周易

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周易
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3 v7 K4 f' E; B　　上经
9 \8 T' G7 e& l　　下经
. U2 `% p' E) n# d% H  ^　　系辞上
2 I. Z' u0 {6 |1 ]  x/ r　　系辞下
　　说卦
, D) x/ l8 q3 a　　序卦
　　杂卦
　　
. g( _- x4 {1 I9 e　　上经
　　
　　01. 乾（卦一）
　　ⅰ
　　ⅰ（乾下乾上）
0 O& U; h8 m- x1 _" I5 p2 P　　《乾》：元，亨，利，贞。
/ d8 G  O* {) N2 Q; [　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
2 H- Y1 G: L, P& v9 \　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
0 A7 _1 l1 u/ G; P9 I) f" e2 ^　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
; R2 j, g# d( ]# h1 x' ^　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶
　　物，万国威宁。
: o; R+ H3 q; S1 P/ i0 {8 ~# O　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙
　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足
　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，
6 z% }4 ^1 h6 F: ]/ C) {! w' L　　利见大人’，君德也。”
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
2 H; i: W& k9 K! k5 x5 @* v　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
' V* ?( w. A( ]6 F, }$ t　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
) m2 f& w# o4 {$ z# X　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾
　　元“用九”，天下治也。
+ u% f, a8 |# r9 Q% {9 w7 g　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，
2 ?+ _  A! z  G. n1 p, a( e　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。
　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
- R! d" w5 B, E8 L( i　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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　　02. 坤（卦二）
2 K/ w+ I; |: L　　ⅱ
　　ⅱ（坤下坤上）
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
) U% \4 u* c9 `5 r　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，
　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
/ a0 {: e" v: H8 `- ], D! g　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
5 h9 o4 o3 B/ ]- P& t1 B　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
4 |8 l. ~) T( g　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
8 e+ ?& p8 w5 D) j　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
- ~  e/ ^. J& X8 z  m　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
$ h1 w4 Z- |# y　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
: U: [8 {1 ]6 `* ?- Z: e- N/ g8 H　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，
　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
/ M, U5 f2 X, }9 }4 _( {- k　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
( G$ E# w+ J& v3 p　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”
　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
　　
% S+ W" {& X% c2 @　　03．屯（卦三）
2 x, e3 r! o# y7 k( m　　ⅴ
　　ⅲ（震下坎上）
　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
7 `5 W2 f. I6 U1 }! u1 k　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
2 p+ d2 y' X  [3 e( G' a　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
/ N. E" b5 O1 X& `; @　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
& Q4 L( X  j8 X, l- R8 ]6 c　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
# S0 N% a  I# @* R5 q. H. T/ B　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
" z- S) ~/ ?: Z" o* Y　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
( X' }( |& }3 }& |　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
. o1 W4 h0 F: v　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
# Z5 {7 b) t! g% a0 |　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
　　
　　04. 蒙（卦四）
　　ⅶ
. ?/ @- c6 d; J$ r* ~2 X' }　　ⅴ（坎下艮上）
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪
! U2 a; {9 j/ I  j　　我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
0 i* T8 R+ Z8 c% s1 g　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
3 Y# O! y: A4 g+ S2 S: |8 k　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
: d) I% a" d0 F$ y1 g5 ~: C  ]/ P; m" K　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
  ~: c3 O# {( m　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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4 H6 x" u& v* Z0 `9 ~( O+ O　　05. 需（卦五）
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　　ⅰ（乾下坎上）
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
/ y: x! M* F  l( h* J1 u　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
* c( N/ s+ I  m% Q5 |  U5 S! A　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
- K$ X8 p; G6 A. k1 h　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
& f" U! ~$ l  h　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
9 A7 y; i* K6 c6 h5 z& k+ b  ]9 L　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
% e. J, O$ B6 X5 M- g+ ~# S8 b' }　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
% V+ M  T& E& V0 D　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
: i: R: O6 i# x$ @2 l% j　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
