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连山易

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发表于 2023-1-19 11:22:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
《连山易》 附:《古三坟》、《连山易通考》9 w% m# A% h9 H5 @9 i" N
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  《连山》
7 E+ @( n6 y7 ?1 i! R3 ]9 v5 u; K- D  清·马国翰辑' v# Q, F$ O2 [
  1 u* E8 ]- x' d
  马国翰序:《连山》一卷,残阙。案《周礼·春官·太卜》:“掌《三易》之法,一曰《连山》”,郑玄注:“名曰《连山》,似山出内气,变也。”贾公彦疏:“此《连山易》,其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》,云气出内于山,故名易为《连山》。”又曰:“夏以十三月为正,人统,人无为卦首之理,艮渐正月,故以艮为首也。”桓谭《新论》曰:“《连山》八万言”,盖后汉时此书尚存,君山及见之,而传者甚少,故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录,《唐·艺文志》有《连山》十卷,司马膺注。考《北史·刘炫传》:“时牛宏奏购求天下遗逸之书,炫遂伪造书百余卷,题为《连山易》、《鲁史记》等,录上送官,求赏而去,后人有讼之,经赦免死,坐除名。”自炫有伪造之《连山》,而司马膺注本至唐始出,,后儒献疑,有繇也。然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》,谧晋人,道元北魏人,皆在刘炫前,淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”,与张衡《灵宪》同,决为古之佚文,,其它以韵为爻,与《易林》颇似,纵非古经,要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《连山》三十卷,段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》,今已亡佚,或者后人称述不能区别欤?兹辑诸书所引并众家论说为一卷,而朱元昇、薛贞二家说或见本书,或合先制,取以附正经之下,触长引伸,在好学深思者之善会焉尔。历城马国翰竹吾甫。
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7 j5 B' K$ i. P7 i+ e  《连山》3 S/ W6 C# K  ?
  1、剥5 g! ?# @$ p3 t1 B
  上七曰:数穷至剥而终吝。——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字,罗泌《路史》引有而字。
0 A, u: ]6 @: {6 [  象曰:至剥而终,亦不知变也。——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句,罗泌《路史》引有亦字。( @7 v( n- i4 _- ~8 G  {
  2、复
2 M9 _4 _' M+ u( S9 e0 T  初七曰:龙潜于神,复以存身,渊兮无畛,操兮无垠。——罗泌《路史》引无曰字,黄佐《六艺流别》引作“复上七曰:龙潜于渊,存神无畛”  ]) {4 d/ z4 @; o$ P0 |
  象曰:复以存神,可与致用也。——《六艺流别》引无与字,《路史》引无上句,作“象可与致用也。”% E5 l$ g7 p; _  q# }( g) e0 W
  3、姤0 [) H; s5 x0 }
  初八曰:龙化于蛇,或潜于窪,兹孽之牙。——《路史》引作“初六”,无曰字;《六艺流别》引作“姤初八曰:潜蛇于窪兹孽之牙”。
7 o, n, m: u, T' _& d  象曰:阴滋牙,不可与长也。——《六艺流别》引无与字,《路史》引无“曰阴滋牙”四字,云:“象:不可与长也”。: Q! b  M* j1 E* j# a. m; G- {" z
  4、中孚  _" o/ r- B' y0 A, v
  初八:一人知女,尚可以去。——黄佐《六艺流别》  y5 C8 k4 n" V! p* s1 J, y
  象曰:女来归,孚不中也。——同上' F2 Y3 `4 i1 F$ w2 h# [
  5、阳豫
* p" ~0 q& z0 [4 \+ h. |  6、游徙——罗苹《路史注》:“《春秋演孔图》:‘孔子成《春秋》,卜之,得阳豫之卦’;《史记》:‘始皇得镐池君璧,言明年祖龙死。卜之,得游徙吉’,阳豫、游徙,《连山》卦也。”
