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连山易

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发表于 2023-1-19 11:22:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
《连山易》 附:《古三坟》、《连山易通考》2 F  v& q1 X; S8 ^; X
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  《连山》
. j( o- e' C2 h: k$ Z) g) y  清·马国翰辑' m* D& i; C3 f9 q
  
0 F+ B) J) \1 c' Q  马国翰序:《连山》一卷,残阙。案《周礼·春官·太卜》:“掌《三易》之法,一曰《连山》”,郑玄注:“名曰《连山》,似山出内气,变也。”贾公彦疏:“此《连山易》,其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》,云气出内于山,故名易为《连山》。”又曰:“夏以十三月为正,人统,人无为卦首之理,艮渐正月,故以艮为首也。”桓谭《新论》曰:“《连山》八万言”,盖后汉时此书尚存,君山及见之,而传者甚少,故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录,《唐·艺文志》有《连山》十卷,司马膺注。考《北史·刘炫传》:“时牛宏奏购求天下遗逸之书,炫遂伪造书百余卷,题为《连山易》、《鲁史记》等,录上送官,求赏而去,后人有讼之,经赦免死,坐除名。”自炫有伪造之《连山》,而司马膺注本至唐始出,,后儒献疑,有繇也。然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》,谧晋人,道元北魏人,皆在刘炫前,淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”,与张衡《灵宪》同,决为古之佚文,,其它以韵为爻,与《易林》颇似,纵非古经,要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《连山》三十卷,段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》,今已亡佚,或者后人称述不能区别欤?兹辑诸书所引并众家论说为一卷,而朱元昇、薛贞二家说或见本书,或合先制,取以附正经之下,触长引伸,在好学深思者之善会焉尔。历城马国翰竹吾甫。
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$ A: b5 b& x9 a. ~& G" U& a  《连山》
3 `9 i8 |4 l0 _$ g  1、剥/ }) T  v: K$ |- k7 {& C& G
  上七曰:数穷至剥而终吝。——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字,罗泌《路史》引有而字。) D  r7 b4 h& H6 C2 w/ s
  象曰:至剥而终,亦不知变也。——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句,罗泌《路史》引有亦字。9 d  Q! j( r/ }1 Q+ `
  2、复" z% D  y: ~5 |
  初七曰:龙潜于神,复以存身,渊兮无畛,操兮无垠。——罗泌《路史》引无曰字,黄佐《六艺流别》引作“复上七曰:龙潜于渊,存神无畛”
8 [0 D$ u/ w1 Q2 p+ ^, o7 G  象曰:复以存神,可与致用也。——《六艺流别》引无与字,《路史》引无上句,作“象可与致用也。”" C# E( z7 x8 {0 w
  3、姤; E2 ^3 Z* T7 `0 |& m8 v2 p; i
  初八曰:龙化于蛇,或潜于窪,兹孽之牙。——《路史》引作“初六”,无曰字;《六艺流别》引作“姤初八曰:潜蛇于窪兹孽之牙”。
2 o0 k8 [  q6 l3 j2 K: U% a/ B+ I  象曰:阴滋牙,不可与长也。——《六艺流别》引无与字,《路史》引无“曰阴滋牙”四字,云:“象:不可与长也”。5 V# o! w1 p& x3 e: ^5 L
  4、中孚/ N$ a& G0 j! u
  初八:一人知女,尚可以去。——黄佐《六艺流别》/ @- L$ e+ a8 @
  象曰:女来归,孚不中也。——同上2 E5 M: \+ [" e5 Z* b# X
  5、阳豫
5 W% C7 ~+ X1 e! A  6、游徙——罗苹《路史注》:“《春秋演孔图》:‘孔子成《春秋》,卜之,得阳豫之卦’;《史记》:‘始皇得镐池君璧,言明年祖龙死。卜之,得游徙吉’,阳豫、游徙,《连山》卦也。”