+ G4 W, H! K' e; V' e　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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" x3 k% M( q1 M9 |4 l7 [1 A1 i, S　　06. 讼（卦六）
　　ⅰ
2 I$ N5 ]% J7 z1 X0 ]　　ⅴ（坎下乾上）
8 ^, }2 q! n" ]2 Y( Z　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
  a( p" d& _- S  p6 y　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入
/ y1 O; G! w7 v　　于渊也。
) Z6 Q. Y4 c6 o/ {9 x" g" Y　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，从上吉也。
" d! c; H4 X2 r; B4 Y, A# X- h0 }　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
" f2 J% T; m  I. N/ P7 h9 E+ O5 S　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
　　
　　07. 师（卦七）
　　ⅱ
" y- E: T1 W* F* g, G# y　　ⅴ（坎下坤上）
2 Y3 d: Q. W) ]1 F　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
5 ~6 w, _0 D& p$ W( k  D　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
) l( o0 y, ]7 H6 R5 _& X% v# V, H　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
7 h% A5 A  R) Y% n; V% J  a! f( B　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
4 O7 F3 @4 Y9 x4 I" {% U　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
　　
　　08. 比（卦八）
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) J& R$ e- s( P+ ]0 L　　ⅱ（坤下坎上）
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
  B. m; x+ Q- `　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
: Y( u0 X8 q9 W7 w& N- a7 m  H　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
2 L+ e8 ~: [- k; R　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
2 K7 C6 t, J3 {　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
+ a8 V- ]& z1 M5 W( w& P　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以从上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
% b( h. C. l. l. W. R　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
　　
8 G) _" b* f# _2 _9 a　　09. 小畜（卦九）
. k: [4 Z1 x# k3 a  h　　ⅳ
　　ⅰ（乾下巽上）
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
& F0 ?, y+ Y7 i) c. f; ]  P2 I　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
$ U5 B' Y: W. @2 r* _! y8 `　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
' F6 X+ X- `0 l2 Z9 n' }, H　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
7 Y- q: h( o) N$ ~- H8 P% T$ s2 s　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
  v* f& J( n! t% R　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
; N( }5 G! k( M" q$ B! S* ?　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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　　10. 履（卦十）
　　ⅰ
　　ⅷ（兑下乾上）
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
- p: B8 Z/ v$ H" [: U　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
' J8 o; ]& ?8 S" L+ R, G+ y　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
: x8 h) J# V3 Q; U  W　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
% k9 T6 T) E) ?9 l8 }% a　　九五，夬履，贞厉。
+ r/ N$ v0 P1 k7 O7 s7 w) z　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
( f+ s( B1 D( H" ]　　上九，视履考祥，其旋元吉。
. u. z7 J8 @9 U) z6 F　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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8 d0 N9 W0 q$ i$ U　　11. 泰（卦十一）
2 h1 C! |6 `) s9 T　　ⅱ
# t! U( f) {6 y' o　　ⅰ（乾下坤上）
　　《泰》：小往大来，吉，亨。
% c/ F6 @+ N" O4 v. G. F+ q　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
- u: X8 A, O' Z4 t; a　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
' D1 y( W+ P, F2 L  h　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
2 H5 D% g( D5 |　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
　　
　　12. 否（卦十二）
　　ⅰ
) ]2 \# o' W7 Y; M+ }, h6 E* G　　ⅱ（坤下乾上）
+ \' f3 w) ~* \3 m0 ?* @　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小
　　人道长，君子道消也。
, y% B3 x( w  a' l9 E% ?　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
& \  f) C: b1 M8 d: c# {8 e　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
. f7 j8 |! Z' K" V　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
. K( Y: a9 t" {" H　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
  e% i, J+ Z' N5 Y" @5 C　　六三，包羞。
. s! h4 d3 A) L: Z0 E　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
7 K" e  s  J8 a% ~　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
　　
　　13. 同人（卦十三）
　　ⅰ
　　ⅵ（离下乾上）
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
8 `# m- R. Y" k8 R6 S9 e+ v2 K0 \　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通
8 G9 ?/ {  [# @# V; Z8 ]& a　　天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
2 L- x" v$ i7 `$ q' ?9 t5 V7 T  @　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
0 u- y+ Y9 |+ e4 T　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
" e9 u1 `8 p- z, J  n# P　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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　　14. 大有（卦十四）
　　ⅵ
　　ⅰ（乾下离上）
% O" c9 a4 O, I+ Y: v' G. ?3 M4 G　　《大有》：元亨。
# v' d5 E  k1 x, q　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
3 `  {6 a$ u8 E3 V: C! L2 A　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
( k) Y+ D; B9 n" Z3 J! b! q　　《象》曰：大有初九，无交害也。
