, A8 O' s9 r　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
9 Q- p/ N% |2 ~. C1 v) W' l$ w　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
+ C% u+ ^/ X; k4 I　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
: b9 u. Y' {: u; C! y/ p* \7 x　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
4 K0 t& [- y0 E" @/ g- a6 s1 [. q　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
　　
　　17. 随（卦十七）
　　ⅷ
$ \7 \! Y9 c% G& A! a7 Q! c7 T　　ⅲ（震下兑上）
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
" X# C7 L3 u) g( {- }8 |　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
4 M5 V+ l# M8 w2 ?; j$ O　　六二，系小子，失丈夫。
9 L$ l5 e/ T7 j/ B% q　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
- O$ S% ?  ]( q. _( u　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
+ ]5 o) \4 p8 w　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
( x5 X9 v& r) |0 Z+ `, V. b　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
# ?  C- b- }. ~: s# y8 o1 B　　
　　18. 蛊（卦十八）
　　ⅶ
, I" N, K! i; r' W. N) b. u　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
* Y/ [7 x( o+ b% k4 ^- ^: x3 j9 `: a: I　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
4 Y+ M7 v9 C; Z3 S　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
% K+ S% c) }7 h; E　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
1 u3 Z' _7 o7 c) H* h% y# J　　六五，干父之蛊，用誉。
$ G5 W% I, A$ I, G8 `　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
+ D2 Z1 M0 X5 i% w& w8 A  ~　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
4 Y0 ~/ M9 B! P/ z1 S　　
　　19. 临（卦十九）
* D" L3 B; N8 Z( ^0 {7 y　　ⅱ
　　ⅷ（兑下坤上）
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
0 ~8 j" ]% ]7 d: [% K# ^4 v) Y1 E　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
9 K! Z3 y2 s/ _: i% d! t; {　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
" D& |$ F4 x0 h" x( M- M　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
6 ^, O% n$ q- g6 s　　上六，敦临，吉，无咎。
& k+ G3 m# J( V; ?　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
　　
　　20. 观（卦二十）
; c; \; [) M* d- ^9 R　　ⅳ
　　ⅱ（坤下巽上）
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
# C! n' U! l  m0 _( S0 g/ q0 U　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
; Z: y3 @! o! \9 h, Z/ l3 J0 F" q% u　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
8 Y2 U+ Y1 \; b　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
3 I9 j4 `$ d5 e- K　　六三，观我生，进退。
% a- F5 O. [: Y$ v　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
5 y/ z* q- l! G# Q; I& l/ W　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
2 ]: L: K7 X; ~; Y  r* J; l　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
2 ]7 {5 _8 z$ |  v: \" h　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
　　
　　21. 噬嗑（卦二十一）
" b2 s1 J2 J. f! T6 }2 b) d4 u　　ⅵ
　　ⅲ（震下离上）
  O4 C" e+ o5 H( E- N" Z+ J+ n　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
2 Q$ m% `  n$ S　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
8 B4 K4 e" U# @+ u4 B: E* p+ U　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
! D7 o% [5 S  G　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
4 {; E) I9 F8 S6 V　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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& @* t* t; [- v3 u6 f6 _1 Q　　22. 贲（卦二十二）
　　ⅶ
" t! ^+ D3 X. E% B6 [　　ⅵ（离下艮上）
6 r. P. p" [1 U! C& M6 \" R　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
　　天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
! M* ?0 E! ~% p' C9 B$ l; X2 \　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
! w- T% ^# o7 \5 y+ G; ], `　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
( [0 e5 X+ Z. E3 M/ R9 K9 P  ^5 N* Y8 F　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
* I) |4 l" j3 o4 t* |' X, F5 A5 S, X　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
& G& a, j* r- M5 F; ^　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
; D. z* @: B6 c* n　　上九，白贲，无咎。
5 W& h) u9 G  I- I8 x" v　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
5 H6 F, V1 d( Q　　
　　23. 剥（卦二十三）
　　ⅶ
　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
# V; d5 _' r- W6 @  A7 {# }　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
) ~. r2 p4 T7 u/ ?- ^. @　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
* s8 o' C* K+ m5 M% N9 ?　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
　　
8 [: {, p6 F: x$ Y% f0 z+ n　　24. 复（卦二十四）
8 s  O+ |4 c$ \( a　　ⅱ
　　ⅲ（震下坤上）
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
: i% [4 r  D& A+ h) A- r( x0 \7 z- P　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