+ {: V+ b3 j$ \) z+ u0 w: k# I5 I  7、有崇伯鲧伏于羽山之野。——郦道元《水经注》
( P; B' K% k+ j) V' ?# b  8、鲧封于崇。——裴骃《史记集解》. Y% l  ]& q  g: o! T+ F
  9、禹娶塗山之子名曰攸女,生启。——皇甫谧《帝王世纪》,《太平御览》卷一百三十五。
8 E* @6 z* G! @* Q  10、有冯羿者得不死之药于西王母,姮娥窃只以奔月,将往,枚筮于有黄,有黄占之曰:“吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋恐毋惊,后且大昌。”姮娥遂讬身于月。——李淳风《乙  
  C% w4 s* k; r! Z4 _" B  巳占》
. K5 [4 {0 P8 q' C  m4 K% P  11、阳文启筮享神于大陵之上——(案:此条没注出处). @7 M& a/ }) Z5 k- o, @, C
  12、帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。% r4 ?3 S. H5 K/ r3 m/ Z
  ——干宝《周礼注》引云:“此《连山》之易也。”罗泌《路史·发挥》亦云。5 o1 q/ J# `+ B4 }! O
  13、同复于父,敬如君所。——《春秋左传》:闵二年,鲁史卜楚丘之父,筮之,遇大有之乾。程迥《古占法》引之云:“此固二易之辞也。”* y2 w# k1 P, }. Y  @
  14、千乘三去,三去之余,获其雄狐。——《春秋左传》:僖十五年,晋卜徒父筮,卦遇蛊。' ?# w, r1 d' B3 k
  15、南国蹙,射其元王,中厥目。——《春秋左传》:成十六年,战于鄢陵,公筮之,史曰:“吉,其卦遇复”。顾炎武《日知录》引此二节云:“即所谓三易之法也。”并附于此。
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: S* [# m5 r9 X  朱元昇《三易备考》曰:《连山》二篇,自复至乾为阳仪,自姤至坤为阴仪,其策万有一千五百二十,《系辞》二篇之末,万有一千五百二十,举《连山》策言之也。$ N" B4 l* {& N) \
  又曰:《连山易》,夏时之取则也;《尧典》一书“分命羲和”,亦夏时之取则也。以《书》考《易》,其义一也。《书》:“日中星鸟,以殷仲春”、“日永星火,以正仲夏”、“宵中星虚,以殷仲秋”、“日短星昴,以正仲冬”,盖取仲星以定四时者也。今即《连山易》而布以二十八宿,冬至其卦也复,其宿也虚;夏至其卦也姤,其宿也星;春分其卦也临,其宿也氐、房;秋分其卦也遯,其宿也昴。四时之二至二分,以卦準宿,即《尧典》之中星。; G* P3 P5 T, R  @- \, M4 z$ f; U
  又曰:长分消翕者《连山易》,至精至变至神之理寓焉。乾与坤对,乾之长即坤之消,乾之分即坤之翕;坤之长即乾之消,坤之分即乾之翕。兑与艮对,离与坎对,震与巽对,余五十六卦两两相对,长分消翕,悉準八卦。% U. P0 b& u: ]" h- h7 |2 {
  薛贞曰:《连山》乾始于子,坤始于午,与先天小图合。又以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎为序。
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4 S% d2 M5 \, \; G  附诸家论说) b) m  \4 [. x, _0 ~( u( \
  1、《周礼·太卜》:掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。  又曰:簭人掌《三易》以辨九簭之名:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。( s# E  B. j$ R) q% z/ b' i
  2、《山海经》:伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》。! u' E9 l7 r. R+ U# a5 ^
  3、杜子春曰:《连山》,宓犧。
3 U2 X8 v" w3 l  4、桓谭曰:《连山》八万言,《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。 又曰:《连山》藏于兰台。
, T8 f$ e6 g3 u% o7 s" ?. [- F  5、郑康成曰:《连山》,似山出内气,变也。
5 Z$ G; w" Y% ?3 A/ d; O4 p, u  6、淳于俊曰:《连山》似山出内气,运连天地也。0 g: r( @. D+ [( g7 j* ]2 t
  7、姚信曰:连山氏得《河图》,夏人因之曰《连山》。
4 J0 T; a! g" f2 H  8、阮籍曰:庖犧氏布演六十四卦之变,后世圣人观而因之,象而用之,禹、汤之经皆在而上古之文不存。
