|
葬书
1 |6 F' t) M- m0 t; v* e1 k* X4 |( T: ^" K
葬者乘生气也。 6 h& |: Q: [* u6 U: [$ }+ X2 _: |* I
生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶促曰:先天地而长存,后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。 1 w7 y5 K. F+ \. K! N5 S
\9 } I% c' g( U5 B五气行乎地中,发而生乎万物。
8 e" ]& e+ q" q# R6 r4 i. [五气即五行之气,乃生气之别也,夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天实出于地。行则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。
( G! ]2 @ p8 l& H. b- x& b4 b7 i9 ~3 Z. b2 t
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 * E9 h: |0 `9 g0 f! P1 w9 g' L
父母骸骨,为子孙这本,子孙形体,父母之枝,一气相应,由本而达枝也。考试程子曰:卜其宅兆,卜其他地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也。恶则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫,生人受福,其理显然,不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不知人之心通乎气,心为气之主情通则气亦通,义绝则应本绝。故后母能荫前母子,前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。 , b5 {# @& [4 c5 K3 I" ~
. G6 J7 s% t2 o6 M; I* c9 @# ~
经曰:气感而应,鬼福及人。 % ~' f4 s) ^, ^$ N5 e# F; _
父母子孙,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百里,或数十里,结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水贫聚。形穴既就,则山川这灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英,空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,前能与之感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天。以人心之灵,合山川这灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系。至于形貌之娇丑,并皆肖象山川这美恶,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者,盖心与之离故也。 / {" Q+ P+ G' U& s" s2 d% j
是以铜山西崩,灵钟东应。
, n9 u$ ~1 r7 o4 q
* T. W2 I) _+ P2 [2 w7 U) X汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日摈之,正未央鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰:物尚乐,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则口齿指,而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。
" C# K% V: w, o; \! o8 S* U
: h2 R; u2 o, B& n% P+ j1 q: r木华于春,栗芽于室。
4 }7 o+ |8 F. C1 i/ o$ @此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至,栗木华,而家藏之栗亦芽。实之去本已久,彼华此芽,盖以本性原在,得气则相感而应,亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间,无端倪,无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自知也。 + `1 Q% c3 B; g5 T& T6 {
盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。 * @7 M) [) C# ]: m
7 H( ^; e' g C0 J$ ^
乾父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉,复藉神气资乎其间,遂生而为人。及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以内乘生气,外假子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散之气。盖神趋则气应,地灵而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生之法也。 ) [7 J) u) j3 x8 ~ ~' E
2 L3 ]7 x2 l* a) B7 u
丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。 # x; s8 O0 c/ \: k' Q
丘垅为阴,冈阜为阳。丘言其高,骨乃山这带石者。垅高不能自立,必藉石带土而后能耸也。冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者。垅之有骨,气随而行则易见,支无石,故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也。 , t8 z+ X6 c, [: a8 T9 s
经曰:气乘风则散,界水则止。 2 N5 c& M/ v0 O* W' t" l1 h% }
谓生气随支拢体质浒,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前后左右环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼。可不慎哉! , D; k" j; L; K/ D8 Z* |% D" R
古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 # s5 H0 f8 n7 A
高城之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深居密室,稍有蹿隙通风,适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴,地阳自下而升,生气沉潜,不畏风吹。[缺]出在旷野,虽八面无藏,已自不觉。或遇穴晴日朗,其温和之气自若,故不以宽旷为嫌,但瑞横水之有止,使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。
d- E3 e2 ~! w风水之法,得水为土,藏风次之。
8 v% Y' V5 y/ [/ S支拢二者俱欲得水,高坡之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则运河 不稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地,虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
! w0 B* ] b9 V' L经曰:外气横形,内气止生。盖言此也。
5 h; Q# Y+ r9 T水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。 9 [; q* D+ r3 r" t5 m
何以言之?气之盛虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。
7 q& t8 m8 r! ^( x! P7 [高垅之地,落势雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落,分布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类,皆本身自带不可为。彼既流行,而余者非止也,但当耱其聚处,而使之不散耳。平支之龙,大山跌落平洋,四畔旷阔,其为城郭,亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表,人莫不以八风无蔽为嫌,又岂知支戏气隐,若零散而其深者犹有聚也,但得横水拦截,使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。 4 f8 r6 l0 I ~, g
故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。 # y0 k+ c3 }6 }6 U! P+ C2 a" e G
上句方拢,下句言支。高垅之地,阴之象也,气在内,强刚而觉悟下,故言涸燥当深葬。平支之地,阳之象也,气在外,弱柔而浮上,故方坦夷当浅葬。
! p2 a( B0 d9 ?5 Z经曰:浅深得乘,风水自成。 % w7 {" x+ I/ R: S
高拢之葬,潜而弗彰,故深,取其沉气也;平支之葬,露而弗隐,故浅取,其浮气也。得乘者,言所葬之棺,得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸,谬也。不若只依金银炉底求之为得。
8 s. k }- p1 Y夫阴阳之气,噶而为风,升而且为云,降而为雨。凡所以位天地、育万物者,何莫非此气邪!斯盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气,失其道,则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类,并当依法而剪裁之,不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。 m7 \' N$ [( d( m