; e# o5 g! h- C　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
' v- H! ], B" v- x　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
% F) p: ~6 v" E' G/ Z, E! _, m/ d　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
2 v6 Z  X! h# |) a　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
3 m6 V* Y7 j/ m8 x　　上九，自天祐之，吉，无不利。
& w/ E; u( g2 X7 k& V　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
　　
$ n( }: X3 y. y　　15. 谦（卦十五）
( T+ v9 E% `# I$ L5 n+ g　　ⅱ
5 n$ Q+ x$ y+ D% o/ ], w: N　　ⅶ（艮下坤上）
6 e, t: a; I  D7 ^; Q　　《谦》：亨。君子有终。
' D& R8 _; G1 {% Q# V& m* Z- t　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，
4 x- r. |3 c8 f+ S$ A; z; y　　君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
8 b" A+ B6 ~4 g+ {4 E! k% x2 D- X　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
$ o2 Z2 K# A- a　　九三，劳谦君子，有终，吉。
: T* J/ h, i. K2 E( f: \　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
) O1 D9 u7 n  L& e+ Y% I3 `! t8 J　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
7 ^& Z+ y0 l7 U, S/ G　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
6 ], H; a, }5 v2 @, K0 e4 w2 a% H　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
6 a  y% z& W( s　　
) J6 I! r  ]1 a2 O( X　　16. 豫（卦十六）
　　ⅲ
2 r  \- `; W- R8 q　　ⅱ（坤下震上）
　　《豫》：利建侯行师。
  \9 ^# o9 S; K* Z　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民
　　服，豫之时义大矣哉！
# r8 F/ |$ t; v( \% H% C　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
( q7 K5 ]7 s7 Z& R0 ]# B　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
/ m6 u) H4 n# a  u4 y3 w　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
" N7 h  d* J+ V& Z% [) Y: Z; q　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
, X/ Y1 m  |- h: d　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
% m$ z4 k2 S6 w8 W- N4 v; v　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
$ y. C' L1 M' r/ y7 G0 U- I　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
: f+ Z& J" @7 m* o, \! W　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
4 F% \6 o0 f" O2 ?# Q7 z　　
1 c$ n& ~! t4 K( p　　17. 随（卦十七）
- ]0 q1 ?5 y* G7 x　　ⅷ
! g4 J. f" a: j' k, P& C! |　　ⅲ（震下兑上）
. V* |' k4 _- l! I1 _9 p! t; O　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
: D/ S& y4 {% Z6 K. c6 O6 b　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
/ ~& }9 D* N  _" [: F9 e- |　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
* E. Q# j4 G  R) t　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
; j6 b& q. F$ J4 J4 l3 S　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
' J+ c: T. D6 v" @4 f　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
, z/ I3 g2 n, R, g& l1 ]) K　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
6 \$ Z" q6 h8 j; l5 f　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
5 M) p  K3 w# t- g. _　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
　　
　　18. 蛊（卦十八）
　　ⅶ
1 K  \6 `' @9 B' ]5 v　　ⅳ（巽下艮上）
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
( z- M. [# W' S+ G( B( {　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
8 n; c7 B4 W; w7 n! b　　九二，干母之蛊，不可贞。
. `4 i5 Z2 R& {　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
( V: g  a& W; A2 J　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
; X/ q; w3 ~/ p& U　　六四，裕父之蛊，往见吝。
; _+ P6 Q7 I) A+ s) V　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
# U  P5 M" c3 ~4 e8 e+ t　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
& W: i$ ?1 _0 n8 T# H) \& q　　
　　19. 临（卦十九）
6 r: P! f: K7 |9 H　　ⅱ
4 T" i$ V: f5 b+ T: e( c　　ⅷ（兑下坤上）
, T) b0 Q$ J$ W　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
/ O. K/ Q9 g- b7 y, N　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
" T' n0 y4 S! B, u# u　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
1 `' s4 H3 U. ?! a1 \　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
- x/ X8 e' F' k　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
( p" ]  C, {& }- {% R　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
* m! ~/ k" Y6 B9 x7 S/ y　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
( {- B* X# i5 r　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
2 r5 Y( W  Q; ^  x/ y2 q1 j　　
　　20. 观（卦二十）
　　ⅳ
: r2 q$ s% {  G4 g　　ⅱ（坤下巽上）
: Y- K/ a( ^1 e* k1 k　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
  [6 D6 @# r5 R$ d8 H　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
. e% o& u/ _& ]  `3 X, U' Y　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
# K) T+ T9 Y) n5 a7 L' x& O( O　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
3 [* _5 v- y0 j2 u　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
0 L1 ~* ?  r* a* ?　　六四，观国之光，利用宾于王。
( Y9 g' f; z! |* a, ^　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
　　
# i( P* t1 P6 U) o7 R! ^　　21. 噬嗑（卦二十一）
　　ⅵ
9 c( {# @0 k' |+ i  i3 z" L% Z* e+ o　　ⅲ（震下离上）
8 l: V# c" I+ v* i, M/ m- |　　《噬嗑》：亨。利用狱。
. ]9 ~, F0 y/ O6 n' ~* W$ [8 q　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