  P. m, y% k& u- ^- e2 F9 Z$ M( ]% H  7、有崇伯鲧伏于羽山之野。——郦道元《水经注》! B3 i0 f& x5 ]  \2 ?, M
  8、鲧封于崇。——裴骃《史记集解》
. x9 D: p/ D, A: J, l, ~  9、禹娶塗山之子名曰攸女,生启。——皇甫谧《帝王世纪》,《太平御览》卷一百三十五。
4 A* X* A7 ^' o( g4 Y/ e  10、有冯羿者得不死之药于西王母,姮娥窃只以奔月,将往,枚筮于有黄,有黄占之曰:“吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋恐毋惊,后且大昌。”姮娥遂讬身于月。——李淳风《乙  . T& J3 s- f1 q+ V6 Y; l7 x4 ^
  巳占》
* L& i& g( W% w: P  11、阳文启筮享神于大陵之上——(案:此条没注出处)9 y/ n6 T+ @9 T9 L. Z4 o, `
  12、帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
/ H6 m: s0 }* k& [  v$ W+ U  ——干宝《周礼注》引云:“此《连山》之易也。”罗泌《路史·发挥》亦云。
2 n) ]3 a/ Y$ N, W0 m/ _4 e  13、同复于父,敬如君所。——《春秋左传》:闵二年,鲁史卜楚丘之父,筮之,遇大有之乾。程迥《古占法》引之云:“此固二易之辞也。”
7 i  F+ g0 t, {* Y2 D  14、千乘三去,三去之余,获其雄狐。——《春秋左传》:僖十五年,晋卜徒父筮,卦遇蛊。
; x  Q8 r' x' J8 `7 d  15、南国蹙,射其元王,中厥目。——《春秋左传》:成十六年,战于鄢陵,公筮之,史曰:“吉,其卦遇复”。顾炎武《日知录》引此二节云:“即所谓三易之法也。”并附于此。3 t, A! E" L0 Y0 Y/ n2 h6 u$ }
  
  I2 o5 d# e& R+ @& C. @. g7 W9 d  朱元昇《三易备考》曰:《连山》二篇,自复至乾为阳仪,自姤至坤为阴仪,其策万有一千五百二十,《系辞》二篇之末,万有一千五百二十,举《连山》策言之也。3 j! r# j; a2 W/ T+ J
  又曰:《连山易》,夏时之取则也;《尧典》一书“分命羲和”,亦夏时之取则也。以《书》考《易》,其义一也。《书》:“日中星鸟,以殷仲春”、“日永星火,以正仲夏”、“宵中星虚,以殷仲秋”、“日短星昴,以正仲冬”,盖取仲星以定四时者也。今即《连山易》而布以二十八宿,冬至其卦也复,其宿也虚;夏至其卦也姤,其宿也星;春分其卦也临,其宿也氐、房;秋分其卦也遯,其宿也昴。四时之二至二分,以卦準宿,即《尧典》之中星。
' S. o2 q% C& p, S  又曰:长分消翕者《连山易》,至精至变至神之理寓焉。乾与坤对,乾之长即坤之消,乾之分即坤之翕;坤之长即乾之消,坤之分即乾之翕。兑与艮对,离与坎对,震与巽对,余五十六卦两两相对,长分消翕,悉準八卦。+ U$ m; B5 f0 A! d
  薛贞曰:《连山》乾始于子,坤始于午,与先天小图合。又以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎为序。
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4 T- t  ?) s6 w* m  附诸家论说
8 H% v( w6 q# \3 _( D- |- y1 g  E  C  1、《周礼·太卜》:掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。  又曰:簭人掌《三易》以辨九簭之名:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。4 h! w2 {1 V! j, h6 h: q; H+ `) j
  2、《山海经》:伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》。
) _, T8 Z' D* _# a- H  3、杜子春曰:《连山》,宓犧。
3 Q! t. Z! ^7 B/ d9 {3 N  4、桓谭曰:《连山》八万言,《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。 又曰:《连山》藏于兰台。
) H. ~4 }: k: N" ^3 R' \7 v7 c  5、郑康成曰:《连山》,似山出内气,变也。6 u/ ~$ c) e/ J% x1 O
  6、淳于俊曰:《连山》似山出内气,运连天地也。+ E' c# t6 F+ U% \6 D2 P) `1 b
  7、姚信曰:连山氏得《河图》,夏人因之曰《连山》。