0 D# T  p& D* H( N0 J$ S% [% `　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
1 ?* b& N8 u0 h+ B6 H, z; g" P　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
. e3 `2 t) r' `9 v　　六二，休复，吉。
9 c7 `) b" s/ u+ ]　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
$ D% Y' r/ l) ?. Y' A( `　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
　　六五，敦复，无悔。
; m4 n$ C$ T; e( R: j7 `　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
" z/ \1 x* a- j2 h3 \1 _　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
　　
　　25. 无妄（卦二十五）
  ~9 e5 b0 Y; N3 K& E% o　　ⅰ
2 g  `5 Y* a/ {　　ⅲ（震下乾上）
' N# y4 N" J, n　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
% O/ t3 M) P9 k/ L  k4 s" `　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
. {; N- m& U6 F- V7 X, b4 t9 Z! d* z! K　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
( ?' e9 A$ l9 A' t2 l: V% o　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
7 Q) A& G, r2 \　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
; D& ~2 T9 ~! F# r0 F　　
　　26. 大畜（卦二十六）
　　ⅶ
　　ⅰ（乾下艮上）
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
2 \% Z& l9 @# P) R3 i- o　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
9 A' d* M8 D2 a4 X7 M  e( L　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
0 O/ i' D, D" s- I5 _4 g" B8 t　　九二，舆说輹。
5 V: t2 F) A, e4 {　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
$ m" u8 l, R$ \: I. r　　六四，童牛之牿，元吉。
, U( H+ e/ x  y# J- U' I( i　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
3 Y% O4 ~3 e, e3 P8 q　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
. C2 Q6 C; u$ \" M4 T. D3 g　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
　　
　　27. 颐（卦二十七）
　　ⅶ
1 Z( P) i- X* s/ o' L0 O　　ⅲ（震下艮上）
/ E. o7 k* N# v7 |0 a　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
% ^; \) t8 `( C0 f, f- o0 n　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
% O0 D+ F- O% z" p　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
# k$ j. K, O, C　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
8 N2 w4 i: x+ D  t/ b0 j& ~% _　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
5 x8 ?# D: h& `- N1 Q　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
( k" |/ j7 V- [/ _　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
　　
　　28. 大过（卦二十八）
　　ⅷ
　　ⅳ（巽下兑上）
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
6 }+ U, H* D+ y' t- v' u% V　　九三，栋桡，凶。
; {4 n: x2 q6 h8 k　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
  o9 `8 k4 X! m3 \　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
. Q$ E4 P' s7 f* }( i8 g! D$ t　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
+ R% L1 M4 @1 p) ^/ ?2 r9 }　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
" }& l: {! R9 I4 M% q2 |9 Z7 g) `　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
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　　29. 坎（卦二十九）
　　ⅴ
( A, |' @9 v. Z. M% {　　ⅴ（坎下坎上）
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
- U% j& F- \( P　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
. n8 q5 P, M. f8 U3 f( Q8 q　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
; P- |& Q; t/ C( `, c- A* x6 M　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
$ q- Z& Q9 b( q3 S4 K4 A　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
9 }+ P/ U% \+ J( h1 X　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
$ g$ N4 V1 o1 n! m# i. Q  f　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
) i" d) J! h( k8 W* A+ [. g- D　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
8 M* F' Y7 F$ I+ h" g2 ~　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
, s: y- e0 q; y- ^. }　　
　　30. 离（卦三十）
　　ⅵ
. E9 g- s3 S# \1 c$ V, l. P　　ⅵ（离下离上）
/ S! N. a/ ?: e4 N, P& w! d　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
# z8 w% g! ~. T- t　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
' V- r6 c* V' G# K6 ]0 ]　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
; d7 `7 i8 w( X& w. R! q9 w6 f7 R7 T　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
3 l) \  x! ^/ o  N/ l" z　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
2 N6 i9 W9 s  ]( ]) K! y　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
/ l- k! x9 u3 {+ r3 @; p2 ], ?' {　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
& i5 m, o- q' ?+ [3 M9 j' g　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
( U5 i2 V8 W6 }3 `; g' x5 O　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
　　
　　
! L: t$ E8 U) T2 @" {　　下经
$ }. ~' Y) g0 j. B! q  H: ~% G* o6 |　　
　　