$ E% X+ x+ V, k% \. n) R  9、皇甫谧曰:夏人因炎帝曰《连山》。《连山易》其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》。云气出内于山,夏以十三月为正,人统,艮渐正月,故以艮为首。
! \2 i! Y: K5 k/ B% z/ I  10、梁元帝曰:杜子春云:“《连山》,伏羲也;《归藏》,黄帝也。”按《礼记》:“我欲观殷道,得坤乾焉”。今《归藏》先坤后乾,则知是殷明矣。《归藏》既系殷制,《连山》理是夏书。
% G' K/ Z% D: p* l' y  h! F0 H; N  11、孔颖达曰:《连山》起于神农。 又曰:周世之卜,杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《连
) ]! _' p2 k# `4 `; G$ n$ w  Q* }  山》、《归藏》以不变为占,占七八之爻。二易并亡,不知实然与否。, {, d0 W1 n" E  [; L8 }# X* V
  12、贾公彦曰:《洪範》云:“择建立卜筮人三人,占从二人之言”。盖筮时《连山》、《归藏》、
& a5 o/ H% y& E& ]  《周易》三易并用。夏殷以不变为占,《周易》以变者为占,三人各占一易。《士丧礼》:筮宅东西“旅占”,旅,众也,与其属共占之。《春秋演孔图》云:“孔子修《春秋》,九月而成,卜之,得《阳豫》之卦”,宋均注云:“夏、殷之卦名,故今《周易》无文。”是孔子亦用二代之筮也。! j4 u: r5 B( y8 @
  13、刘敞曰:“艮其背,不获其身”,人之道也。以寅为正,穆姜之筮,遇《艮》之八,是为《艮》之《随》者,此《连山》之易。
7 F7 R2 l* E2 v8 ]5 c. b) w  14、邵子曰:夏以建寅之月为正月,谓之人统,《易》曰《连山》,以艮为首者,人也。# O4 E# s% h" A" |# P
  15、方慤曰:《连山》首乎艮,其卦具内外而一体,其位居东北之两间,则向乎人之时焉。夏用人正,故其书以之。' A; G2 w! C* i
  16、黄裳曰:阐幽者,易之仁也。故夏曰《连山》,象其仁而言之也。山者,静而生养乎物者也,有仁之道也。# U$ S- e# }+ q6 I; R4 o$ n$ V
  17、沈括曰:卦爻之辞皆九六,惟《连山》、《归藏》以七八占。
0 b# S; i5 R5 a1 o5 ~7 D1 |  18、陆佃曰:《连山》始于艮,故曰《连山》,《易》曰“兼山”是也。先儒以为象云气之出于山,连连不绝,非是。 又曰:《连山易》,长安人家有之,其卦皆纵。/ |6 F$ W1 s4 n0 S3 K
  19、邵博曰:《连山易》意义浅甚,其刘炫之伪书乎?
/ B2 ^' S2 a5 m  20、李纲曰:《连山》、《归藏》以静为占,故爻称七八,七八者,少阴、少阳之数也。阴阳之少,虚而未盈,故静而不变。( s6 W* c6 k' |. |
  21、朱震曰:《连山》首艮者,八风始于不周,实居西北之方,七宿之次,是为东壁、营室,于辰为亥,于律为应钟,于时为立冬,此颛帝之历,所以首十月也。
0 d; r8 g+ D: k+ F5 _- U2 c! ?  22、郭雍曰:夏易曰《连山》,商易曰《归藏》,而布名曰夏商易者,时尚无易之名也
# o2 M6 r, h6 q4 ^0 ~' @2 x  23、张行成曰:夏曰《连山》,天易也,《太玄易》取之。
$ @( Z0 S6 D* l/ @) ?& O' q8 r  24、郑谔曰:《周易》以九六为占,而《连山》、《归藏》以七八为占,《周易》占其变者,《连山》、《归藏》占其不变者。! F. r$ O- V6 c
  25、郑樵曰:《连山》,夏后氏易,至唐始出,今亡。4 ?5 o, u2 h6 c3 t
  26、程迥曰:《连山》、《归藏》,宜与《周易》数同而其辞异。先儒谓《周易》以变者占,非也;《连山》、《归藏》以不变者占,亦非也。古之筮者兼用三易之法,卫元之筮遇《屯》曰:“利见侯”,是《周易》以不变者占也;季有之筮,遇《大有》之《乾》曰:“同复于父,敬如君所”,此固二易之辞也,既之乾则用变也,是《连山》、《归藏》或以变者占也。
  x5 N9 o) K# q  [0 p  27、程大昌曰:《周官》纪三易,其经卦皆八,其别皆六十有四,《连山》,夏也;《归藏》,商也,夏商之世,八卦固已别为六十四矣。* p& L' q* ~' B* t  p; Q8 X
  28、蔡元定曰:《连山》首艮,《归藏》首坤,意其作用必与《周易》大异,然其为道则同。
) X0 r$ a; Z- [4 b! ]  29、郑东乡曰:自庖犧至夏商,八卦虽重而未知七八、九六之长变也,《连山》始艮,《归藏》始坤,夏商用之,皆以不变为占,其数止于六十四而已。