! Y* j5 G5 `0 @1 S* s" ^　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
! F7 l0 e& ]8 @: B: c+ T. r" q　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
# g4 c: x% z# \　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
) X* c4 Y5 d, N8 K; n/ N6 ^　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
0 b6 I+ A7 y& `- n　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
# H/ E' `# d% f8 W% l! p　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
" ~, t0 k3 u0 M) Z. [. Q　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
　　
" [" B5 w; v, R: ]& A　　22. 贲（卦二十二）
　　ⅶ
　　ⅵ（离下艮上）
9 b! [, j0 h) f' X. n7 I2 t! b　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
$ S) X0 n4 E# S4 f3 l0 K　　天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
# F# d8 R# B, j8 g0 h. e3 k　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
; O* y6 z! ~* P　　六二，贲其须。
5 O; X; e1 r* j& h" u! j6 u6 V( C" B. r　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
* S. Z2 \5 R, y　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
9 ~0 @; e# y. P' u3 X1 i& x　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
# ]( s" Z# @9 _% O9 z6 [6 G　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
  N8 J0 G* _/ u* w6 [3 o. e　　
　　23. 剥（卦二十三）
　　ⅶ
, X8 @! n; S0 i0 l　　ⅱ（坤下艮上）
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
, H) q, T+ `) }( x& C. V* z. Z　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
5 k1 r) T# y# z* |+ u　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
4 L# v% ]/ p/ [# L5 [　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
! W! g8 k/ u8 ~　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
. Y9 [4 f: S, L! M　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
3 a. e: w: r8 I2 N: g　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
7 P1 x$ m, s0 [0 n9 n7 Y7 c　　
　　24. 复（卦二十四）
; ^( X! S4 q5 |$ e3 q% X　　ⅱ
1 F; _, G& M  |' d/ H　　ⅲ（震下坤上）
0 y' A( a& \# d. K, ?) A1 K8 w　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
3 x7 N# Q+ O- s* B" W0 Q　　“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
9 ~5 X* B) j" j/ l　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
7 x2 f/ n$ v2 W% B: Y2 {1 b　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
/ L2 F9 }1 N; ~1 S* v' l　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
1 T2 ~3 N% r; U3 V; c3 z　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。
3 H0 y4 j( K" W& X3 Y: }　　六五，敦复，无悔。
  ?7 g- R. N  u　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
. Y4 n4 ~  Z! n8 ]3 a3 B9 O　　
　　25. 无妄（卦二十五）
! @5 g: ]6 k/ Z  {( w- d8 x　　ⅰ
　　ⅲ（震下乾上）
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
9 Z2 e) ]* z5 P7 g　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
2 k. f7 Z" l" J- `1 O7 S　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
- O& C6 s, P2 D) j# O# h　　九四，可贞。无咎。
! D; P! d8 E$ p" b; i4 `4 _" Q　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
2 P" X0 E* Y+ X% K　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
3 n4 N  h$ `% l　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
& i! o1 o% C! c1 {　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
; J/ [! }2 S0 {. z1 B- P　　
  H4 m+ Z3 w1 g1 b7 y3 ?4 n4 b　　26. 大畜（卦二十六）
8 h0 T2 m+ k& C0 T- \　　ⅶ
" p) J+ M/ i' t' k6 U# ~　　ⅰ（乾下艮上）
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
1 u$ x7 m( z" L9 \8 ]4 M0 X: L　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
! q+ y) i# Z+ y$ u1 |　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
6 l- g2 a" L7 |; [  N( W* h, ?7 f　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
7 a( ]3 w. I6 u- {' d' e, s　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
1 @: ~' m+ z& c$ e  _8 B' g6 A　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
* ~) W5 g6 A) R1 m/ [2 t　　六五，豮豕之牙，吉。
  i( ~% z9 V# p& C# l5 S　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
　　
+ U" i" d; c, F, t5 `- a　　27. 颐（卦二十七）
　　ⅶ
, Q, f2 [: {3 Z  W: q7 ~　　ⅲ（震下艮上）
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
, m! Z0 K' l# p　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
% F: D, w! ~: g, i/ j3 Q. [　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
" K& {* A% e2 \5 A　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
9 L% Y' F* m3 X　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
. b2 m: {: U5 |) {! Q. Z9 m　　
$ g6 Z: k' U1 ~) K2 p% q$ s　　28. 大过（卦二十八）
: l, E5 |4 ~/ a' ^7 J) G　　ⅷ
8 a* ^! G4 X" ~# E2 |; |$ m# V8 E　　ⅳ（巽下兑上）
7 u/ J! g& i8 b2 M* X2 S　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
  P4 q; h. K+ H1 F　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
) ?6 ~) }3 E4 v* W1 [0 c5 T　　初六，藉用白茅，无咎。
$ p. C: T; ?) n* P+ E　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
7 ]" b* c3 P! c& _　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
. `% B0 ]9 X5 F1 [; x　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