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。 . N6 V/ o9 ?! z
气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。 / U- U0 O4 o& y4 L. _2 [) s2 K8 |$ L
经曰:土形气形,物因以生。 5 b' E# y0 g( L9 _$ u/ i7 L* {
生气附形而有,依而行,万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。 3 Q, m/ z& A8 m- {; z; j1 R O
未气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。 ' _9 X$ V6 ]' A8 L
气行地中,人不见,其始也则因地之势而知其行,其次也又因势之止而知其聚也。
4 x0 J: l" v& b5 H+ j葬者原其起,乘其止。 ) a8 l% ]6 |, g9 J' }
善葬者,必原其,起以观势,乘其止以扦穴。几言止者,乃山川融结,奇秀之所有,非明眼莫能识也。《片玉髓》云:草上露华偏在尾,花中香味总居心。其止之谓与!或谓粘穴乘其脉之尽处为止,然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处,故立为四法以乘之。夫盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎! * k3 V/ F0 r% q- P
地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。
# P" W2 L4 C$ d平夷多土,陡泻多石,支之行必认土脊以为脉,城之行则求石脊以为骨。其行度之势,委蛇曲折,千变万化,本无定式,大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。 + Z0 S" }; F l9 B1 y$ n
千足为势,百尺为形。
5 i/ l, e. p. L% s# b千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。 7 I5 F, V- V9 l8 W) Z. f( p; r4 j
势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。
0 ]8 v1 R; f: p' l原其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水贵合,是为全气之地。又当求其止处而葬之,斯尽善矣。止之一字,最谓吃紧。世之葬者,不乏全气之地,但于止处则有味焉耳。夫千里来龙,五足人手,才差一指,尽废前功,纵奇峰耸拔,秀水之玄,皆不为我用矣。若得其传,知其止,则如数二三,辨黑白,人或见其莽然可左可右可移可易,而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云:立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误,福变为灾起祸惩。 7 c5 Y8 D0 G' I! H4 U
宛委自复,回环重复。 2 b8 H5 Y6 f" X9 I3 \" N
宛委自复,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西或为南北之意也。回环重复,以其形而论。层拱叠绕,即朝海拱辰之义也。全气[[ 地,其融结之情如此。 # d4 s. W8 A3 e2 \+ I
若踞而候也。
! `' P6 N. o! F& s+ X) j+ j' V5 t如人踞然不动,而有所待然。
3 t, T ~* S1 \3 F若揽而有也。
$ `; H# K) I+ z. e2 q- A% o9 a如贵人端坐,器具华陈,揽之而有余。 0 M- V: Q7 `8 T) f# ]" u) b
欲进而却,欲止而深。 : U f6 F0 F: E+ v
上句言拥卫之山须得趋揖朝拱,不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄,不欲其陡泻反背而无情也。 % [+ T( o2 @# Z' T9 h
来积止聚,冲阳和阴。
" E4 |# P& i4 {! E/ Q. K来山凝结,其气积而不散;止水融会,其情聚而不流。斯乃阴阳交济,山水冲和也。
+ G. \, \9 @. l/ R* d' @土高水深,郁草茂林。 * K6 x, J3 z) F& |: P
水深沉则土壤高厚,气冲和则草木茂昌。程子曰:易谓地之美?土色光润,草木茂盛,乃其验也。 n v8 y; w9 N
贵若千乘,富如万金。
, [6 G d3 i; R+ v/ F$ k6 b) G, U1 p气像尊严,若千乘之贵;拥簇繁伙,犹万金之富。 : J5 X2 U" a2 r) K; h' e, w
经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。
; C: k9 M- ~' Q堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之,则可以福见,在昌后裔。如万物由此气而成,化育之功,故为上地。
* S1 z4 j* T0 ~& E/ S8 `地贵平夷,土贵有支。 : I' C1 V' ?5 ?4 G) \0 `
支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理,平缓恰软,不急不燥,则表里相应。然却有支体而得城之情性者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法当避杀,粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避,辐而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑入,奈何性急,要缩下一二足,缓其急性,苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨,盖言此也。
3 S7 _4 t# R% I5 `) f# j/ I2 B支之所起,气随而始;支所终,气随以钟。
5 a* Q- _5 q8 m, \此言平支行度体段,原其始则气势随之而行,乘其止则气脉因之而钟,观势察脉,则可以知其气之融结矣。 ' A: X$ ^3 a' T! U# q
观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。 $ r p* N9 n2 \" Z
隐隐,有中之无也;隆隆,微妙玄通,吉在其中。其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路,草蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加矣。 " k; e$ W7 [: { k
经日:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。 ) }5 t" b4 B" R
引经以明上文支龙行度,言平夷之地,微露毛脊,圆者如浮沤,如星,如珠,方者如箱,如印,长者如玉尺,如芦鞭,曲者如几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起,故土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也。高水一寸,便可言山,低土一寸,使可言水,此支气之止,与水朋比而相为体用者也。势顺形动者,龙势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水钩夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情,依法自可扦穴。
* ]- n. r; I0 X4 i( E9 H山者势险而有也,法葬其所会。 ! b. S' K0 f+ J) K) ^6 M/ a
山言拢也,势虽险峻,而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高拢之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,却有一等以陇为体而得支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地,变为支体,谓之下山水,此阴中含职也。若不识粘葬山麓,莫不以前拖平地为璞褥,岂知其势未往,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始尽。《天宝经》曰:凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂,气止水交方是穴。后面要金气可乘,前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸,凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也,故当求其砂水会处,枕流而葬。阴者为强,固当缩下,奈何性缓,要插上七八寸,急其缓性,名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓,则入据而凑肤是也。苟执法扦之,则主败绝,此爻高陇之至难体认者。
& h) I3 W; {" \$ q. |" y乘者其来。 - B9 J7 @1 Y! w: A1 u3 W7 y
言生气之所从来,因其来而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化生脑上,循脉看下,详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断,或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实,以定加减饶借。内接生气,处扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴,一有不顺,即花假矣,此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。 9 h) }- Q% S- ^- r, @2 R