　　31. 咸（卦三十一）
0 ~! j; y2 _& a+ V2 F) e　　ⅷ
　　ⅶ（艮下兑上）
1 i$ Z. [/ P% x- Q. v: H! o　　咸：亨。利贞。取女吉。
- ]6 x. N- v' J　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
　　感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
, K4 t9 g- n7 _' |% S8 q5 G) k　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
6 ?. R- ]8 B. T8 k- x; q7 v　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
# Q4 c* s: K: ]　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
　　
　　32. 恒（卦三十二）
( c. U' \" ]0 T% t5 l/ _, _　　ⅲ
　　ⅳ（巽下震上）
2 O5 G: b1 G/ h* D# j/ T- ^* @　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
9 {# i: r# Z+ \0 S) R　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
3 I8 m, z/ K+ q; m$ Z& ?! k　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
& s+ p# u' k" L! g+ y- C' Q　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
- T6 O0 @; l) y/ W, _* ^8 {2 S  [& r　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
3 l, G: Q* a( y' a, o, n　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
) B$ k6 f5 Y+ Q" D　　九四，田无禽。
2 W- I4 n9 T( m( O7 Y5 s' W( ?9 Q8 A　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
5 @, u/ W: @0 {# e" l　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
1 R% Q' I3 ^4 V+ g2 _0 O" }　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
　　
- s0 T4 {: E$ u; i+ h3 u, J# o　　33. 遯（卦三十三）
　　ⅰ
　　ⅶ（艮下乾上）
　　《遯》：亨。小利贞。
% f* Z4 u( _; t9 g6 F: l% M! R　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
+ b3 I8 l1 e* F: {, o" S1 N$ a. k　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
4 X! p6 M' q9 y0 n) @　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
0 J7 }; H4 g. j7 c( @( U, }1 R+ Q　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
/ w: W1 V5 e1 I  u+ u　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
% j0 M# [% e$ ], C; B　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
* d) P, P' [! I; R　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
- I; h9 M$ ]0 |. c6 ~5 S  H　　九四，好遯，君子吉，小人否。
5 ?/ U% N, x, ?  z　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
2 F' H. d  C( ~2 V2 M$ t　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
　　
　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
# Z; V# Z  @5 s8 R5 \& s) F　　ⅰ（乾下震上）
　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
0 ]  E' t/ t8 @' D" Z9 j　　九二，贞吉。
. N: B: t5 g! `* ~# I3 y1 N　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
* K0 f# x$ y7 l  [2 ]/ E7 V1 r7 }　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
. ^$ h3 l: [# r  [' e- n) X/ i　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
5 q& |2 S, u/ ?& S　　六五，丧羊于易，无悔。
7 O9 `4 D7 v+ ^( c　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
% G0 k' _1 s: \6 A9 i) n　　
　　35. 晋（卦三十五）
　　ⅵ
; v& O, b% K$ }8 Q　　ⅱ（坤下离上）
$ ^- \1 q9 l; F% S: @　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
) _7 s3 v+ h3 d6 k  M5 b　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
5 e/ m: U3 d' s9 E　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
" @, D* z5 u- R+ h) S, s; g　　六三，众允，悔亡。
! R- u+ Z9 p# S  V( l　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
0 D/ _' L0 G+ r　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
) ^* v" [1 Q1 d　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
　　36. 明夷（卦三十六）
　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
. a+ d/ p; T/ ^7 ?$ v　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
' ]9 @* D+ l- T8 h& ?　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
6 g( _& S4 H5 f8 p　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
0 @6 K4 s& p( _4 d　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
; u: V1 X) `4 C1 `6 T3 D: l* X8 W　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
& U" P- P+ {6 Z, ^5 m2 X　　六五，箕子之明夷，利贞。
& a, F  n! L( n　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
* E1 {4 F9 l$ `  j2 C0 e7 |　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
7 d, \1 y- E# ~! w9 u6 L9 X　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
7 v  C/ a) H7 x( U1 a　　
　　37. 家人（卦三十七）
0 M  K9 y- a. [. Q$ w9 S　　ⅳ
　　ⅵ（离下巽上）
　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
: M' J5 R6 w$ \6 Q. N0 @　　家而天下定矣。
- r2 R/ I, Q. X5 w& K( B- M- w　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
7 g( C6 z8 o) z- o8 T! ~1 x4 q; c　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
, J. A+ W3 a1 e- c　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
% T7 F2 l9 c( C1 f- S" j& p; c　　
5 {7 U  f  g1 w$ k) p　　38. 睽（卦三十八）
　　ⅵ
　　ⅷ（兑下离上）
( Q1 H+ N) p0 H  S4 ?　　《睽》：小事吉。