' X& J; T& w$ S3 S4 q( Q7 J& y6 d　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
! a& ?: U' n8 ~! t　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
, [) p; v/ x; Z( I( a4 q6 H　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
: g1 N2 K7 \$ \% X. O- e5 G　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
　　
& O; i5 Z2 u9 H* K　　29. 坎（卦二十九）
. H  V  H: F6 x; a* _: K: A( ?2 J　　ⅴ
6 U# q! w3 P; N. g. r9 L- y　　ⅴ（坎下坎上）
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
1 W/ P/ v3 H& E: T( ^* e* o) ?( J　　以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
7 b' |& ~* j5 N" j2 e: e3 F　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
% \3 a+ M/ p% T0 g6 f0 V' B+ q' |　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
# ^, e9 T8 p2 b# F　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
  A" J! Q+ y# {3 E# m9 T' n! ^　　
. Q+ S: v" Z* N5 P　　30. 离（卦三十）
　　ⅵ
2 b9 l1 J% _* N% O5 n+ z　　ⅵ（离下离上）
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
# l7 L3 h# M" g6 B　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
9 ~! ^8 _. Z% z  S1 ~　　六二，黄离，元吉。
$ t0 z8 e! a5 t' I! F　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
0 L0 i: W# \8 F/ K! E: r5 M; `　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
$ l1 I- L# H# C6 d% H　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
3 J! V2 N  r" s　　
- l" S# n: |" H7 H) X5 ~　　
　　下经
, u  G; A1 [- a' p2 t' d, C　　
　　
& x; b/ `$ }. Z　　31. 咸（卦三十一）
" _$ k6 g1 V9 g9 f8 F: h% f2 d　　ⅷ
　　ⅶ（艮下兑上）
" k+ b9 S3 a1 w/ T9 x　　咸：亨。利贞。取女吉。
# P: T6 ?& X8 D+ q% r　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所
  `6 h: w/ F0 y3 }7 y　　感，而天地万物之情可见矣。
+ \1 B# d6 C0 B( T/ h0 H: D3 X　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
& Q' e. v$ _  m! M  P. E: X; U9 z3 }　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
3 q5 C! M3 [. {! H( ^8 W# U　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
4 l& l% T$ e7 t7 z　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
$ ^4 {$ m. b2 D/ J' y( W! I　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
* i7 r: o! r% D, s9 k% A　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
6 y/ P1 _% ^  t  g& V　　
　　32. 恒（卦三十二）
　　ⅲ
3 L1 {" G, Z5 G! O　　ⅳ（巽下震上）
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则
7 C$ f1 A6 F4 V7 f. u" H　　有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
2 n1 j5 Y6 D7 q9 o6 ~8 R# c　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
1 i4 s' W8 V2 Q! T+ T. ?2 u5 n　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
1 g7 J: w% ^, X8 `  Z; N% ^　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
5 e! l' N, y( ~: V  C　　九四，田无禽。
% C/ S8 ]4 P+ t　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
( }+ g% I4 @8 }　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
+ O# l; A( K! M9 k. u　　上六，振恒，凶。
6 J& o3 Q+ H" f; ^, \/ A) K$ R! B　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
　　
% F  P" s4 z# K0 X" w' a& j　　33. 遯（卦三十三）
$ B& ~7 \% ?6 o2 c　　ⅰ
　　ⅶ（艮下乾上）
, p4 F" C- f9 P  Z; S　　《遯》：亨。小利贞。
0 f! ~' g5 V) Q& S5 F4 t　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
# N( ?0 t: I0 p6 n4 f　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
/ |% V; ]! j; E: X$ k. s　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
: U0 o) k" `( P+ Q$ Q& b6 W1 Q　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
3 K8 M0 q, ~" a+ q0 c7 |　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
4 q8 o, \# e6 g! ~/ Y　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
0 i" H; T8 c5 h5 o, L　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
& X5 g: Q5 l6 x  E0 o  d　　上九，肥遯，无不利。
& p4 o- r2 |; l/ I. Y　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
　　
　　34. 大壮（卦三十四）
　　ⅲ
: r- D& t7 Q7 K5 r+ r　　ⅰ（乾下震上）
　　《大壮》：利贞。
- L: E9 [# \6 e' w1 \　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
9 P  x" b6 Q7 H　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
9 [/ R+ C# W0 ^　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
% d$ ^* i4 m' E' w, A7 k+ j　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
  X) W, b1 u) p. f2 b9 u　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
$ X; ~# t+ k, s% e　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
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2 X2 ~% b  z0 d$ f　　35. 晋（卦三十五）
# M/ a& G. U. J) C% D" j　　ⅵ
　　ⅱ（坤下离上）
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
( J) c. K4 p6 s" B' \) T4 H% p　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
8 @3 I$ y8 F3 z$ Y! f1 e　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
# Y" D/ B3 p* [+ ]　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
　　
　　36. 明夷（卦三十六）
　　ⅱ
　　ⅵ（离下坤上）
. e. {# u$ b) N' @  F/ i5 @4 u　　《明夷》：利艰贞。
0 [7 g  p8 D0 D, V0 S( u　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
  T9 E3 k7 b/ Y　　“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
( T1 F* }2 s2 H　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