1 K1 E- N9 i6 g0 p9 W+ {  8、阮籍曰:庖犧氏布演六十四卦之变,后世圣人观而因之,象而用之,禹、汤之经皆在而上古之文不存。6 Y" t6 Y- C& ?  |2 @
  9、皇甫谧曰:夏人因炎帝曰《连山》。《连山易》其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》。云气出内于山,夏以十三月为正,人统,艮渐正月,故以艮为首。  N) j2 d% W+ H- }1 |
  10、梁元帝曰:杜子春云:“《连山》,伏羲也;《归藏》,黄帝也。”按《礼记》:“我欲观殷道,得坤乾焉”。今《归藏》先坤后乾,则知是殷明矣。《归藏》既系殷制,《连山》理是夏书。
# k' K& z$ s! e/ N% Z& D' C  11、孔颖达曰:《连山》起于神农。 又曰:周世之卜,杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《连
' [3 s) t' y6 q# k1 X  山》、《归藏》以不变为占,占七八之爻。二易并亡,不知实然与否。
" O+ x9 {2 X( B. Z1 I' W  12、贾公彦曰:《洪範》云:“择建立卜筮人三人,占从二人之言”。盖筮时《连山》、《归藏》、
3 c4 `: t+ T0 H$ N  《周易》三易并用。夏殷以不变为占,《周易》以变者为占,三人各占一易。《士丧礼》:筮宅东西“旅占”,旅,众也,与其属共占之。《春秋演孔图》云:“孔子修《春秋》,九月而成,卜之,得《阳豫》之卦”,宋均注云:“夏、殷之卦名,故今《周易》无文。”是孔子亦用二代之筮也。7 c) X& w6 ^9 L
  13、刘敞曰:“艮其背,不获其身”,人之道也。以寅为正,穆姜之筮,遇《艮》之八,是为《艮》之《随》者,此《连山》之易。
; U% v2 G9 U  M( g5 ~0 t  14、邵子曰:夏以建寅之月为正月,谓之人统,《易》曰《连山》,以艮为首者,人也。! T3 L3 ?, u3 l
  15、方慤曰:《连山》首乎艮,其卦具内外而一体,其位居东北之两间,则向乎人之时焉。夏用人正,故其书以之。0 P' l0 b) ]' y/ [
  16、黄裳曰:阐幽者,易之仁也。故夏曰《连山》,象其仁而言之也。山者,静而生养乎物者也,有仁之道也。& M- Z/ c0 g0 I
  17、沈括曰:卦爻之辞皆九六,惟《连山》、《归藏》以七八占。- A% o! i; p/ H4 j! I# k0 c- A, F
  18、陆佃曰:《连山》始于艮,故曰《连山》,《易》曰“兼山”是也。先儒以为象云气之出于山,连连不绝,非是。 又曰:《连山易》,长安人家有之,其卦皆纵。
6 R1 @% V- c) W. u8 K, J  19、邵博曰:《连山易》意义浅甚,其刘炫之伪书乎?+ l2 `0 K$ r/ ]2 \
  20、李纲曰:《连山》、《归藏》以静为占,故爻称七八,七八者,少阴、少阳之数也。阴阳之少,虚而未盈,故静而不变。& b1 s' D+ F4 w# V6 L
  21、朱震曰:《连山》首艮者,八风始于不周,实居西北之方,七宿之次,是为东壁、营室,于辰为亥,于律为应钟,于时为立冬,此颛帝之历,所以首十月也。
: Y, Q3 o7 v7 P/ P& l7 T  22、郭雍曰:夏易曰《连山》,商易曰《归藏》,而布名曰夏商易者,时尚无易之名也
1 j* _, p: E) `( n- q% @6 z  V  23、张行成曰:夏曰《连山》,天易也,《太玄易》取之。7 q/ Q! m$ R( H9 G3 x  d, M7 B" F
  24、郑谔曰:《周易》以九六为占,而《连山》、《归藏》以七八为占,《周易》占其变者,《连山》、《归藏》占其不变者。( i4 V5 q) E! R/ E" ^) |
  25、郑樵曰:《连山》,夏后氏易,至唐始出,今亡。$ [4 i4 Z! B  ]! x: m. b
  26、程迥曰:《连山》、《归藏》,宜与《周易》数同而其辞异。先儒谓《周易》以变者占,非也;《连山》、《归藏》以不变者占,亦非也。古之筮者兼用三易之法,卫元之筮遇《屯》曰:“利见侯”,是《周易》以不变者占也;季有之筮,遇《大有》之《乾》曰:“同复于父,敬如君所”,此固二易之辞也,既之乾则用变也,是《连山》、《归藏》或以变者占也。
' M; M/ {% v' H: A' j; W  27、程大昌曰:《周官》纪三易,其经卦皆八,其别皆六十有四,《连山》,夏也;《归藏》,商也,夏商之世,八卦固已别为六十四矣。
6 y; b" c% a2 N; G$ l  28、蔡元定曰:《连山》首艮,《归藏》首坤,意其作用必与《周易》大异,然其为道则同。6 i+ O* T0 O1 |1 D7 t) Q- W1 m
  29、郑东乡曰:自庖犧至夏商,八卦虽重而未知七八、九六之长变也,《连山》始艮,《归藏》始坤,夏商用之,皆以不变为占,其数止于六十四而已。