; {& D- A1 g% j& ?; B4 b  30、罗泌曰:炎帝神农氏令司怪主卜,巫咸、巫阳主筮,于是通其变,以成天下之文,极其数以定天地之象,八八成卦以酬醡而祐神,以通天下之志,以定天下之业。谓始万物、终万物者,莫盛乎艮,艮,东北之卦也,故重艮以为始,所谓《连山易》也。( z$ L5 s3 e9 n7 E% U  R( [7 ]3 B
  31、罗苹曰:《连山》之文,禹代之作。6 o% O% S, i, \4 z( |. n- z. W) q$ K
  32、陈藻曰:夏有《连山》,筮昉于此乎?故夏未代虞而舜廷有之矣。
8 ]) R& O$ ~7 ~# b# P8 E  33、李过曰:《易钞》云:“有天地,然后有万物”,夏易首艮,是物先乎天地矣,夏易所以不传,其说固善,然未免为率尔之谈。夏、商、周易首卦不同,盖寓三统之义。夏后氏建寅以正月为岁首,为人纪,天地二十四位,艮连于寅,万物终乎艮,又始乎艮也。夏正建寅,连于寅,故首艮尔。& W* Z6 j2 V1 C8 l  B/ x
  34、刘炎曰:或问《连山》、《归藏》之真伪,曰:《汉志》不录《连山》,《唐志》则有之,《汉志》不录《归藏》,晋《中经》、隋、唐《志》则有之,昔无今有,其伪可知,况其言之不经耶?0 U3 H" [0 Y5 v, @% S
  35、王应麟曰:《连山》首艮,艮是万物之所终始也,八风始于不周,卦气始于中孚,冬至为历元,黄钟为律本,太元纪日于牛宿,纪气于中首而以罔冥,于元艮之终始万物也。又曰:意夏、商卦下亦各有辞,故周人并存以为占。
2 t" B9 ~: Q0 X0 F( e5 L/ k  36、黄寅炎曰:《连山》,庖犧先天易也。
  j! h$ S" }% h/ V, u, @  _  37、朱元昇曰:《连山》者,三易之首也。 又曰:《连山》之作,兼取则于图书。 又曰:《连山》作于伏羲,用于夏;《归藏》作于黄帝,用于商。周公相成王,设官分职,命太卜、筮人与《周易》并掌,不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用。 又曰:《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰:“《连山》其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》”。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞,夏时之候,夏建寅正,纯艮实应立春,春为时之首,艮所以为《连山易》之首乎?考《汉·律历志》述三统,谓人统,寅木也,太蔟律长八寸,象八卦,伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正,夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲,因于夏后,此之谓也。 又曰:《连山易》亡久矣,因《周礼》得存其名,因《说卦传》得存其义,因夏时得存其用。
( j9 Z. ?1 p/ C  38、金履祥曰:《连山》、《归藏》其辞不复可考,学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也,后世纳甲归魂之法,即《归藏》之遗法也。( a& z: j, R/ }4 }+ [3 ]5 v$ Z; s4 R
  39、胡一桂曰:《连山》十卷,见《唐·艺文志》,自唐以前并无其书,则唐之《连山》似隋世伪书。5 M, G, J+ t/ O' A$ a- Z
  40、吴澂曰:《连山》,夏之易。9 s& o, N! e- F- J4 n
  41、吴莱曰:易占以变,故其数但用九六而尚老,《连山》、《归藏》占以不变,故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮,《归藏》八而初坤,亦不过伏羲之旧,及推其取用之策,《连山》三十有六,《归藏》四十有六,《易》则四十有九,又若不相为用者。
2 ]8 q0 K% X' ?  42、朱隐老曰:《连山》,神农之易也,以艮为首,而凡建寅者宗之,虽唐虞亦然,不独夏后氏为然也。
( w: S* `$ i: A2 ]; J. W  43、雷思齐曰:《连山》、《归藏》之易,其筮法同而爻辞异也。
; z+ P4 K, y$ f/ h9 I  44、朱升曰:《连山》首艮,终始之际也。
: u/ g* G, E: z9 n& X  x4 V7 f  45、王祎曰:易自伏羲始画八卦,因而重之为六十四卦,当时盖有图而无书也,后圣因之作《连山》,作《归藏》,作《周易》,皆本于伏羲之图而取用各不同。
' V- G* e# ~2 }1 v  46、何乔新曰:《唐艺文志》有《连山》十卷,出于长孙无忌次述,文多缺误,其书不传久矣,然求之尚有可言者,所谓兼山艮,即《连山》之遗意也,六爻皆别,人象。书虽不存,象可得而推焉。