5 \& B4 M: w" D0 Q+ H3 X　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
0 g# v, ]6 S8 E# Y. v/ O　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
& L4 i; D( w0 W4 H! L1 L- G6 l　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
- X/ C3 n* s3 N. a　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
" _& i( M1 D- }5 i　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
( ]8 \6 Q! T5 w  g4 B+ a6 X　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
/ V$ p+ C, o. }; t　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
6 Y6 G1 A' C7 J6 V1 `* J! v　　
7 ?9 e. `9 _, W. L/ C+ q　　37. 家人（卦三十七）
& }# Z" z1 _: u+ p; i　　ⅳ
; u$ u' i) a* J8 C$ e* w: g* U　　ⅵ（离下巽上）
! b! z+ [2 N6 o- H& t　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正
% [7 @$ V  E- W& g& V) j( W　　家而天下定矣。
5 h7 I, z5 \( f8 M　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
1 u; D8 x+ P1 L9 p; R  p　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
+ E" W( U6 g: Q: L　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
" z! b: l9 S- A7 p" A- d　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
" j2 Z' _" R  K$ A　　九四，富家，大吉。
/ C( v  l, G+ _8 m5 s4 F　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
5 m5 U$ ~" T$ H  |* J　　九五，王假有家，勿恤，吉。
( }2 e0 {! H( E! g　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
  C% h$ Y3 R' T8 C* j7 k　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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　　38. 睽（卦三十八）
　　ⅵ
* A7 }2 D+ C- k$ h　　ⅷ（兑下离上）
. N- f1 Y# f9 ?1 I  _8 D　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通
　　也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
0 S% k$ {. Q, ^0 y　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
" R' ^& @( u2 E6 n4 s; ~　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
* q; U. Y/ N: @4 Y& R　　九二，遇主于巷，无咎。
8 A; r3 O7 y3 i0 ^7 L  Y. m  b　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
+ m' V3 |6 a8 j7 d' x9 a　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
1 p3 p. x2 @0 [/ k1 c　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
4 v2 Y0 \! n* O. c+ |* E0 [6 m6 @; `　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇
　　雨则吉。
3 b$ h. ^" X9 X) t( c　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
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- P. G& r1 y$ h5 Y5 P　　39. 蹇（卦三十九）
　　ⅴ
　　ⅶ（艮下坎上）
$ U6 T5 y  u3 q5 U* \1 ^: [6 T　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
, e( A& K9 j3 H1 |9 |; g　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，
　　以正邦也。蹇之时用大矣哉！
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
- p: S/ a, L8 g$ D　　初六，往蹇来誉。
9 O( p( f( j5 l9 M6 V- h" f) K. Z　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
( N- ?+ ^8 i3 w5 s" ?  h; O9 c- S　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
" ?8 E! X) ]4 G　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
1 ~( m1 u0 r# }6 g8 f　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
6 r1 @9 Q+ m% v0 _* L+ s2 ^　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
' H" ?# G& @8 D. a# J3 C　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
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4 S+ y% H" Y( Z, N- B  d; L6 ^　　40. 解（卦四十）
　　ⅲ
　　ⅴ（坎下震上）
( N( L9 Y6 M/ g; y  F7 t　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
# ^+ a/ N9 `/ D, e% W1 N) f. F　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。
' V4 }  i% K# w7 T3 K* X7 j) Z2 M　　“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
8 w; i8 w1 \) R! H' M　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
+ K) r, @, {0 a* c　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
# i( N, @+ |" T4 }0 r! @　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
7 U5 C4 ~/ c0 `$ A　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
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$ L1 P8 v8 n' c+ {$ `9 J- z　　41. 损（卦四十一）
" C0 Q4 M* b, v" t- g' T　　ⅶ
　　ⅷ（兑下艮上）
& I6 [5 M, `# w0 I% g+ f　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
3 t, f3 J6 G5 t/ }& B" q0 @　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
2 v1 V' H. Q' U) _& r　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
  m& I4 U% q2 I% f! [$ h　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
% x% t6 t& i: f* w* K6 j　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
4 E; n" p/ P+ J　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
, ^( I7 ^2 d$ L- P1 ~　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
* |- S) _  d- D　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
- f3 j$ [9 _/ _　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
1 \) f9 a! r/ U1 \2 y; q/ H. c. q" _; y' M　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
. ^7 \/ a3 H# K* \　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
　　
　　42. 益（卦四十二）
1 K+ F7 Z! L4 `* g! H2 [, g9 h　　ⅳ
　　ⅲ（震下巽上）
- e$ T0 Y* J& v　　《益》：利有攸往。利涉大川。