  k9 [. `7 `$ w  30、罗泌曰:炎帝神农氏令司怪主卜,巫咸、巫阳主筮,于是通其变,以成天下之文,极其数以定天地之象,八八成卦以酬醡而祐神,以通天下之志,以定天下之业。谓始万物、终万物者,莫盛乎艮,艮,东北之卦也,故重艮以为始,所谓《连山易》也。
2 w9 H9 \- b; R- K2 l  31、罗苹曰:《连山》之文,禹代之作。" u9 ^: p$ w5 z* c
  32、陈藻曰:夏有《连山》,筮昉于此乎?故夏未代虞而舜廷有之矣。
4 r" l; l  R1 t5 F  33、李过曰:《易钞》云:“有天地,然后有万物”,夏易首艮,是物先乎天地矣,夏易所以不传,其说固善,然未免为率尔之谈。夏、商、周易首卦不同,盖寓三统之义。夏后氏建寅以正月为岁首,为人纪,天地二十四位,艮连于寅,万物终乎艮,又始乎艮也。夏正建寅,连于寅,故首艮尔。
  s* f( N( r. o+ w  34、刘炎曰:或问《连山》、《归藏》之真伪,曰:《汉志》不录《连山》,《唐志》则有之,《汉志》不录《归藏》,晋《中经》、隋、唐《志》则有之,昔无今有,其伪可知,况其言之不经耶?' e( _* b$ [0 q2 k( Q/ M5 _' |
  35、王应麟曰:《连山》首艮,艮是万物之所终始也,八风始于不周,卦气始于中孚,冬至为历元,黄钟为律本,太元纪日于牛宿,纪气于中首而以罔冥,于元艮之终始万物也。又曰:意夏、商卦下亦各有辞,故周人并存以为占。
2 \+ K5 Y% b$ _! ^2 g, D1 h4 O' Z  36、黄寅炎曰:《连山》,庖犧先天易也。
7 N* x) V& m( M# i1 m) {2 e  37、朱元昇曰:《连山》者,三易之首也。 又曰:《连山》之作,兼取则于图书。 又曰:《连山》作于伏羲,用于夏;《归藏》作于黄帝,用于商。周公相成王,设官分职,命太卜、筮人与《周易》并掌,不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用。 又曰:《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰:“《连山》其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》”。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞,夏时之候,夏建寅正,纯艮实应立春,春为时之首,艮所以为《连山易》之首乎?考《汉·律历志》述三统,谓人统,寅木也,太蔟律长八寸,象八卦,伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正,夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲,因于夏后,此之谓也。 又曰:《连山易》亡久矣,因《周礼》得存其名,因《说卦传》得存其义,因夏时得存其用。- ]4 n! R# H* s4 u
  38、金履祥曰:《连山》、《归藏》其辞不复可考,学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也,后世纳甲归魂之法,即《归藏》之遗法也。
0 x9 }9 g4 T" P8 n! N1 b  39、胡一桂曰:《连山》十卷,见《唐·艺文志》,自唐以前并无其书,则唐之《连山》似隋世伪书。% [2 l* u+ a8 n, C' D
  40、吴澂曰:《连山》,夏之易。+ v8 m. M/ I& t. S2 v$ q6 B1 I
  41、吴莱曰:易占以变,故其数但用九六而尚老,《连山》、《归藏》占以不变,故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮,《归藏》八而初坤,亦不过伏羲之旧,及推其取用之策,《连山》三十有六,《归藏》四十有六,《易》则四十有九,又若不相为用者。. f' Q( D& I3 P
  42、朱隐老曰:《连山》,神农之易也,以艮为首,而凡建寅者宗之,虽唐虞亦然,不独夏后氏为然也。
  D5 `8 F! {% u0 M  [  43、雷思齐曰:《连山》、《归藏》之易,其筮法同而爻辞异也。% P3 g+ P( m4 k  T+ K- x) n
  44、朱升曰:《连山》首艮,终始之际也。
$ }7 {/ V9 ]% y6 G  45、王祎曰:易自伏羲始画八卦,因而重之为六十四卦,当时盖有图而无书也,后圣因之作《连山》,作《归藏》,作《周易》,皆本于伏羲之图而取用各不同。
; o  _- i3 S5 P  \) q  46、何乔新曰:《唐艺文志》有《连山》十卷,出于长孙无忌次述,文多缺误,其书不传久矣,然求之尚有可言者,所谓兼山艮,即《连山》之遗意也,六爻皆别,人象。书虽不存,象可得而推焉。