& s6 c' [8 v  |# z  47、王道曰:《连山》首艮,说者皆谓艮寅位,与建寅之义合,此殊不然。艮在寅,文王后天卦位,夏何由而预取之?且六子皆属人道,独首艮,何也?盖三女无论。震一阳动于二阴之下,坎以一阳阶于二阴之中,具不足以当人道之正也,惟艮一阳止二阴之上,既有符于一君二民之象,而又深契夫惟止能止众止之妙,人道之最善也,首艮取此。
5 ^' V" h% K7 e' S5 }8 |9 w  48、湛若水曰:夏之《连山》,知止者,始终之要,程子所以取艮卦也。  k0 w! B9 P, G( t' M" m7 e& j4 j
  49、孙宜曰:解《连山》者,谓如山出云,连绵不绝,夫出云连绵,奚足尽天下之理? 又曰:八卦以序相循环,《连山》、《归藏》亦各有序,而其义未备。2 R( i/ J2 I( j+ Q0 B' x- b0 e
  50、胡应麟曰:《连山易》十卷,见《唐艺文志》。按班氏六经首《周易》,凡夏商之易绝不同。隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷,魏文成等修《隋史》,晋、梁以降,亡佚篇名无不具载,皆不闻所谓《连山》者,至唐始出,可乎?《北史·刘炫传》:隋文搜访图藉,炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之,马端临据此以为炫作,或有然者,盖炫后事发除名,故《隋志》不录,而其书尚传于后,开元中,盛集群书,仍入禁中尔。
  L+ G+ ]3 n9 T" n3 ?, _  51、沈懋孝曰:夏易首艮,以成终而胎出震之用。
) _1 p  q3 D) w  Q5 a; {9 X* H  52、郝敬曰:《连山》六画艮卦,艮为山,上下两艮,故曰《连山》。
* ^5 A! |7 {: f- L+ W  53、焦竑曰:《连山》艮也,夏时,讲学者所重在止。
1 \- b/ y4 d8 K) l  54、孙奇逢曰:《连山》首艮,艮,止也,天下事不日新于行而日新于止,惟其时止则止,所以时行则行也,成始成终之义也。3 q! ^& }% D" n; Z8 i  a5 ^
  55、黄宗炎曰:桓谭谓《连山》八万言,《归藏》四千三百言,是殷书与《周易》等夏之文字几二十倍于文王、周公之辞,岂古昔之方册乎?为此说者亦不明古今之通义矣。1 Y! P  P# q; l: k7 g; `: O
  56、顾炎武曰:《连山》、《归藏》,非易也,而《周官》云“三易”者,后人因易之名以名之也,犹之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋,周、燕、宋、齐之史,非比皆《春秋》也,而云“春秋”者,因鲁史之名以名之也。# e) z. J: q8 [& f$ B( ?
  57、尤侗曰:《连山》首艮,《归藏》首坤,序卦略殊,卦名未尝异也。
& [7 _& Y7 m4 N4 @# g4 A" G5 b  58、黄与坚曰:易,周所名,则《连山》、《归藏》亦周以易名而谓之“三易”也。' i& h0 z( y/ g3 t; i) t& d3 B/ ~, f- ^
  59、朱彝尊曰:毛渐所序《三坟》,首列《山坟》,谓是《连山》之易,伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等义,其言曰“天皇始画八卦,《连山》名易,君、臣、民、物、阴、阳、兵、象始明于世”,荒诞不足信也。 又曰:按杜子春以“连山”为宓犧,“归藏”为黄帝,姚信以“列山”为神农,而班孟坚《古今人表》既于圣人列宓犧、神农、黄帝,又于仁人著列山、归藏,不应复出乃尔。 2 _1 M+ {5 n6 r' }
  
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# G% S$ v: O. L( i$ H  |7 E6 z  8 W9 ^( }5 U& T) n4 E% [9 [
  古三坟
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  古三坟序3 E9 ?. w  V: m& s' G  Z; X, w
  宋·毛渐
0 Q% d) O% d8 J" X, v- K$ d# Q  《春秋左氏传》云:楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。孙安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也。《汉书.艺文志》录古书为详,而三坟之书巳不载,岂此书当汉而亡欤?元丰七年,予奉使西京,巡按属邑,而唐州之泌阳,道无邮亭,因寓食于民舍。有题于户:《三坟》书某人借去。亟呼主人而问之。曰:古之《三坟》也,某家实有是书。因命取而阅之。《三坟》各有《传》,《坟》乃古文,而《传》乃隶书。观其言简而理畅,疑非后世之所能为也。就借而归录,间出以示好事,往往指为伪书。