, _) b+ a( p4 j+ j　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，
　　其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
: Y& [/ T% [5 a; z　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
# _, J6 B+ \. B+ K: \　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
3 u. u% |) H& r9 N- K: f　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
; J3 I) n: @- M+ l　　六四，中行告公，从，利用为依迁国。
0 y3 T/ k$ _+ ~: O# j" e  Q　　《象》曰：“告公从”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
　　
- q) Z" Z9 h7 ^! n+ k+ i　　43. 夬（卦四十三）
% r" |6 o3 R/ v- w　　ⅷ
  ^' T& \/ Z- N& A8 R8 K0 {7 G　　ⅰ（乾下兑上）
4 i7 L7 A) ^' x* P6 B% }9 j　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
2 ]- Z" G' ~0 X" P, ~9 i% P2 N+ _　　“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
" i, z2 ^+ E) {7 Y; S　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
5 x: L0 X$ k% v0 G  [% I1 t　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
. P! G: B8 g$ A/ X　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
: ?# f1 h% k" o　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
　　
　　44. 姤（卦四十四）
　　ⅰ
3 @+ g4 x% Y! M) X! O　　ⅳ（巽下乾上）
6 A4 t0 K* _9 t" e; q9 p! m　　《姤》：女壮，勿用取女。
) n" k# X- d9 i) F) {3 s0 s( D　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
9 x& {$ j' ?# d, X' v1 _, T　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
; ~4 Y/ Z; h, g) L( {( t8 a　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
( @1 c. @, \& ~  O' O7 K0 x0 L/ k　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
; ~# Q5 y" h  V. h　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
. b1 B4 Z& V3 \1 m8 J9 W5 t　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
  P! Z1 M! L8 K4 }+ d6 F$ a　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
# U6 A) A9 l  k3 d, J! b　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
' M, D2 o' _. y- g- m' U　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，姤其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
　　
　　45. 萃（卦四十五）
　　ⅷ
　　ⅱ（坤下兑上）
: p. c* `% [8 R5 h' m　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观
2 x: ]6 `, m9 g　　其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
: K# G: W4 h8 W8 N　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
, p7 p. d9 a( I9 E　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
8 [! O' X# m; _0 W' a" o* ]6 E　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
2 E9 d0 f, D9 f6 p  b+ O　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
, H' q) M; ], I- X# R　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
- A7 ^& W( ~0 c4 X　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
7 b/ r9 o2 b* I* T6 N% R　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
　　
　　46. 升（卦四十六）
7 q0 h) l; {2 z( Z; |　　ⅱ
　　ⅳ（巽下坤上）
# \* b- h: ?, I% u! d　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
4 `( q! x. @1 q4 C+ e5 q5 T　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
' n% E, N' C, b+ A1 j% }　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
0 G! P5 H7 t1 K# k& y　　九三，升虚邑。
& g/ `# w$ ~% q! D* H7 O0 t　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
3 `% w2 p6 A& q　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
+ A, c" g" s( `1 u　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
8 O  o' k- T+ \7 C# B( G) W　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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　　47. 困（卦四十七）
　　ⅷ
9 ^" N9 P1 F# z/ s* R* ?　　ⅴ（坎下兑上）
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
/ P, E4 W1 y* O! F1 q9 J( Q; x　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
& @9 W* D" W) U2 e　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
8 [% n9 p% n% }% I  G　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，
& e" T; Y) q9 M. {, Y　　受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。
' s9 N/ {" R! m" `+ M* T3 P1 \　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
0 `6 h( E' S# x6 K& E　　
* X- R# c/ u8 t0 Y　　48. 井（卦四十八）
8 G- h8 d1 q3 _4 i3 k　　ⅴ
　　ⅳ（巽下坎上）
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
3 y8 L1 N# h9 t3 @+ J1 l0 v　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
! |! N! n3 Z" k, s　　初六，井泥不食。旧井无禽。
) _8 ]: e6 U3 ^) ?( L5 a' l　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
4 z  X8 n* K8 i  U　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
+ b) s4 i2 `4 A. v& G5 t* Q　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
8 L: B# H- o8 G; |　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
+ ^7 d# X1 K0 u2 z2 v/ \" Q7 {' N　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
. e5 w6 ]6 L; W, {/ i! V. s　　
　　49. 革（卦四十九）
　　ⅷ
　　ⅵ（离下兑上）
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
- I6 d& X, l  m  q9 Z' _, H　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，
: t7 B* k4 W2 `0 [　　顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
7 N/ M; ~- E9 C+ L' u& D　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