( n# V# e% m* b8 g! m4 T' [  ]　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
; ]/ n9 {0 @1 V　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
, g' q/ x; g* x, k' ~" t　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
2 a5 N1 A9 g$ G) v- ]　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
6 t. T1 Q+ `; c- H2 Z) {0 l　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
  M5 p& i2 N: U0 T" h  l0 [+ x　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
5 s  _9 j+ m0 F　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
　　雨则吉。
3 O2 w3 F- N, U0 x* z　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
　　
　　39. 蹇（卦三十九）
　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
' q6 ?! g7 s9 E. g4 o　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
% d0 c; N- F$ b* W1 k( O. U" T　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
: ]5 q9 q0 Q( p9 \7 @) Z　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
' e' ~0 K# t  _. c8 Z　　六四，往蹇来连。
: u6 Q# O$ w) }0 a　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
4 D3 ?& o$ A7 a3 ^& c! v　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
% ]! u/ A0 L6 ]0 F; t1 f: q　　
　　40. 解（卦四十）
　　ⅲ
6 k4 u: G/ p* g6 [6 R　　ⅴ（坎下震上）
8 C7 p; j6 G1 j/ @9 o: A+ P2 m6 ~　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
  G, m/ ^$ Q0 m. b& |　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
+ p$ m3 Z$ [! u; J3 N9 L　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
4 r7 l! I9 n0 ^: w5 ~% {# x　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
! Q. i5 e$ D+ e* u　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
( H6 W" S% |* D3 ?! w" l　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
, [. @8 h# d% k　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
8 _3 J3 e# [! i! o2 T5 C　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
4 M9 }3 A% c) T　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
7 @$ o# K' K' i" }$ L　　《象》曰：君子有解，小人退也。
! S" P4 G: _1 n# r' R! J* M5 P& G　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
# j% ?  @/ j  [6 e2 ^" r　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
% Y' r7 W2 }0 B: X8 `0 w$ [3 L0 M　　
% O% _( |# g5 Q3 J　　41. 损（卦四十一）
　　ⅶ
+ p/ O+ U0 P; S7 p　　ⅷ（兑下艮上）
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
! x8 I9 z' T4 D( y　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
1 V) Y* J0 K# ~- m9 j, L7 k　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
: E" o) I0 e/ [# ]9 n( b8 w$ j　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
: j0 ?7 L, O# P　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
+ x0 r4 e# M7 p, Y) Y# g　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
9 [7 G% _4 `" D3 A  u　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
3 b- G* `, m9 h) K) T1 y$ U　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
) Z' E* j2 z/ p( b; a: F　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
  A% M( w9 P7 s1 j. v% x! i* C8 Q　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
& x; C/ b7 X1 Z　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
# i$ e$ U9 Q8 f) i* g　　
　　42. 益（卦四十二）
　　ⅳ
5 `' u1 n/ Q# C2 \7 q5 G　　ⅲ（震下巽上）
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
) _5 a( B  w' \+ O# a7 H　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
8 y- r# E! e, X- H0 ]　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
2 G+ Y9 f" }* C. V　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
0 C; R7 D+ A$ i( U" ?% }8 l　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
' o; R$ D2 G* j1 U- W4 k　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
& ^$ Q+ D) X" S5 E$ E  {　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
4 f6 e& t9 C2 Y2 f4 c9 ^, A( ]6 M　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
. |! x6 e" E6 B: y4 }9 F5 r6 y　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
　　
/ a" v2 Y% M$ P. M3 e  |: M9 p3 c　　43. 夬（卦四十三）
　　ⅷ
　　ⅰ（乾下兑上）
  v6 I1 R3 G% C　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
& u4 i- y6 j  N6 e! q( n# S　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
9 t+ O" [. ~% O8 ?　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
( p; h% d; @3 s5 o+ t6 D　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
; z, q  X1 ^2 J  X0 N( E! U* {　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
2 e3 w$ J- O6 I2 |　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
/ c5 i2 _& ?/ n& l, Q. @　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
　　
- S. B5 H$ T0 m& q: |　　44. 姤（卦四十四）
　　ⅰ