审其所废 ( |2 v- ~0 I$ g! B3 [
谓入首废坏,真伪莫辨,故不得不详加审察也。夫天真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即知其止。却有一等不幸为牛关践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扦其旁围墙拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,益低损高,或田家取土,锄掘贼,而大八字与金鱼不可得而移易,但要龙真局正,水净砂明,当取前后左右四应,证之心目,相度酌量开井,无不得矣。盖夫一气化行支拢,随气而成形质,今既废坏莫辨,故必于废中审之,则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法亦因之而定焉。 ( J$ z3 d+ Y; C( t# L! i
择其所相。
8 c5 C7 C! ^6 T$ X谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊,肩高肩低,以分阴阳作用,次视三分三合,崎急平缓,以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口界限,是皆左右之所相。苟失其道,则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患,故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。 6 h e9 B, P+ H5 w
避其所害。
& c% x' ^% x+ { F* P谓避去死气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德,裁剪得法,则为生气,一失其道,则为死气,故不得不审而避之/何以言之?避死挨生是也。如阳脉落穴,以阴为生,阳为死。阴脉落穴,以阳为生,长为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为死。双脉一长一短,以短为生,长为死。一大一小,以小为生,大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间,反坑斜飞,直撞刺射,皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利,顺水可收拾为用者用之,可避去者避之,此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在所当避也。 . L* t0 N$ b' F0 h q1 ?( K
祸福不旋日。经曰:葬山之法若呼吸,中言应速也。 0 I( Y( e% [; B2 R
祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳,边阴边阳,上阳下阴,上阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴,老阳嫩阴,各有作法阴来则阳受,阳来则阴作,或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸这不同,顺中取逆,逆中取顺,情有盖粘,则正口顺作,情在倚撞,则架折逆受。假若阴脉落穴,放棺饶过阳达,借阳气一嘘,其气方生。阳脉落穴,放棺饶过阴边,借阴气一吸,其气方成。所谓阳一嘘而万物生,阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法,当嘘而吸,当吸而嘘,宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吐深浅不知其诀,不能避杀挨生,则生变为杀气,纵使高下无差,左右适宜,浅深合度,犹且不免于祸,况未当于理者乎!古歌日:若还差一指,如隔万重山。艮有以也。 e" ?' n0 D+ N9 L
# u/ P( R, }2 {1 M: I
山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。
* }* M0 t8 d9 A1 @1 _土色光润,草木茂盛,为地之美。今童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却又有一等山石,文理湿润,光如卵壳,草木不可立根,自然、不产,开井而得五色土穴者,是又不可以童而弃也。 ' b( B& E' P3 x3 L3 t$ ?2 k5 e
气因形来,而断山不可葬也。 - s8 t, `' H5 O* u6 L& h
夫土者气之体,有土斯有气。山既凿断,则生气隔绝,不相接续,故不可葬。《青华秘髓》云:一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。
. X! J, S4 X( z1 V4 @$ U气因土行,而石山不可葬也。
a9 e& G" y5 R9 I6 B! r高垄之地,何莫非石,所谓山势原骨,骨即石也,石山行度,有何不可,惟融结之处不宜有石耳。夫石之当14、者,焦硬而顽,麻燥而苏,或不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟带黑,为凶也。其余纵使有石,但使体质脆嫩,文理湿润,颜色鲜明,则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者,四畔皆石,于其中有土穴,取去土尽,始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴,皆可入选,是未可以石为嫌也。
1 s" L" L7 Q0 B! a气以势止,而过山不可葬也。 3 C0 R8 j. J+ l4 O2 _
此言横龙滔滔竟去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠掉而已。气因势而止,穴因形而结,过山无情,其势未止,其形未往,故不可葬。却又有一等横龙滴落,正龙腰落,及夫斩关为穴者,不同也。
) @9 S: S' s1 s* ^气以龙会,而独山不可葬也。
( \+ A, T- D. L+ i支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其止也,城郭完密,众山贵集,方成吉穴。彼单山独龙,孤露无情,故不可葬。却又有一等支龙不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,两边借外卫送为养荫,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或横拦,外阳远接,在乎缀纱之间,纵有阴砂,仅高一步,此又不可以孤露而弃之地。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为贵也。
5 i7 Z" `& h, z1 ^经曰:童断石过独,生新凶而消已福。此复证五凶之不可用也,凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已,主退败少亡痨疾,久则归于歇灭,可不慎哉!
0 d$ y `$ d: R. @( Q6 P0 x上地之山,若伏若连,其原自天。 . Q% T1 X) i! J4 u) A. ~3 y) Q
此言上地龙之行度体段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷乎,故远若自天而来也。 % m: m4 L9 U5 D
若水之波。此言隐藏伏于平洋大圾之间,一望渺无涯际,层层级级,若江而之水,微风荡漾,则有轻波细纹,谓之行地水。微妙玄通,吉在其中矣。 9 ], w: C% }/ x- S& g/ V
若马之驰。
, D: X4 _3 R. E' p/ \, n原其起,若马之奔腾,将欲止,如马之及厩。
M4 G4 _0 R9 e! ~5 _其来若奔。
9 R% p* b& v7 D其来也,奔驰迅速,如使者之告捷。其止若尸。 , ^; M) I. t. Q
其止也,若尸居不动,无复在去意,。若怀万宝而燕息。 : D8 q W5 s" M; _
众山朝揖,万水翕聚,如贵人燕安休息珍[缺],富如万金,若揽而有也。 4 \( }! q" v9 _ n8 \; h
若肯万善而洁齐。 ; v- ^5 k- N! d* o; o# m
明堂宽绰,池湖绦绕,左右前后眼界不空,若贵人坐定,珍撰毕陈食前方丈也。
. o3 \; Z9 |) R若口之鼓。
+ w/ b% T3 s2 i, d口乃无底囊,今煅者引风之具即者其类也,才经鼓动,其气即盛,吉纳气之满也。 . L( \8 L3 @6 Y8 x) w
若器之贮。 9 |# U$ b- K: u5 j J
如器之盛物,满而溢 ,言气之止聚也。 ! a4 ?$ @8 p& Y# L- Y& h6 |; p0 c
若龙若弯,或腾或盘。
: E3 k. |) I/ M* }若龙之般旋,蛮之飞腾,言其活动有皖蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之形状。 + b B$ S$ m$ e+ P X
禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
0 ~( x& A* p% ]1 H4 k7 v# @来势如虎出深林,自幽而渐显气象,蹲踞而雄壮;止势如鹰落平砂,自高而渐低,情意俯伏而驯顺,气象尊严,拥护绵密,若万乘之尊也。
4 G! v3 t* d4 K" O ^7 ~: m无光发新。 ; B# e' G. K& F4 O+ K/ B
眼界轩豁,气象爽丽,神情性悦,一部精神,悉皆收摄而纳诸扩中,然而至理微纱,未易窥测,要令目击道存,心领意会,非文字之可传,口舌之可语也。《中庸》曰:人莫饮食,鲜能知未也。 2 w$ z! O3 M, _3 q6 L" K7 V7 {# m
朝海拱辰。
" f- c3 L+ E1 Y( u; F9 B# X6 Z如万水之朝宗,众星之拱极,枝斗之护花朵,廊论著之副厅堂,非有使之然者,乃一气感召,有如是之翁合也。《易》云:水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。其斯之谓与!