然考《坟》之所以有三,盖以山、气、形为别:《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象,谓之《连山》;《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀,谓之《归藏》;《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气,谓之《乾坤》。与先儒之说《三坟》特异。皆以义类相从,曲尽天地之理。复有《姓纪》《皇策》《政典》之篇,文辞质略,信乎上古之遗书也。《胤征》引《政典》曰先时者杀无赦,不及时者杀无赦。孔氏以谓夏后为政之典籍,颇与《书》合,岂后人之能伪邪?世人徒以此书汉时已亡,非后世之宜有。且《尚书》当汉初重购而莫得,武帝时方出于屋壁间,讵可遂为伪哉?予考此书,既笃信之,将诒诸好事君子,故为之叙云。   ; g$ c% Y7 v0 p3 T
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  山坟 天皇伏羲氏  连山易  S2 s9 g. g3 {- P" Y7 d/ {2 `) K
  爻卦大象:# I; Y( A% A) S% ?2 n! ^
  崇山君 君臣相 君民官 君物龙 君阴后 君阳师 君兵将 君象首. d& L8 Y* t7 B, S3 |# w
  伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龟 臣阴子 臣阳父 臣兵卒 臣象股& m1 B' O8 o& l
  列山民 民君食 民臣力 民物货 民阴妻 民阳夫 民兵器 民象体
8 b5 f1 q. Y1 \3 Z7 }- T  兼山物 物君金 物臣木 物民土 物阴水 物阳火 物兵执 物象春
7 y, G% V" d  u7 F3 R7 D  潜山阴 阴君地 阴臣野 阴民鬼 阴物兽 阴阳乐 阴兵妖 阴象冬, B0 a% H3 K! v
  连山阳 阳君天 阳臣干 阳民神 阳物禽 阳阴礼 阳兵谴 阳象夏  X6 S, K( F( \# V; n# n& l. l
  藏山兵 兵君帅 兵臣佐 兵民军 兵物材 兵阴谋 兵阳阵 兵象秋& K! ^9 ?! S( K/ t5 i$ S2 q5 k
  迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象阴夜 象阳昼 象兵气                  
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  太古河图代姓纪/ |$ U  D: P3 c$ l2 D- D3 S: \
  清气未升,浊气未沉,游神未灵,五色未分,中有其物,冥冥而性存,谓之混沌。混沌为太始。太始者,元胎之萌也。太始之数一,一为太极。太极者,天地之父母也。一极易,天高明而清,地博厚而浊,谓之太易。太易者,天地之变也。太易之数二,二为两仪。两仪者,阴阳之形也,谓之太初。太初者,天地之交也。太初之数四,四盈易,四象变而成万物,谓之太素。太素者,三才之始也。太素之数三,三盈易,天地孕而生男女,谓之三才。三才者,天地之备也。游神动而灵,故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类,必备于天地之间,谓之太古。太古者,生民之始也。太古之人皆寿,盈易始三男三女,冬聚夏散,食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实,而男女构精,以女生为姓。始三头,谓之合雄纪。生子三世。合雄氏没,子孙相传,记其寿命,谓之叙命纪。通纪四姓,生子二世。男女众多,群居连逋,从强而行,是谓连逋纪。生子一世,通纪五姓,是谓五姓纪。天下群居,以类相亲,男女众多,分为九头,各有居方,故号居方氏。没,生子三十二世,强弱相迫,欲生吞害。中有神人,提挺而治,故号提挺氏。提挺氏生子三十五纪,通纪七十二姓,故号通姓氏。有巢氏生,太古之先觉,识于天地草、木、虫、鱼、鸟、兽,俾人居巢穴,积鸟兽之肉,聚草木之实,天下九头咸归。有巢始君也,动止,群群相聚而尊事之。寿一太易,本通姓氏之后也。燧人氏,有巢子也,生而神灵,教人炮食,钻木取火,天下生灵尊事之。始有日中之市,交易其物,有传教之台,有结绳之政,寿一太易,本通姓氏之后也。伏羲氏,燧人子也,因风而生,故风姓。末甲八太七成,三十二易草木,草生月,雨降日,河泛,时龙马负图,盖分五色,文开五易,甲象崇山。天皇始画八卦,皆连山,名《易》。君、臣、民、物、阴、阳、兵、象,始明于世。图出后二成三十二易草木,木枯月,命臣飞龙氏造六书。后草木一易,木王月,命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛,治金成器,教民炮食。易九头为九牧,因尊事为礼仪,因龙出而纪官,因风来而作乐。命降龙氏何率万民,命水龙氏平治水土,命火龙氏炮治器用,因居方而置城郭。天下之民号曰天皇、太昊、伏牺、有庖、升龙氏,本通姓氏之后也。                 $ U; C' ^7 ~1 `" r5 X7 y0 z9 C( M
  