. l9 ^  J: X& @　　ⅳ（巽下乾上）
　　《姤》：女壮，勿用取女。
5 T2 P& R/ V. m6 Y' ?　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
- N3 Z! N6 e8 k5 w4 b, h　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
: a6 `  Y$ _5 q% R7 v　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
' Z5 G4 O$ k' j, _. N/ f　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
& c/ S6 L! ?, e, x$ ?　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
/ g! t# V8 z. X　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
& b7 J3 P3 X& X1 v9 P, Z$ b　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
# E" M6 i5 G( O0 ^　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
+ |  ^1 A, r: Y/ Z9 h8 c9 S　　上九，姤其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
　　
　　45. 萃（卦四十五）
　　ⅷ
　　ⅱ（坤下兑上）
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
$ E3 B* n$ x2 H2 \　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
3 d5 n! f) b4 B　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
- b4 O6 }* u9 \. @! D" y) Q　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
% a% D% P& L: L6 r5 U3 S　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
( W4 k* A# x, ~; m3 a: g1 x　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
' h0 w, l) X% c) R( u& ^. h' d9 N　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
　　
　　46. 升（卦四十六）
; v$ n/ H1 t7 r6 A; p' Z　　ⅱ
　　ⅳ（巽下坤上）
0 C) s: u) k) N+ Y4 l5 U　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
% `( r; k: k" ?# P# i: u　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
8 P. A4 k' d  u! E; k- p8 l7 x　　初六，允升，大吉。
3 S* n2 J* u1 @" w　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
& V" V) v( \5 r) |2 J' U2 w* ^: ~0 `　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
! R: h1 V  v$ I" I3 }1 g　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
9 L2 _; e. u# q) J; P　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
  n$ E8 f& o7 V) M9 N: r　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
" f/ @5 e4 D: b4 L% [- G& F. ~　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
1 q2 G# A' H$ h# U8 {　　
　　47. 困（卦四十七）
" }* j0 G5 f* S) S　　ⅷ
3 W# b( X1 ?% z8 u) e6 R# e, h　　ⅴ（坎下兑上）
& D$ m- O) ?7 |" r$ e8 s5 i* `% b　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
0 ]% `  p: L& a* Z  ?. ^- w　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
  Q; F! R% c8 `( Y# w' r　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
; v$ K' M" ^( {6 A) j9 f6 e　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
0 f) P( `0 K- z' B0 P7 I! }& `# n# M  t　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
1 i' c1 V1 F" @, y$ B; o) e: L　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
, Z' \5 O2 D1 {4 D" T% w　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
' y, y' D5 B$ a. M  G% i0 m　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
9 H" [8 l5 ]( X) i, Q* S. i　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
" ~" P; I/ U; x0 r* ^4 f0 d# c6 g　　受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
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  w" \7 Y; a7 {4 ]　　48. 井（卦四十八）
) U, R3 S2 s  v　　ⅴ
; E. c) }4 E3 p0 s+ G　　ⅳ（巽下坎上）
2 d  {2 B: Y9 \　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
9 O& g/ x8 x+ M$ @　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
/ p7 L6 {+ I# {6 M0 I　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
9 B8 f/ Q2 K2 T. J4 n3 A+ P　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
  n4 }7 [2 G3 h' @" D- j　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
/ S( k" R; J9 k) H' F+ y　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
7 l1 e6 |+ ?( _: M/ t" p' Y　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
& Z; I8 b$ T  C　　
5 ^) T) p* m! W1 K1 q9 a　　49. 革（卦四十九）
& ^) z3 ~5 Q2 N; V　　ⅷ
　　ⅵ（离下兑上）
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
: U5 Q5 {! ]/ h' Z8 q　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
" o6 q; i$ g% ]8 E" _: N7 q　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
( d3 [( N5 c5 i; C! g9 n/ S5 c　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
: ]2 ]7 d3 R- w% u1 x% T6 T$ C) T# \　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
　　
　　50. 鼎（卦五十）
　　ⅵ
  D& M1 r7 @+ w! F　　ⅳ（巽下离上）
$ T- c. F7 t1 E/ h9 g( Q　　《鼎》：元吉，亨。
0 r* O" p; {" w" Y) a3 i' ~! E+ l　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
- H& u' N7 H+ F) f  s　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
1 u( r' o/ i5 V* S　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