6 K3 i7 Q1 o2 m" X. b! v  47、王道曰:《连山》首艮,说者皆谓艮寅位,与建寅之义合,此殊不然。艮在寅,文王后天卦位,夏何由而预取之?且六子皆属人道,独首艮,何也?盖三女无论。震一阳动于二阴之下,坎以一阳阶于二阴之中,具不足以当人道之正也,惟艮一阳止二阴之上,既有符于一君二民之象,而又深契夫惟止能止众止之妙,人道之最善也,首艮取此。
4 K/ G' T& E% C  48、湛若水曰:夏之《连山》,知止者,始终之要,程子所以取艮卦也。
6 e- c+ S  |7 [( L4 ]0 e  49、孙宜曰:解《连山》者,谓如山出云,连绵不绝,夫出云连绵,奚足尽天下之理? 又曰:八卦以序相循环,《连山》、《归藏》亦各有序,而其义未备。; e6 ~5 L$ R  y0 D5 D
  50、胡应麟曰:《连山易》十卷,见《唐艺文志》。按班氏六经首《周易》,凡夏商之易绝不同。隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷,魏文成等修《隋史》,晋、梁以降,亡佚篇名无不具载,皆不闻所谓《连山》者,至唐始出,可乎?《北史·刘炫传》:隋文搜访图藉,炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之,马端临据此以为炫作,或有然者,盖炫后事发除名,故《隋志》不录,而其书尚传于后,开元中,盛集群书,仍入禁中尔。
$ o& u5 T# y/ }% V% @: x  51、沈懋孝曰:夏易首艮,以成终而胎出震之用。
6 P7 O; f( l6 P, J9 Q; s  52、郝敬曰:《连山》六画艮卦,艮为山,上下两艮,故曰《连山》。
8 _- s" l) d7 {  53、焦竑曰:《连山》艮也,夏时,讲学者所重在止。, j# ]0 Q" O4 H# U& D& l' R
  54、孙奇逢曰:《连山》首艮,艮,止也,天下事不日新于行而日新于止,惟其时止则止,所以时行则行也,成始成终之义也。  y3 R" P: l" u  E0 y6 x  _* o  B2 ^
  55、黄宗炎曰:桓谭谓《连山》八万言,《归藏》四千三百言,是殷书与《周易》等夏之文字几二十倍于文王、周公之辞,岂古昔之方册乎?为此说者亦不明古今之通义矣。5 u# d! R0 H2 D  E8 L
  56、顾炎武曰:《连山》、《归藏》,非易也,而《周官》云“三易”者,后人因易之名以名之也,犹之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋,周、燕、宋、齐之史,非比皆《春秋》也,而云“春秋”者,因鲁史之名以名之也。- b$ z- s% y! w" o3 z
  57、尤侗曰:《连山》首艮,《归藏》首坤,序卦略殊,卦名未尝异也。
6 J& W: r  P6 h# l9 R& W2 C  58、黄与坚曰:易,周所名,则《连山》、《归藏》亦周以易名而谓之“三易”也。* @" V& t& ?3 P: c( F, H
  59、朱彝尊曰:毛渐所序《三坟》,首列《山坟》,谓是《连山》之易,伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等义,其言曰“天皇始画八卦,《连山》名易,君、臣、民、物、阴、阳、兵、象始明于世”,荒诞不足信也。 又曰:按杜子春以“连山”为宓犧,“归藏”为黄帝,姚信以“列山”为神农,而班孟坚《古今人表》既于圣人列宓犧、神农、黄帝,又于仁人著列山、归藏,不应复出乃尔。
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  古三坟
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  古三坟序$ e7 E+ {5 K- ^& _3 [' A
  宋·毛渐; ]' \5 p: B* J. y- v0 b8 V
  《春秋左氏传》云:楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。孙安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也。《汉书.艺文志》录古书为详,而三坟之书巳不载,岂此书当汉而亡欤?元丰七年,予奉使西京,巡按属邑,而唐州之泌阳,道无邮亭,因寓食于民舍。有题于户:《三坟》书某人借去。亟呼主人而问之。曰:古之《三坟》也,某家实有是书。因命取而阅之。《三坟》各有《传》,《坟》乃古文,而《传》乃隶书。观其言简而理畅,疑非后世之所能为也。就借而归录,间出以示好事,往往指为伪书。然考《坟》之所以有三,盖以山、气、形为别:《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象,谓之《连山》;《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀,谓之《归藏》;《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气,谓之《乾坤》。与先儒之说《三坟》特异。皆以义类相从,曲尽天地之理。复有《姓纪》《皇策》《政典》之篇,文辞质略,信乎上古之遗书也。《胤征》引《政典》曰先时者杀无赦,不及时者杀无赦。孔氏以谓夏后为政之典籍,颇与《书》合,岂后人之能伪邪?世人徒以此书汉时已亡,非后世之宜有。且《尚书》当汉初重购而莫得,武帝时方出于屋壁间,讵可遂为伪哉?予考此书,既笃信之,将诒诸好事君子,故为之叙云。   , H9 U6 H* Z7 P. p/ o" Z  i+ M