, e+ }$ d% A5 L. c" r: z. N9 r+ g  天皇伏羲氏皇策辞
$ M# ^( @: k3 b3 ?: S  昔在天皇,居于君位,咨于将,咨于相,咨于民,垂皇策辞。皇曰:惟我生无道,承父居方,三十二易草木,上升君位。我父燧皇归世,未降河图,生民结绳,而无不信。于末甲八太七成,三十二易草木,惟我老极。姓生人众多,群群虫聚,欲相吞害。惟天至仁,于草生月,天雨降河,龙马负图,神开我心,子其未生,我画八卦,自上而下咸安。其居后二成二十二易草木,皇曰:命子襄居我飞龙之位,主我图文,代我咨于四方上下,无或私。襄曰:咸若咨众之辞,君无念哉。后一易草木,皇曰:命子英居我潜龙之位,主我阴阳甲历,咨于四方上下,无或差。英曰:依其法亦顺,君无念哉。皇曰:无为。后二十二易草木,昊英氏进历于君曰:历起甲寅。皇曰:甲日寅辰,乃鸠众于传教台,告民示始甲寅。易二月,天王升传教台,乃集生民后女娲子,无分臣工大小列之。右上相共工,下相皇桓。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右。栗陆氏居北,赫胥氏居南,昆连氏居西,葛天氏居东,阴康民居下。九州之牧,各统其人群,居于外。皇曰:咨予上相共工,我惟老极无为,子惟扶我正道,咨告于民,俾知甲历,日月岁时自兹始,无或不记,子勿怠。共工曰:工居君臣之位,无有劳,君其念哉。皇曰:下相皇桓,我惟老极无为,子惟扶我正道,抚爱下民,同力咨告于民,俾知甲历,曰月岁时自兹始,无或不记,子其勿怠。桓曰:居君臣之位,无有劳,君其念哉。皇曰:栗陆子居我水龙之位,主养草木,开道泉源,无或失时,子其勿怠。陆曰:竭力于民,君其念哉。皇曰:大庭主我屋室,视民之未居者喻之,借力同构其居,无或寒冻。庭曰:顺民之辞。皇曰:阴康子居水土,俾民居处无或漂流,勤于道,达于下。康曰:顺君之辞。皇曰:浑沌子居我降龙之位,惟主于民。皇曰:昆连子主我刀斧,无俾野兽牺虎之类伤残生命,无俾同类大力之徒区逐微弱,子其伏之。连曰:专主兵事,君无念哉。皇曰:四方之君,咸顺我辞,则世无害惟爱于民,则位不危。皇曰:子无怀安,惟安于民,民安子安,民危子危,子其念哉。     
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: l! M$ I4 W( a8 H  气坟 人皇神农氏   归藏易
. l0 l7 ~  |# g- m4 e9 d; Q  爻卦大象:/ f9 I: F) `% I2 n+ e
  天气归  归藏定位  归生魂    归动乘舟  归长兄    归育造物  归止居域  归杀降
5 u, z# `- x. C! m- |- |+ N  地气藏  藏归交    藏生卯    藏动鼠    藏长姊    藏育化物  藏止重门  藏杀盗  
7 \/ [  ^2 z( U* W- g3 ^  木气生  生归孕    生藏害    生动勋阳  生长元胎  生育泽    生止性    生杀相克& T3 G" |" y; a" Q; d
  风气动  动归乘轩  动藏受种  动生机    动长风    动育源    动止戒    动杀虐  & D. q8 n6 K+ y7 _& q: f
  火气长  长归从师  长藏从夫  长生志    长动丽    长育违道  长止平    长杀顺性' E0 ?4 s# a( E$ v+ F
  水气育  育归流    育藏海    育生爱    育动渔    育长苗    育止养    育杀畜  / X4 Z- ?1 C) O" x! x; b
  山气止  止归约    止藏渊    止生貌    止动济    长植物    止育润    止杀宽宥0 F$ q3 F% h+ o+ l: C3 ?
  金气杀  杀归尸    杀藏墓    杀生无忍  杀动干戈  杀长战    杀育无伤  杀止乱                   * P4 H* m% r5 w+ i' J
  
  \5 e* n& T6 P: \+ }  人皇神农氏政典: I' {' a  |& Q
  政典曰:惟天生民,惟君奉天,惟食丧祭衣服教化,一归于政。皇曰:我惟生无德,咸若古政。嗟尔四方之君,有官有业,乃子乃父,乃兄乃弟,无乱于政。昔二君始王,未有书契,结绳而治,交易而生,亦惟归政。昔在天皇,肇修文教,始画八卦,明君臣民物阴阳兵象,以代结绳之政。出言惟辞,制器惟象,动作惟变,卜筮惟占。天皇氏归气,我惟代政,惟若古道以立政。皇曰:正天时,因地利,惟厚于民。民惟邦本,食惟民天。农不正,食不丰;民不正,业不专。惟民有数,惟食有节,惟农有教。林林生人,无乱政典。政典曰:君正一道,二三凶。臣正一德,有常吉。时正惟四,乱时不植。气正惟和,气乱作疠。官正惟百,民正惟四,色正惟五,惟质惟良。病正四百四,药正三百六十五。过数乃乱,而昏而毒。道正惟常,过政反僻。刑正平,过正反私。禄正满,过正反侈。礼正度,过政反僭。乐正和,过政反流。治正简,过政反乱。丧正哀,过政反游。干戈正乱,过政反危。市肆正货,过政反邪。讥禁正非,过政失用。皇曰:嗟尔有官有业,乃子乃父,乃兄乃弟,咸若我辞,一归于正。皇曰:君相信任惟正,相君··位惟忠,相官统治惟公,官相代位惟勤,民官抚爱惟仁,官民事上惟业。父无不义,厥子惟孝。兄无不友,厥弟惟恭。夫不游,妻不淫,师不怠,教不失。刑者形也,形尔身。道者导也,导尔志。礼者制也,制尔情。乐者和也,和尔声。政者正也,正其事。   