- |4 ~' u& I, E* u, c　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
' F, g* m) e6 i. u& q/ Z5 T9 H8 G　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
) ~0 W6 T5 _' ]& Z  l　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
　　
( o; F9 V+ i7 R0 V  C7 t) H　　51. 震（卦五十一）
　　ⅲ
5 U+ e8 y% `& d4 U" ^3 y: o' M　　ⅲ（震下震上）
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
3 B' M, G3 g/ o" v5 {' ?　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
8 k9 K* @6 {) w+ |$ B( ]! W　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
9 l. Y+ ^8 f2 E% x& [+ A3 @　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
. E: R; `! R( A8 R' x　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
: Y8 }' P3 W- Q8 b; r+ `0 S　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
) p3 z& b9 u6 w+ N& \　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
- r* ]9 ~( d# \　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
" v- ~3 W9 @! O. t& _+ E8 d! y　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
9 }- M) M( Z. }" F8 G5 `　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
- g1 E: z) h0 N, _" ^8 c9 n　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
　　
& A0 r- V, q$ H　　52. 艮（卦五十二）
4 \0 w- a! \% _) o+ [　　ⅶ
# D, ^' l  I3 s5 I8 h7 Q. q　　ⅶ（艮下艮上）
' u5 Y4 n5 d+ t! w9 O& J　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
6 f4 Z& L' G+ u0 Y7 `4 A　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
7 I- e/ h# B2 c5 I" T! e' w　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
% _7 c, }8 b3 |* I　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
8 z7 L# U; [: t+ R! h2 V. P. O　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
' M4 C' }2 r, l; k* a　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
8 ~% S$ l$ F$ l# a" b　　上九，敦艮，吉。
/ U$ u: |. R# k8 d　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
　　
　　53. 渐（卦五十三）
3 g/ H# ]4 u. H" |# |　　ⅳ
　　ⅶ（艮下巽上）
　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
; p# v0 t/ Y% w' G8 |　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
# h  P: T( p8 b+ l+ m  ]; v& p" q　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
/ C( }+ P2 j0 l# |: e" R2 c7 @　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
7 Q+ V8 L% W- _& k　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
2 Q1 g6 N9 {3 T: Q) z: `2 U8 h　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
( r2 D- s* d% @6 z& @  C" E　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
- g, {. G# T& z; q% y　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
# ~) i3 r5 @# z3 X! B6 G. i　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
% ]6 x+ e' s) u& F( ^3 d2 [　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
　　
/ s( m! {6 \6 h) N: k. o! F$ ~　　54. 归妹（卦五十四）
　　ⅲ
: T! N# l6 a' f0 @& u& }5 W3 r　　ⅷ（兑下震上）
# n3 ]" L6 V; M  G, v# F　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
  m$ V" Y1 M5 k　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
2 F+ x" o' W- a( ^8 X0 p　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
2 F+ i* Z' b4 K- \9 B3 c5 ^　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
　　
　　55. 丰（卦五十五）
　　ⅲ
3 `% ?/ a- m5 h) [  L　　ⅵ（离下震上）
7 m( Z; p  P6 \8 ]2 u: O1 Z8 y- u　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
4 A# W( M" Z! r: u* s! }5 x. r　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
　　神乎？
* |; ~! o" ~) a  n2 b+ z　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
+ ~6 [8 ^& |! t: v1 p) k8 Z! d　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
! Z* d- i; N  c: M　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
" L; B  z2 c: T" `" v　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
" z$ |# [5 T! b3 @9 ~　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
* ?* T8 M- I; S+ c　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
0 d8 b# ^' C. C/ [　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
2 Z) g  r( h) F! i9 z0 D% d" n8 c　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
4 w2 e8 C# h1 {0 Y2 f5 n　　
: |! C4 r5 v2 q, c( y0 [　　56. 旅（卦五十六）
7 M; X, u0 U* m1 y. C# D　　ⅵ
: \, Y# y4 N1 B　　ⅶ（艮下离上）
% \+ Y+ e8 H* k+ e4 C# K　　《旅》：小亨。旅贞吉。
$ l: f8 i$ f' q& x; p0 F& ]; r5 v　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
- h! D3 L( x5 t/ t4 e8 R2 H　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
( q5 ^8 o" h. G　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
& ?5 J6 P+ m9 @) e$ x4 z　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
" ?0 W+ q8 Y( I% h　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