$ x* Q: A! `+ @" d9 h6 s7 G龙虎抱卫,主客相迎。 6 n* s0 d2 {& m. y
几真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案:若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。
* K$ p0 o! G2 b5 ]四势朝明,五害不亲。 + D: L- t9 O( ~/ U& e
四势即龙、虎、主、客也,贵乎趋揖朝拱,端正严而不刺侧,明净而不模糊。情势如此,乌有不吉?更欲不亲五害。五害者,童、断、石、独、过也。
' _7 w+ {2 X- n十一不具,是谓其次。 0 P5 _$ _: _ x& e
此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以为说,则世间无全地矣,非概论也。
7 `9 e0 g6 T% d海眼曰:篇中形势二字,义已了然,可见势在龙,而形在局,非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说,易惑人心,须至捆蔽,以论传论,以肓诱肓,无益反害,莫此为甚。总之道理原性广大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问,今人只作笼利想,故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何!7 H2 G1 W; r+ i$ P; p! q0 p$ y
# h( _0 [! m8 r3 x6 z5 {
外 篇
& M/ T, |5 a" @2 g2 p5 g( |6 w% [2 t( m$ p2 \
夫重冈叠阜,群城众支,当择其特。 9 M; h( w) k0 M
圣人之于民类,麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。 ( J0 u$ l" W' T# p9 D7 k u- [
大则特小,小则特大。
7 a& H* Z8 G0 A/ G0 Z众山俱小,取其大;众山俱大,取其小。
, S) y5 Y% X/ A" h7 a! S3 w参形杂势,主客同情,所不葬也。
+ `# F; J' ?/ r# f% K+ J8 u参形杂势,言真务之不分;主客同情,言汝我这莫辨。
$ ~1 }3 ]# N: e夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。 . g- \* e( Y" ~5 ~3 O
伏者隐伏,峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。 o9 F$ k) D; w; p6 M6 n
支城之止,平夷如掌。 % _: a! Q/ |1 J- E0 D
支城葬法虽有不同,然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰:断续续断,氧受于坦;起伏伏起,气受于平。李淳风曰:来不来,坦中裁。住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢中取,坦中裁。皆如掌之义也。 / o( w9 K+ z8 k; O" d8 Y
故支葬其额,城葬其麓。 $ Y, M% c, X$ V6 ^7 I+ U; y# w
支葬其颓,缓而急之也;拢葬其麓,急而缓之也。金牛云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深泥。 ! @' B) p7 v" a! M7 O" _- ]* _
卜支如首,眩垅如点头。 " O) t7 K/ e8 B( ?- o8 I' l
所谓如首如足,亦即巅麓之义,谓欲求其如足也。
/ n4 E! h2 F& G, }形气不经,气脱如逐。 - [. X. \0 f) |/ b2 D3 l. T
支城之葬,随其形势,莫大各有常度,不经则不合常度。或葬城于颓首,葬支于麓足,则生气脱散,如驰逐也。
6 e( i( B, G" x& D0 W夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。 g' ~8 ]1 |5 B- w- U4 ~
支城固亦易辨,奈有似支之城,似拢之支。支来而垅止,垅来而支止,或拢变为支而复为垅,支变为垅而复为支。或以支为坛垛,而行垅于上;以垅为坛垛,而行支于止。复有垅内而支外,支内而垅外者;又有强支弱垅,急支缓垅,缓支平垅,隆支隐垅,石支土垅,老支嫩垅,偏支正垅,全支半垅,以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有厅有正,有经有权,自非明师耳提面命,则弦目惑心,莫能别也。倘支城互用,首足倒施,其祸立至。今之葬者,支拢不能别,可无误乎! / ^$ l- e5 L) x1 e$ ]
乘金相水,穴土印木。 3 p0 n1 B) @8 _: v
此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名,言即其尖圆之所止也。相水者,言金鱼界合相辅于左右也。穴土者,土即中央之义,谓穴于至中,取冲和之气,即葬口是也。印木即两边蝉湖之砂,夹主虾须之水,以界穴地。肘申宝经》日:三合三分见穴土,乘金之义两片两。潮察相水印木之情,盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股,明暗,长短湖,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉鸡胸鸿尾,寿带孩衿,筻口鸟迹,生龟死鳖,眠于就湿,割脚淋头,明阳暗阴,阳落阴出,罗纹土宿,十字天心,扑面水底,浮大口出小口,水过山不过桥,流水不流,两片牛角砂,一滴蟹眼水,舌尖堪下莫伤唇,齿薄可扦休近骨,虚榜雨声犹滴,古鼎烟消气尚浮,卒难通晓。 ' c! v" O0 f& g7 q, X
外藏八风,内秘五行。
. }! B8 j4 u4 b$ Z1 c. j( ]! h四维四正,完密而无空缺,既无风路,则五行之生气,自然秘于其内而凝结矣。 % y0 k1 R/ r( e. N& D" O! c2 K
天光下临,地德上载。
3 E8 d, w' ~ [- z. n% V! g天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形。葬得其所,则天星垂光而下照,地德柔顺而上载也。 8 e4 [6 a0 C* k) ]
阴阳冲和,五上四备。 ( S# g$ @6 D% ^7 b8 S0 l; G* N
物无阴阳,违天背原。孤阳不生,独阴不成,二五感化,乃能冲和。冲和之处,则必有五色异土以应之。言四备者,不取于黑。又曰冲和之处阴气寒,至此而温,阳气热,至此而凉,温凉之气,是为冲和。
^( P ?+ y5 U' n0 w' v目力之巧,工力之具,趋全避阙,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
- H* J" ]2 X9 H& \5 j }' n9 U8 d目力之巧,则能趋全避阙;工力之具,则能增高益下。大几作用之法,随宜料理,千变万化,本无定方,全在人心目灵巧,以类度类,触而长之,则玄功可以盗地之机。通阴阳之理,夺造化之权。 9 Y! p, L6 Y$ ?: P0 i! w