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  山坟 天皇伏羲氏  连山易
/ I! |" N5 N& I) {% P  爻卦大象:6 _. c* F3 q# ^* ]6 `# U
  崇山君 君臣相 君民官 君物龙 君阴后 君阳师 君兵将 君象首" z9 K  Y! H$ q5 L' d7 w
  伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龟 臣阴子 臣阳父 臣兵卒 臣象股
  P$ ^" V, S  T/ ]6 w+ U  列山民 民君食 民臣力 民物货 民阴妻 民阳夫 民兵器 民象体7 j' V6 T! Y& M; R
  兼山物 物君金 物臣木 物民土 物阴水 物阳火 物兵执 物象春) J0 q, b9 _0 H. u' D6 S
  潜山阴 阴君地 阴臣野 阴民鬼 阴物兽 阴阳乐 阴兵妖 阴象冬
. J1 a( m5 Y, a: H  连山阳 阳君天 阳臣干 阳民神 阳物禽 阳阴礼 阳兵谴 阳象夏
2 s' E7 x0 b, ~0 Q% ~  藏山兵 兵君帅 兵臣佐 兵民军 兵物材 兵阴谋 兵阳阵 兵象秋
+ U- l) p# c# R* S+ b  迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象阴夜 象阳昼 象兵气                  
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  太古河图代姓纪
$ }- J$ ?' o7 j; V. y+ R% a  清气未升,浊气未沉,游神未灵,五色未分,中有其物,冥冥而性存,谓之混沌。混沌为太始。太始者,元胎之萌也。太始之数一,一为太极。太极者,天地之父母也。一极易,天高明而清,地博厚而浊,谓之太易。太易者,天地之变也。太易之数二,二为两仪。两仪者,阴阳之形也,谓之太初。太初者,天地之交也。太初之数四,四盈易,四象变而成万物,谓之太素。太素者,三才之始也。太素之数三,三盈易,天地孕而生男女,谓之三才。三才者,天地之备也。游神动而灵,故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类,必备于天地之间,谓之太古。太古者,生民之始也。太古之人皆寿,盈易始三男三女,冬聚夏散,食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实,而男女构精,以女生为姓。始三头,谓之合雄纪。生子三世。合雄氏没,子孙相传,记其寿命,谓之叙命纪。通纪四姓,生子二世。男女众多,群居连逋,从强而行,是谓连逋纪。生子一世,通纪五姓,是谓五姓纪。天下群居,以类相亲,男女众多,分为九头,各有居方,故号居方氏。没,生子三十二世,强弱相迫,欲生吞害。中有神人,提挺而治,故号提挺氏。提挺氏生子三十五纪,通纪七十二姓,故号通姓氏。有巢氏生,太古之先觉,识于天地草、木、虫、鱼、鸟、兽,俾人居巢穴,积鸟兽之肉,聚草木之实,天下九头咸归。有巢始君也,动止,群群相聚而尊事之。寿一太易,本通姓氏之后也。燧人氏,有巢子也,生而神灵,教人炮食,钻木取火,天下生灵尊事之。始有日中之市,交易其物,有传教之台,有结绳之政,寿一太易,本通姓氏之后也。伏羲氏,燧人子也,因风而生,故风姓。末甲八太七成,三十二易草木,草生月,雨降日,河泛,时龙马负图,盖分五色,文开五易,甲象崇山。天皇始画八卦,皆连山,名《易》。君、臣、民、物、阴、阳、兵、象,始明于世。图出后二成三十二易草木,木枯月,命臣飞龙氏造六书。后草木一易,木王月,命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛,治金成器,教民炮食。易九头为九牧,因尊事为礼仪,因龙出而纪官,因风来而作乐。命降龙氏何率万民,命水龙氏平治水土,命火龙氏炮治器用,因居方而置城郭。天下之民号曰天皇、太昊、伏牺、有庖、升龙氏,本通姓氏之后也。                 0 C! {( f8 r6 w, A6 V
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  天皇伏羲氏皇策辞