) @4 N$ i' _. R0 r/ H& R　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
: ~$ k3 W0 m5 o9 v3 {　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
　　
　　57. 巽（卦五十七）
, w. v* B# s6 I5 R8 z5 C　　ⅳ
　　ⅳ（巽下巽上）
) B- G2 x# q4 T8 c  F# b　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
+ ]: e( B+ J- a2 f  f6 U　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
# B& J+ y* P7 d　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
4 r- \3 T8 o3 M/ B　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
) }! O9 ~7 i* i, G& o. N　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
3 V. \# J9 D. n3 k2 L7 d& C　　
　　58. 兑（卦五十八）
' a1 W- z1 {) _4 ^' W- X$ Z- L　　ⅷ
　　ⅷ（兑下兑上）
, S, {% h- i. a6 D　　《兑》：亨。利贞。
" Q% x# M! a, P( {9 s6 B　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
! p1 l. E7 [5 b* t1 Z/ n　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
/ L# P! y# t- d2 E$ Y　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
( }! h! z9 q: ]" f! |　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
! O: J/ Q/ V1 [% J( ~( f　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
　　
& o8 T  H7 l0 m9 ]1 Y* p9 F　　59. 涣（卦五十九）
　　ⅳ
) x( v' N' @" d- l5 M/ T　　ⅴ（坎下巽上）
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
3 e9 y! {; Y' d0 h7 l' L+ M　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
' U" h. d  U6 A" U6 V5 x　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
# o8 b9 S# s7 J: y5 s& k3 O- \　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
" z9 y: H* f) q- x' w　　
) H. {/ h! B& `2 m　　60. 节（卦六十）
  Y% o" ]3 n0 ~　　ⅴ
　　ⅷ（兑下坎上）
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
4 U7 [2 Q' P7 M9 H/ I$ o　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
. y6 t7 \6 n+ G- ~" x2 ^　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
* `& h5 q  _- i& E. ?　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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# i' O  k5 Z, r( ?　　61. 中孚（卦六十一）
2 v0 r9 b. Z! B$ x- g* q0 v　　ⅳ
　　ⅷ（兑下巽上）
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
; B1 K# L* }& B　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
; m7 a0 C: f9 c) h$ `* q% Z　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
" I  c$ W- @5 [　　初九，虞吉，有它不燕。
! k4 r, E6 S3 H1 l( c0 [9 e. Q　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
" _/ L4 _: S# @4 H0 v4 |0 m　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
- n+ @" j5 I4 U" T0 w　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
8 v& }; \5 t* m0 x( f　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
　　
　　62. 小过（卦六十二）
6 h9 V$ H5 q4 O3 ^0 S& [" Y+ f　　ⅲ
9 [7 F2 Q5 V) n. f& L! A9 g　　ⅶ（艮下震上）
, |% O. d- s& i9 x& Q3 I( Y　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
: K: e% |$ e* S* b: A( M+ B　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
" r& |8 q( F) r+ z8 {+ t0 U　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
2 k& w7 h* B+ V2 h) D' ~- [　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
+ b, Y  {3 e. [: I8 j' K　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
5 ]' o3 `) D( B9 i6 |　　
　　63. 既济（卦六十三）
) g( E, y/ W9 T: y& b　　ⅴ
% Y% V& f! R2 m& t" X　　ⅵ（离下坎上）
- N4 y' I% F! g　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
6 {4 P( [( {# T1 Z& E　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
/ ]7 ]& j% z  \! e6 B& I, G) A% L　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
2 B: B3 j% e0 Y7 _3 M" V/ C　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
0 {; Y6 ^# R3 y) C. d　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
, E1 j+ G4 \* Z$ m) V, a3 u9 b) Q/ H　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
6 }  ^8 H' ~0 d& F　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
4 a9 z/ l: n. B( z6 O* R4 r* k3 u　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
- J9 J3 @6 ^. I% l' m　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
3 A* }6 [2 m" `# M: d  \　　六四，繻有衣袽，终日戒。
5 l9 H& `3 o2 i' j% l- F% `5 Z  p) G　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
4 p5 ]( t; {2 |9 Y/ m# @+ k: A　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
　　
　　64. 未济（卦六十四）
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　　ⅴ（坎下离上）
% d2 c  s0 x5 n0 ^( d2 O　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
9 I7 m4 ]$ t' \; L% s  T　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
3 `$ R& c) \" ?! K　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
9 I# c+ @) b: J1 b1 p; d) I& s+ _. i　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