势如万马,自天而下。
! P$ M4 `! r$ u" |4 e! m星岚插汉,自天而下,若万能马奔驰而来也。
/ w' t6 z. N* V形如负峙,有城中峙,法葬其止。
$ [/ b/ ?$ T0 o; a万物负阴而抱阳,故九背后不可无屏障以蔽之,如人肩背后最畏贼风,则易于成疾,坐穴亦然。真龙穿障受气,结成形局,玄武中峙,依倚屏障。以固背后气,此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之,则无不吉矣。
6 b. @/ \& y& @* |3 I4 O经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。 1 f/ V- r+ F3 X6 N6 Q+ o B
势欲止聚,形欲轩昂,前有拦截之水,后有乐托之山,形局既就,则真龙藏蓄于此矣。
1 M* ~+ c3 n. S# b0 Z鼻颡吉昌,角目灭亡,耳致侯王,唇死兵伤。
8 \# e# J$ }4 f4 Y. d1 P此以龙首为喻而取穴,非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正,故吉;角目偏斜而又粗硬孤露,不受穴,故凶。耳言深曲,唇言浅薄,所以有侯王兵伤之别。 2 ^" Q% B" I8 U
宛而中蓄,谓之龙腹,其脉深曲,必后世福,伤其胸胁,朝穴暮哭。
6 P% @- V2 S7 ]0 d9 @2 p: B. J( ^宛宛之中,若有所蓄者,龙之腹也,况又深曲如脐,岂有不吉?若葬非其道,伤其胸者,必遇石而带黑晕,伤胁者干燥如聚粟,或上紧下虚,锄之如到肉。朝穴暮哭者,言其应之速也,可不慎哉!
v( k, W4 m6 R2 C+ U夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。
# L" x( v6 |& `$ ]# z! E外气者,横过之水;内气者,来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。
! _* _: L) F! ?6 I. _% `千尺言势之远也,宛委者,宛转委曲而驯顺,顿息者,顿挫止息而融结也。若阴阳不交,界合不明,后无横水以拦截,则土中之生气散温而无收拾矣,葬之适足以腐骨。 $ ?9 i: R1 n" f/ h9 Z
夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经日:腾陋之穴,败棒之藏也。
* J I- |. f* ~, n# h天地之气,噫则为风,最能飘散生气,故必藉前后左右卫护区穴,而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜,却缘左空右缺,前旷后凹,地之融结,悉为风所荡散,则生气不能蓄聚,拢之浮气升腾于上,支之沉气陋汇于下矣,葬之无益于存亡,适足以腐败棺棒而已。
3 E6 p, j; I6 F) Y夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备用五色。
q1 X ^* v9 i. m石山土穴,欲得似石非石之土,细腻丰腆,坚实润滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鲜明,光泽晶莹,体质如切玉也。五气行乎地中,金气凝则自,木气凝则青,火赤土黄,皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色为吉。又红黄相兼,鲜明者尤美,间白亦佳,青则不宜多见,以近于黑色也。枝拢千变万化,高低深浅,结作各异,鸣穴中生气聚结,孕育厅秀而为五色者,则无有不吉也。言五色者,特举其大纲耳。土山石穴,亦有如金如玉者,或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类,及石中有锁子文、槟榔文,中点点杂出而具五色者,皆脆嫩温润,似石而非石也。石山土穴,亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类,及有异文层香如花样者,或异色鲜明如锦秀者,皆坚实光润,似土而非土也,即为得生气矣。否则非真穴也。至若活动物神异,固尝闻之,然有亦能漏汇龙气,大非吉地之宜有,高明者宜以鉴之。 4 r7 J; ]9 \1 ~4 \& R4 ^; i- |- @
夫干如聚粟。
. [3 ]3 ?3 m+ r5 {6 {土无气脉,上紧下虚。焦白之土,麻黑之砂,括燥松散,锄之如聚粟也。 8 `. D4 Y# s! j6 L3 `% Z
温如卦肉。 4 |5 G6 C+ V' B3 o) y( @
淤温软烂,锄之如腐肉,不任刀也。 9 c! X7 A7 D- u/ G6 C
水泉砂砾。 2 o! p# c+ y( Z# Y3 e7 X- i. C6 N
地气虚浮,腠不密如滤篾,如灰囊,内藏气湿之水,外渗天雨之水也。
4 Q( @ H8 C8 A6 h g皆为凶宅。
( p3 b, a# z- l& K已上皆凶,葬之则存亡无益,适足以腐骨败椁[缺]而已。 . v' I) Q- Z1 D( W% F
夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。此言前后左右之四兽,皆自穴处言之。
( A& M: B$ H4 H& ?& k. g玄武垂头。 K* R" i; y+ Q
垂头言自主峰渐装甲兵而下,如欲受人之葬也。受穴之处,浇水为流,置坐可安,始[合垂头格也。若注水即倾,立足不住,即为陡泻之地。《精华髓》云:人眠山上龙方住,水注堂心穴自安。亦其义也。 " l+ [) k* G8 G+ Q
朱雀翔舞。 4 l6 q5 P0 H) q/ z5 V) A
前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。
4 a2 G, l1 R( `1 W6 Y, r青龙蜿蜒。 9 J" j1 M' J1 ?, a0 v
左山活软帘净,展掌而情意婉顺也。若反抗倔强,突无僵硬,则非所谓蜿蜒矣。 3 C& @* I- n5 X8 f: D' O
白虎驯俯。
7 K' f% ~8 T0 g1 A驯,善也,如人家蓄犬,驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云:龙播卧而不惊,是为吉形。虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。又曰:白虎弯弯,光净圭山,角艮如卧角,圆如今环,虎具此形,乃得其真。半低半凶,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。 o! ]) ~0 l5 f4 y% _
形势反此,法当破死。
2 |: f0 W% \: A8 I1 Y% B! p: P四兽各有本然之体段,反此则不吉矣。
# s* C0 { ]# l& u; y% j故虎蹲谓之衔尸。 / _# k8 K. {- U( s
右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬坟中之尸也。
% `+ w& K9 m3 X+ J龙踞谓之嫉生。