+ s8 ?. w4 q# n& ~  昔在天皇,居于君位,咨于将,咨于相,咨于民,垂皇策辞。皇曰:惟我生无道,承父居方,三十二易草木,上升君位。我父燧皇归世,未降河图,生民结绳,而无不信。于末甲八太七成,三十二易草木,惟我老极。姓生人众多,群群虫聚,欲相吞害。惟天至仁,于草生月,天雨降河,龙马负图,神开我心,子其未生,我画八卦,自上而下咸安。其居后二成二十二易草木,皇曰:命子襄居我飞龙之位,主我图文,代我咨于四方上下,无或私。襄曰:咸若咨众之辞,君无念哉。后一易草木,皇曰:命子英居我潜龙之位,主我阴阳甲历,咨于四方上下,无或差。英曰:依其法亦顺,君无念哉。皇曰:无为。后二十二易草木,昊英氏进历于君曰:历起甲寅。皇曰:甲日寅辰,乃鸠众于传教台,告民示始甲寅。易二月,天王升传教台,乃集生民后女娲子,无分臣工大小列之。右上相共工,下相皇桓。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右。栗陆氏居北,赫胥氏居南,昆连氏居西,葛天氏居东,阴康民居下。九州之牧,各统其人群,居于外。皇曰:咨予上相共工,我惟老极无为,子惟扶我正道,咨告于民,俾知甲历,日月岁时自兹始,无或不记,子勿怠。共工曰:工居君臣之位,无有劳,君其念哉。皇曰:下相皇桓,我惟老极无为,子惟扶我正道,抚爱下民,同力咨告于民,俾知甲历,曰月岁时自兹始,无或不记,子其勿怠。桓曰:居君臣之位,无有劳,君其念哉。皇曰:栗陆子居我水龙之位,主养草木,开道泉源,无或失时,子其勿怠。陆曰:竭力于民,君其念哉。皇曰:大庭主我屋室,视民之未居者喻之,借力同构其居,无或寒冻。庭曰:顺民之辞。皇曰:阴康子居水土,俾民居处无或漂流,勤于道,达于下。康曰:顺君之辞。皇曰:浑沌子居我降龙之位,惟主于民。皇曰:昆连子主我刀斧,无俾野兽牺虎之类伤残生命,无俾同类大力之徒区逐微弱,子其伏之。连曰:专主兵事,君无念哉。皇曰:四方之君,咸顺我辞,则世无害惟爱于民,则位不危。皇曰:子无怀安,惟安于民,民安子安,民危子危,子其念哉。     " v  y- W5 T5 |9 w! M
  
: c3 e$ g! C7 W5 W) x8 z  气坟 人皇神农氏   归藏易
2 L% q& E! n. r* V; R  爻卦大象:! A& K3 n) I* K9 z# ~& g9 Y, V! h
  天气归  归藏定位  归生魂    归动乘舟  归长兄    归育造物  归止居域  归杀降
$ ^. z* Y" m* h: o3 p+ N  地气藏  藏归交    藏生卯    藏动鼠    藏长姊    藏育化物  藏止重门  藏杀盗  9 b9 }: n# M, `; [
  木气生  生归孕    生藏害    生动勋阳  生长元胎  生育泽    生止性    生杀相克
6 \& r" D* M- p  风气动  动归乘轩  动藏受种  动生机    动长风    动育源    动止戒    动杀虐  ) Y( X. e2 _& ~$ W
  火气长  长归从师  长藏从夫  长生志    长动丽    长育违道  长止平    长杀顺性+ l! ?$ w: c! T
  水气育  育归流    育藏海    育生爱    育动渔    育长苗    育止养    育杀畜  
+ A- K0 n: D, V( G! X  山气止  止归约    止藏渊    止生貌    止动济    长植物    止育润    止杀宽宥
6 h; p0 R3 i1 Q3 g6 ~+ C  金气杀  杀归尸    杀藏墓    杀生无忍  杀动干戈  杀长战    杀育无伤  杀止乱                   " [" `& n8 u" Y- u; I
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  人皇神农氏政典7 t+ m2 G0 Y* j( X2 E6 b  C
  政典曰:惟天生民,惟君奉天,惟食丧祭衣服教化,一归于政。皇曰:我惟生无德,咸若古政。嗟尔四方之君,有官有业,乃子乃父,乃兄乃弟,无乱于政。昔二君始王,未有书契,结绳而治,交易而生,亦惟归政。昔在天皇,肇修文教,始画八卦,明君臣民物阴阳兵象,以代结绳之政。出言惟辞,制器惟象,动作惟变,卜筮惟占。天皇氏归气,我惟代政,惟若古道以立政。皇曰:正天时,因地利,惟厚于民。民惟邦本,食惟民天。农不正,食不丰;民不正,业不专。惟民有数,惟食有节,惟农有教。林林生人,无乱政典。政典曰:君正一道,二三凶。臣正一德,有常吉。时正惟四,乱时不植。气正惟和,气乱作疠。官正惟百,民正惟四,色正惟五,惟质惟良。病正四百四,药正三百六十五。过数乃乱,而昏而毒。道正惟常,过政反僻。刑正平,过正反私。禄正满,过正反侈。礼正度,过政反僭。乐正和,过政反流。治正简,过政反乱。丧正哀,过政反游。干戈正乱,过政反危。市肆正货,过政反邪。讥禁正非,过政失用。皇曰:嗟尔有官有业,乃子乃父,乃兄乃弟,咸若我辞,一归于正。皇曰:君相信任惟正,相君··位惟忠,相官统治惟公,官相代位惟勤,民官抚爱惟仁,官民事上惟业。父无不义,厥子惟孝。兄无不友,厥弟惟恭。夫不游,妻不淫,师不怠,教不失。刑者形也,形尔身。道者导也,导尔志。礼者制也,制尔情。乐者和也,和尔声。政者正也,正其事。   * c2 @# N2 c9 c( F: ]