# e. s+ e0 Z6 }0 A　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
9 v( q2 \) d  L8 E. I$ K　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
1 U1 R! \) j  f  ~4 S　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
　　
; A, `0 k: Y9 b3 l5 r2 l4 }$ e　　系辞
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4 i/ @7 K3 G; R; s: x* J　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
& p  Z. u4 z0 [2 n　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
+ j# g$ D$ H$ T　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
5 ]( u$ j- l5 e) e4 P　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
" p4 H7 j3 o) e; m" Q4 `　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
5 D2 ^  j" H& e) M% k8 K/ c& G4 U" U　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
0 k* L4 V0 W! E4 q& a5 f% h+ i" [, X　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
) p2 t2 j8 p$ W: Z+ g. T　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
$ w5 V# T( j8 P　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
; @3 g% b# e; ], ]% M+ e/ ?　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
: X0 v. N0 a6 A3 A) @　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
5 Q! Q! X9 n: R　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
$ @' C! ~' t0 I　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
9 E3 N% I) Y. a& J1 O* u　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
# O1 s* p$ V+ ~" R# O0 k' S　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
$ X6 {/ H  V; a+ ~　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
+ x  y! M' i7 N6 I　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
# B% D1 K/ x' y% T7 l. d1 A　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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3 q* E4 Z; u9 o' Z7 }! U2 i0 ?( D　　系辞下
　　
. r0 b% H' {2 g" W+ j+ i　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
) n# D) U$ d9 a0 C' C　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
3 A1 N9 v8 o. z- @1 d/ E　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
* _7 }7 P* c0 Y　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
7 n* n. n6 l  |9 L2 s　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
+ y/ O% N2 H* s; H+ r( x! T　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
/ i9 W% `: ~" Q  E* G3 B8 A　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
　　因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
* ^0 F+ G, d: n/ M' [( s* a　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
: _$ b4 Q* [3 l8 Y　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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# S* V$ T* q/ s5 J% ]* W& M0 o　　说卦
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/ ^# Y; z) F, W0 u$ R  d7 M8 H% a2 n0 J　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
- o$ \! v4 r- Y3 H, b　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
& q; Y4 n8 I' S5 k8 y) C: b+ g  {　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
( P5 P" B# Z& F& w( d　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
, Q$ q% {9 a- ]5 I　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
2 n1 N& E* B- W' d! a　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
) p  `$ B9 x# ]6 ^% _3 b　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
1 ~# }. h5 i: o2 _　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
- x6 \1 S; J# R, Y8 Y  q$ d1 H　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
4 t; b5 f  Q  z- a  g8 q　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
4 e8 U  a7 ]9 ]% z3 N9 p6 l  E( n) p　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
2 K5 ^0 Q+ g2 J9 C& t　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
' |# K& l9 o- U. r0 }　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
, D: f# J7 k; i0 S5 l& Y) j　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
% c8 p, P8 s, ~　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
　　
6 m) m+ n; c6 r* l7 \1 X1 e　　序卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
, x2 O' {+ f) \! L% M# z& L: i: _- U　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
# W/ G, y' n1 f: u1 N% e6 b　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
4 _0 W3 y& }  G( B! b; ?7 y　　杂卦
　　
　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
/ Q' Y/ g2 B! M8 \& v* O　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
* T, I2 C5 _2 |+ k. s0 G　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
　　
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