J: l0 K- {6 I( b左山形踞,不肯降服,回头斜视,如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏,盖亦传习之误。昂当作降,大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
7 I/ L" h o5 W+ u0 ~玄武不垂者拒尸。
/ K5 }2 m9 t3 k; D9 d, ]主山高昂,头不垂伏,如不肯受之葬而拒之也。
: K- Y/ c! h3 Q% h朱雀不舞者腾去。 + W! J, \; `! T! q+ H5 A" _4 U
前山反背无情,上正下斜,顺水摆窜,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。
- f' u# }# t) r9 Y夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。
6 T' a' D! ]5 e- q% Q此言平洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来,踪土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展,如人之肘臂,腕肉有情,明堂[缺]夷自为局垣,一龙一虎,如视之圆。言其形如步武,旋转自然,团簇环抱而恬软也。以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。
5 w$ C) w0 Y& @, L3 G5 e+ b水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀,若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍激悲泣,则为凶矣。由是观之,虽水之取用不同,关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应,故子孙衰旺,亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音,得之反吉,又非湍激悲泣之比。 : C" ]2 B8 U* f2 [" D& `
朱雀源于生气。 & g4 n6 s1 A6 w- k$ u+ R
气为水母,有气斯有水。原其所始,水之流行,实生气之所为也。生气升而为云,降而为雨,山川妙用,流行变化,势若循环,无有穷已。是故山之与水,当相体用,不可须央离也。 ; @7 _' }# u! f* l
派于未盛,朝于大旺。
4 V, p; J! @4 M, v1 M4 z/ ?派者,水之分也,朝者, 9 ~) k. \2 Q; `2 V c% v
水之合也。夫之水行,初分悬溜,始于一线之微,此水之未盛好。小流合大流,乃渐远而渐多,而至于会流总潞者,此水之大旺也。盖水之会由山之止,山之始乃水之起。能知水之大会,则知山之大尽。推其所始,究其所终,离其所分,合其所聚,置之心目之间、胸臆之内,总而思之,则大小无从而逃,地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州,其大要则系于随山浚川这四字,如导水、导河、导漾之类,皆水之未盛也;如入于江、入于河、入一海者,皆水之大汪也,以其大势言之,则山川之起于西北,自一而生万也;水之聚于东南,合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之,则始于近而终于远,自一里而至十里,由十里而至于足迹之所能及,推其册之起止,究其水之分合,是成小《禹贡》也。 4 [' M: P( }0 k, K$ a/ L0 f9 }
泽其相衰,流于因谢。 # e9 w$ \) R6 z% r1 O1 }" m
泽谓所泽。《诗?彼泽之陂》注云:水所钟聚也。水既港蓄渊停则止,水势已煞,故曰衰流于因谢者,水盈科而进,则其停者已久,溢为余波,故曰谢。
) E2 j+ M$ D. G$ m# a) |以返不绝。
w- J4 W. ~. R: m山之气运,随水而行,凡遇吉凶形势,若远着近,无不随感而应。然水之行也,不欲斜飞直控,反背无情,要得众砂节节拦截之玄,屈曲有情,而成不绝之运化也。 & K' N: e0 z7 W) I5 T2 b
法每一折潴而后汇。
& j0 J0 L) a+ F% _: ^. p: O& J, c: f此言水去势,每于屈折处要有猪蓄,然亦不必尽泥穴前,但得一水,则亦可谓之游矣。善于作用者,穴前元辰直长,法以穴中沟头水论潴汇,每折中作斗,既潴而后汇去,可救初年无患,此亦是夺神功之妙也。
6 h3 Z% h y' D) |! ]/ s' m8 N洋洋悠悠,顾我欲留。
- Y, l1 `& b. f1 F此言水之去势,悠洋眷恋,有不忍遁去之情,顾我而欲留也。
0 Y& s: w) v$ j5 y9 E其来无源,其去无流。
; [! V# F' i' p- s# M D& W& D源深流长,不知其来;砂拦局密,不见其去。
! R$ e3 k D" _+ F3 L经曰:山来水回,贵寿而财。 ) F5 L6 d- k' J! R, V
山来者,众山攒集;水回者,群流环会。此富贵寿考之穴也。 % L+ U9 }7 ?9 S$ L) y1 S7 S% C& {$ P# n5 r
山囚水流,虏王灭候。
% v9 i9 R ?5 R) e山囚,明堂逼塞不宽舒也;水流,元辰直溜不索纤也。生旺系乎形应,地理之法,不过山水向背为紧,向则为吉,背则为凶,故向坐有法,当取之于应照,。水路有法,当求之于曲折,他无兴焉。 5 h/ ~# P7 c' u0 X9 W
- u5 I5 U% E' I7 K
杂 篇 4 ^* r8 H% I) ~4 I+ n( }
+ T/ h+ s5 ~1 f: G% g
占山之法,以势为难,而形次之,方又次之。 % W- L$ X# m9 e" e( ~
千尺为势,百尺为形,势言阔远,形言浅近。然有大山大势,大寺大形,则当大作规模,高抬望眼,而后可以求之也。势有隐显,或去山势,从东趋形,从西结势,由左来穴,自右出势。又有佯诈穴,亦有花假,此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形,此形之大者;也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类,此形之小者也。鹅凤相肖,狮虎相类,形若不真,穴仍由似?故形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说,谓某山来合坐作某方向之类是也。
4 j; ^4 j. o0 z" Q+ E势如万马自天而下,其葬王者。
; B( I& ~# G3 k此下言宾龙降势大略,可总括天下山成之行度,若欲逐一分类,则反包括不尽矣。其葬王者,言其贵也,不得拘之。
9 b9 g2 q# Z% {* h6 }, W% g势如巨浪花,重岭叠障,千乘之葬。 ?5 {- O/ V8 ], e% \6 p
峰峦层踏,如洪波巨浪,奔涌而来,当出千乘之贵。
W2 @2 j3 o8 D& V/ p$ t势如降龙,水绕云从,爵禄三公。
( |: j7 e% A! c4 D# ~( e- @星岚撑汉,踏衔而下,如龙之降也。及至歇处,山如云拥,水似带播,乌得不贵!