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. T1 q& l  o* W1 {; z  形坟  地皇轩辕氏 乾坤易
9 Z0 {) V/ i# u/ A! L  爻卦大象:
" r3 b5 Y; n+ ^' b  乾形天  地天降气  日天中道  月天夜明  山天曲上  川天曲下  云天成阴  气天习蒙
% w! m9 L) }: U5 _  坤形地  天地圆丘  日地圜宫  月地斜曲  山地险径  川地广平  云地高林  气地下湿
' r: d: K- t& @- Z. ^( i( M3 z  阳形日  天日昭明  地日景随  月日从朔  山日沉西  川日流光  云日蔽霠  气日缗蔀
' ]% u  I" S+ I1 C( l  阴形月  天月淫    地月伏辉  日月代明  山月升腾  川月东浮  云月藏宫  气月冥阴# S  E" S' c; g% \
  土形山  天山岳    地山盘石  曰山危峰  月山斜巅  川山岛    云山岫    气山岩, g9 v  _+ N4 @' }" N5 a8 }" \
  水形川  天川汉    地川河    日川湖    月川曲池  山川涧    云川溪    气川泉# W  K9 s7 s! m  E: j9 E! l
  雨形云  天云祥    地云黄霙  日云赤昙  月云素雯  山云叠峰  川云流  1    气云散彩7 |( M5 Q; G! f# P9 i. Q' m
  风形气  天气垂氤  地气腾氲  日气昼围  月气夜圆  山气笼烟  川气浮光  云气流章[原字上雨下章]                 6 [8 ]; D9 ]9 W0 G- i" T
  
" Z8 c( S# L% q& _" Z  地皇轩辕氏政典
/ K- T1 j5 Y6 a) O  皇曰:嗟尔天师、相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技,咸若我言。政典曰:国无邪教,市无淫货,地无荒土,官无滥士,邑无游民,山不童,泽不涸,其正道至矣。正道至则官有常职,民有常业,父子不背恩,夫妇不背情,兄弟不去义,禽兽不失长,草木不失生。政典曰:方圆角直,曲斜凹凸,必有形。远近高下,长短疾缓,必有制。寒暑燥湿,风雨逆顺,必有时。金木水火,土石羽毛,必有济。布帛桑麻,筋角齿革,必有用。百工器用,必有制。圣人治天下,权以聚财,财以施智,智以畜贤,贤以辅道,道以统下,不以事上,上以施仁,仁以保位,位以制义,义以··礼,礼以制情,情以敦信,信以一德,德以明行,行以崇教,教以归政,政以崇化,化以顺性,性以存命,命以保生,生以终寿。    皇曰:岐伯天师,尔司日月星辰,阴阳历数。尔正尔考,无有差贷。先时者杀,不及时者杀,尔惟戒哉。    皇曰:后土中正,尔识山川草木,虫鱼鸟兽。尔掌尔察,无乱田制,以作田讼。尔惟念哉。    皇曰:龙东正,尔分爵禄贤智,尔咨尔行,无掩大贤以悕财,无庇恶德以私尝。    皇曰:融南正,尔平礼服祭祀,尔正惟,无乱国制以僭上,无废祀事以简恭,尔惟念哉。    皇曰:太封西正,尔分干戈刑法,尔掌尔平。    皇曰:太常北正,尔居田制民事,尔训尔均。百工惟良,山川尔图。尔惟勤恭哉。    皇曰:天师辅相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技,咸顺我言,终身于休。  * F2 g& N$ \, m3 [
  
% q7 H- I5 r! F, n  《古三坟》终后序' R0 `: S7 W5 i
  (唐末隐士)) T3 G1 D. P# Y5 z8 r: y1 V
  《传》曰:《河图》隐于周初,《三坟》亡于幽厉,《洛书》火于亡秦,治世之道不可复见。余自天复中隐于青城之西,因风雨石裂,中有石匣,得古文三篇,皮断简脱,皆篆字,乃上古三皇之书也。5 h, |. n4 j5 x# y
                                                                               《汉魏丛书》本 , G; C1 @$ z4 V/ @, o
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