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  形坟  地皇轩辕氏 乾坤易* ?# I; G! y* I; \
  爻卦大象:2 N# E, k" B$ q8 Z
  乾形天  地天降气  日天中道  月天夜明  山天曲上  川天曲下  云天成阴  气天习蒙
; d! Y% B1 z) Z+ u% `  坤形地  天地圆丘  日地圜宫  月地斜曲  山地险径  川地广平  云地高林  气地下湿
* ?; X& d/ [: U  阳形日  天日昭明  地日景随  月日从朔  山日沉西  川日流光  云日蔽霠  气日缗蔀7 O6 {6 q9 N: }+ J( H
  阴形月  天月淫    地月伏辉  日月代明  山月升腾  川月东浮  云月藏宫  气月冥阴
8 T- v; v' y1 \4 v  土形山  天山岳    地山盘石  曰山危峰  月山斜巅  川山岛    云山岫    气山岩
$ b1 Z' g8 C5 Q" `8 M1 b" ^4 @8 {  水形川  天川汉    地川河    日川湖    月川曲池  山川涧    云川溪    气川泉% s6 c0 H3 \/ O' c/ w
  雨形云  天云祥    地云黄霙  日云赤昙  月云素雯  山云叠峰  川云流  1    气云散彩! z* M. a7 I4 g) `  `$ \
  风形气  天气垂氤  地气腾氲  日气昼围  月气夜圆  山气笼烟  川气浮光  云气流章[原字上雨下章]                 
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2 P( G( f  C/ B) F# P+ k# ]  地皇轩辕氏政典0 R0 r9 r- S9 ~) E  \
  皇曰:嗟尔天师、相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技,咸若我言。政典曰:国无邪教,市无淫货,地无荒土,官无滥士,邑无游民,山不童,泽不涸,其正道至矣。正道至则官有常职,民有常业,父子不背恩,夫妇不背情,兄弟不去义,禽兽不失长,草木不失生。政典曰:方圆角直,曲斜凹凸,必有形。远近高下,长短疾缓,必有制。寒暑燥湿,风雨逆顺,必有时。金木水火,土石羽毛,必有济。布帛桑麻,筋角齿革,必有用。百工器用,必有制。圣人治天下,权以聚财,财以施智,智以畜贤,贤以辅道,道以统下,不以事上,上以施仁,仁以保位,位以制义,义以··礼,礼以制情,情以敦信,信以一德,德以明行,行以崇教,教以归政,政以崇化,化以顺性,性以存命,命以保生,生以终寿。    皇曰:岐伯天师,尔司日月星辰,阴阳历数。尔正尔考,无有差贷。先时者杀,不及时者杀,尔惟戒哉。    皇曰:后土中正,尔识山川草木,虫鱼鸟兽。尔掌尔察,无乱田制,以作田讼。尔惟念哉。    皇曰:龙东正,尔分爵禄贤智,尔咨尔行,无掩大贤以悕财,无庇恶德以私尝。    皇曰:融南正,尔平礼服祭祀,尔正惟,无乱国制以僭上,无废祀事以简恭,尔惟念哉。    皇曰:太封西正,尔分干戈刑法,尔掌尔平。    皇曰:太常北正,尔居田制民事,尔训尔均。百工惟良,山川尔图。尔惟勤恭哉。    皇曰:天师辅相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技,咸顺我言,终身于休。  * ~2 H/ y, ]; z# c4 e5 i$ v
  ; X  N. V) \9 F; K7 b) S# }
  《古三坟》终后序
* [  ?/ Z7 x; d& z  z" d" a$ C  r0 f" v  (唐末隐士)7 \- P. j, P. E2 d
  《传》曰:《河图》隐于周初,《三坟》亡于幽厉,《洛书》火于亡秦,治世之道不可复见。余自天复中隐于青城之西,因风雨石裂,中有石匣,得古文三篇,皮断简脱,皆篆字,乃上古三皇之书也。
' s' N* K, i. ?+ f& s. Y& F, t/ R                                                                               《汉魏丛书》本 6 f6 ^8 d1 z/ v& c  U
  
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