, E$ t, Y# v* ^+ T势如重屋,茂草乔木,开府建国。 " w$ f$ F# y7 ~4 k+ z; q/ f7 l
真龙隆势,层层踏踏,如人家之重屋叠架,所以为贵也。
Q0 a& ?* o) E% S: V" H+ U, R$ D8 T7 @
势如惊蛇,屈曲徐斜,灭亡家国。 , X& }0 V$ T8 p( g
横窜直播,行度畏缩而不条畅,死硬不委蛇,故葬者家亡国来灭。 ( L+ e' j: S8 o% e6 c; E
势如矛戈,兵死形因。 8 V2 J6 r0 n$ x. ^) a: W( J; d7 ]
尖利如矛叶,直硬如枪杆,故子孙多死于凶横非命。 ( g9 y7 P/ A: Z( t# x5 O! b6 ]6 _6 G% g
势如流水,生人皆鬼。
p5 a1 e, ]6 q7 q. |& F顺泻直流,会无禁止之情,此游温之龙也,葬之者主少亡客死。 . t* S. W8 v- N/ a7 p' w( l4 _7 W
形如负峙,有城中峙,法葬其止,王侯崛起。
" s' V8 j2 C9 }几结穴之处,负阴抱阳,前亲后倚,此总相立穴之大情也。负峙形如御屏,壁立崎急,不可扦穴,法当于平地,须龙贵朝真,而后可不谓负峙,便能如是之贵也。 , Y9 Z, L9 p4 q; G8 W; C% j# P
形如燕察,法葬其曲,胙土分茅。 0 Z% \5 H0 ?5 |! Y2 H0 K
燕窠多于山腰,龙虎包裹,自成形局,入穴不见孤露,所以为贵。 4 B7 L! C5 y7 T+ O: a# o
形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。 8 Q m2 e+ a) c$ @
穴形偃诈,如垒之侧, 玄武来上,前朝后应,委曲周回,法当就垒口扦之,主三公九卿之贵。
& y1 Z* n# G6 C* C2 F# o5 o: p形如覆釜,其岭可富。
C! N, k' u5 A B9 c# }4 L3 G5 C& z& N覆釜如五星中所谓釜金也,唯挨金下水空。今言形如覆金,则合葬麓,阴龙而阳穴也。若葬于巅,乃是以阴挨阴,不几于独阴不成之义乎!近来世俗正坐此病,无不葬垅于巅也,固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭,亦须有天然成穴方可下。
0 O( Y) o$ L2 w* e" ?$ w4 M* b. }形如植冠,永昌且欢。 3 P9 ~. c) X" Z9 K/ n7 V& F" j
植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚,壁立崎急,宜阡缓中。
4 E. t4 Z4 E- q# ?. w3 X$ t形如投算,百事错乱。
% E, O9 w( Q! J( h. n2 L山形如算,横直乱投,故凶。
; M( W; _9 @8 d" M' D( V4 e4 J6 T形如乱衣,荡女淫妻。
( i& _/ C+ r K( X山形剥落破碎,如乱衣之不整,故淫乱。
' Y! h* P) a# G0 Q# w形如灰囊,灾舍焚仓。
5 }* K% C; V3 {# B, z" E H8 b9 e大抵即内篇水泉砂砾之意,言生气不蓄之穴,得雨暂湿,雨止即干,如汤之淋灰,故凶。
/ M4 [8 r7 G& M/ X0 L形如覆舟,女病男因。 $ h! B( f( K) Y/ J4 H" M& E
横冈无脉,中央四凹,无穴可扦,葬之则男女不利。
, [+ A& \. B2 k, t7 y& ]形如横几,子绝孙死。
' @# q( ]. y x. W4 c玄武缩头,入首无脉,穴可扦。然有得几之正形者,乃水之所变,故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形,盖未可以其凶而弃之也。
9 Y) T& Y2 J0 A" ~' L. a& ^# f形如卧剑,诛夷逼督。
+ c! J8 U; X* K- Z( m, D5 K形狭而长,首脱而瘁,纯石剥落,丈理枯燥,故凶。然有剑形而出贵者,如石使相祖曾文遗下托手穴是也。 ' a7 B/ B6 H+ c/ J
形如仰刀,凶祝伏逃。
6 @9 O! E* p* k5 m5 [( Y! {! Y W形如鱼之摄,无肥厚气象,故凶。
% [# E+ w; V$ b. p# n9 V牛卧马驰,蛮舞凤飞。 - H( O$ N1 X+ Y' B% \7 G8 Q
此言各得其本性而应形真。
6 x7 y4 M. \2 t9 r4 o6 [1 t0 y: ~媵蛇委蛇。
: R% r( r x; U4 e0 |4 _$ ~# y& e; I委蛇则为话蛇,故吉;直硬为死,则凶。 # h6 S. f( \6 o0 V A! D
鼋鼍鱼鳖,以水别之。
! P, @3 v" t% W: x4 h& M7 O" K2 n* K四者皆水族,故以近水而应形真。
) y4 F3 @3 y! p1 \5 p4 F牛富凤贵。
% J" D2 K6 d3 F牛出于土星,故富;风出于木星,故贵。 ! i, D" o/ t* y, w" a
媵蛇凶危。
# o; A \ p2 z5 h/ L0 I蛇心险有毒,故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人,盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子,用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限,岂可例以凶危而不用乎!
, {9 r1 y2 u+ i( ~5 S7 H! `" V形类百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。 1 Y8 @9 r' V, L- N2 o- G! l% m
形势止伏如尸居之不动,方可扦穴,若有不定,岂可用乎!非惟主山,但目前所见,飞定摆窜、于我无情者,悉当岂之。
4 x( Z4 s( [( w$ @: S夫势与形顺者吉,势与形逆者凶,势吉形凶,百[缺]一,势凶形吉,祸不诈日。 / P7 n' u3 _0 I
形势二者,皆以止伏为顺,飞走摆窜为逆。顺则吉,逆者凶。势吉形凶,尤可希一日之福;若势凶形吉,则祸不待终日。极言应之速也。
( V. d# p7 c: s; @经日:地有四势,气从八方。寅申巳亥,四势也;震离坎兑乾坤艮巽,八方也。
, Z4 [- m, y: @若但言地有四势,只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已;气从八方,只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说,则当以方位解之。四势为四长生,如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也,八方为八势,东方震艮、南巽离、西方坤兑,北乾坎是也。又有所谓六秀六贵,分金三十吉龙并十六贵龙等说,皆原于此,是星势之所由兴也。
0 n5 k& Y7 A. d8 E" s是故四势之山,生八方之龙,四势行龙,八方施生,一得其宅,吉庆荣贵,。 4 f/ A h$ R3 J$ z: L& H7 w
四势者,陈石壁所谓五行生气之地;八方,八势方也。八龙不能自生,要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。其大意自亥位发始,即为生气之地,或从亥上经过亦是,余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。
`0 F' o) c' {, E土圭测其方位,玉尺度其远迩。
4 Q$ d) F2 r: ^& T! V8 d- [$ x土圭所以辨方正位,其制见于《周礼》;玉尺所以度量远迹,其数生于黄钟。今台司度日影以定侯,多用此制也。
8 u( L t% ?! K夫葬乾者,势欲起伏而长,形欲阔厚而方;葬坤者,势欲连辰而不倾,形欲广厚而长平;葬艮者,势欲委蛇而顺,形欲高峙而峻;葬巽者,势欲峻而秀,形欲锐而雄葬震者,势欲缓而起,形欲耸而峨;葬离者,势欲驰而穷,形欲起而崇;葬兑者,势欲天来而坡垂,形欲方广而平夷;葬坎者,势欲曲折而长,形欲秀直而昂。此言八分之山,必欲合如是之形势,然后为吉。夫天下山川行度,千变万化,岂有一定之理哉?何者不欲起伏而长,阔厚而方,宁独乾之一山如是哉?此只言其大概耳。是以形势为上,而方位次之。必欲如此,又何异于刻舟求剑者乎![缺]存之以侯参考。
/ H: y. T& d* e% i; k4 @盖穴有三吉,葬直六凶,天光下临,地德上载。 ' P3 r& |. _: {5 y
天光地德前见。
8 T: d# F, {3 [5 D( i! R藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。
. {8 g* u- V3 w! ~- c神,吉神;鬼,凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避,得吉年月也。 2 d3 n2 W# k) V0 b- V; `) B
阴阳冲合,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高举国下,三吉也。
: r8 _& ]3 B4 }; y* \7 ~. P) ~解见前。
% Y7 v; `3 r3 A+ m- z9 V3 G; {5 g0 U" A阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶。
) D( F" ^4 S" d' q: n. R此言葬日不得方向年月之通利。 & f, b8 q6 A+ A2 \8 x8 P
力小图大为三凶。 3 V. p6 D# [2 { d9 {2 j1 t& A( ^
生人福力浅薄,而欲图王侯之地,是不量力度德也。然此亦不可泥。
( o! F5 x; ^+ e$ V' K凭福恃势为四凶。
8 l* K+ W- d* b9 {3 f, @凭见在之福,恃当今之势,富贵之家,自谓常如今日,而不深虑有父母之丧者,不思尽力以求宜隐之地,但苟焉宠变而已,正程子之所谓唯欲掩其目之不见,反以阴阳之理为无足[缺],可胜道哉!《魏志》:管辂遇征东将军毋丘俭之墓,叹曰:松柏虽茂,无形可文,碑通虽美,无后可守,玄武垂头,青龙无足,白虎衔尸,朱雀悲泣,四危已备,法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年:邾文公卜迁于绎,史曰:利于民,不利于君。公曰:苟利于民,孤之利也。左右曰:命可长也,君何弗为?公曰:命在养民,民苟利矣,迁也吉莫如之。遂迁。五月,公果卒。然固有数焉。而阴阳之理,亦有所定矣。
4 P F7 }3 Q. P5 c僭上带下为五凶。 5 S2 @- n4 d0 w
僭上方庶人坟墓不得如大官司制度,贫家行丧不得效富室眩耀,及不得作无益华靡,亡者无益,存者招祸。逼下为俭不中礼,怪吝鄙涩,父母坟墓不肯即时尽作用之法,因循苟且,致生凶变。作用者,谓如作明堂,通水道,及夫截庞去滞,增高益下,阵水蔽风之类,皆是也。 ; X( D ^2 Y5 U- f- g2 u2 k
变应怪见为六凶。
* E Y) h( g1 L4 T8 f _上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴,主人儒滞不葬,或是非争竞而害成,或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来,或停丧久远而兵炎不测,或子孙参差而人事不齐,或官事牢狱而不复可为,或日怠日忘竟成置,或全家绝灭同归暴露,是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼,为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉!
z9 K5 l$ \$ `) o* c E& ]
6 S0 T2 ]# B, l" G, w) I经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。
8 x0 b6 b+ X6 `! {$ F言形势虽吉,而葬不得穴,或葬已得穴,而不知深浅之度,皆与委而弃之者何以异哉!《锦囊》一书,其大概专以生气为主,即太极为之体也;其次分为枝城,即阴阳为之用也;又其次日风水、曰止聚,曰形势,曰骨脉;又其次则验文理之秀异,明作用之利宜。学者当熟读玩味,则知景纯之心法矣。
5 I; }' E' V- h4 ~6 J% |; M
( I' v" U# H6 V$ z |
|