( m9 x4 x5 a' x/ {6 Q　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
5 ~& P& r: F: G8 l　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
: ?0 E% z0 C  U6 i) k( c　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
4 m' b# L* D4 q! C) H. d- a　　九五，大人虎变，未占有孚。
1 B. E( l9 H7 }& @　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
7 U" `) q2 A# q# g* J　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
% I; o5 P) p# l2 Q　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
　　
. b, h( i$ ^5 Q. h; f　　50. 鼎（卦五十）
　　ⅵ
　　ⅳ（巽下离上）
* `4 x1 k' \4 L* j0 K9 L　　《鼎》：元吉，亨。
* B/ [# S) J$ }3 \: X8 }　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
- N9 p/ u1 Q4 B" ~! f$ l1 ^7 a　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
, O$ b: H; d" }9 S7 B8 t　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
- M" ?; a1 R; S3 Z, Y　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
" q. n# z  s- B; ^　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
$ a- v: i8 N/ v: P* ~# `' z　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
: O7 e$ [" `5 b, w0 S# g- e　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
1 v7 }1 ]: V% i4 o　　
) S* [/ j: O# }" [　　51. 震（卦五十一）
) m3 w  j" ]5 y# L2 C　　ⅲ
* ~5 v# H2 n% S* u: S& O4 T　　ⅲ（震下震上）
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
7 H  W2 V: C) g! p　　“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
& K2 x& W. \8 S2 N& ?, t　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
( J5 R2 }7 ]$ p6 G: _# I( }　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
, @6 v2 B9 h9 b7 M! n' |' E　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
6 M8 S+ Y4 v3 ?　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
6 @/ q* ?$ G) Q" \; {　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
2 k: X! l1 m& T' z0 `　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
　　
　　52. 艮（卦五十二）
: z" ?4 [; z, w4 z/ W$ y　　ⅶ
　　ⅶ（艮下艮上）
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
2 W. D- \& J+ J4 E1 y　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
8 n. u- i9 }! n# o& f$ e% {; [/ ]) o　　“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
" o( \' P: S2 W　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
9 R! i2 p0 b+ U+ L; {( j; }　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
- S0 o" d7 ?  U1 \0 V+ k9 J* X　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
3 h$ R" E3 _' p- j' a　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
! j  @8 N. O. h! Z! e" h6 Z　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
% }  K' f0 Y$ X- d" J　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
　　
9 b6 B. i  u  t% P7 s" E　　53. 渐（卦五十三）
　　ⅳ
　　ⅶ（艮下巽上）
　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
: y2 k7 v' f! g2 @; g　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
( z  @0 K6 R2 H! l　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
9 d& K( q! E/ e0 m: n# L　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
: G& r% A, X. ]: m$ }+ c0 E　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
. b$ s) E" k) `4 @/ L　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
% |. v) @" z9 E. Z; c　　
; _9 Y8 L4 ]4 S6 M/ S+ Q　　54. 归妹（卦五十四）
' `* Y# Q' J2 R& N* B. d7 W# Y　　ⅲ
　　ⅷ（兑下震上）
% U% v1 j, p. k( A　　《归妹》：征凶，无攸利。
& R. C7 f9 \! h3 T　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
. ^6 [( Y2 M# K. q' v1 g' Y　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
3 K8 t( g& E' n5 I　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
; L: Y/ P8 E2 }" Y9 F/ j0 g　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
' n4 x6 Z/ k4 B# d) m) ^0 @+ Z　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
' A- d- T: O& W: M8 M, m* Z$ B+ h　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
4 \, N/ a: P. l　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
2 i* ]- E4 _( y4 _$ p2 ?) y- s1 F　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
　　
7 e( T6 |8 y3 g# x; f% C　　55. 丰（卦五十五）
* \) x5 ^$ \  w+ L  E' }( g　　ⅲ
　　ⅵ（离下震上）
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼
) U3 Y2 i" Z$ |2 |  k' O　　神乎？
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
$ j3 c6 k, d4 ^- r' @' k; A　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
. g5 m2 _5 w6 e+ B3 Y0 p　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
  }, u- f6 X1 a7 T　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
& x! Z. L3 y( Q( c& z% [　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
4 ^3 ?! E+ K. c7 J* T7 i　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
　　
0 A. R8 m) R" C8 L# O　　56. 旅（卦五十六）
　　ⅵ
6 u! H" i- @1 q) R% W# R　　ⅶ（艮下离上）
6 L. h5 u7 P: f: N- ^( o　　《旅》：小亨。旅贞吉。
) S! n4 m$ f) A% a　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
4 i5 x6 [  @" c# w. F) ^' _7 `　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
0 O! n; y3 f: p' c$ a　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
! m& ?- q5 b0 u( o$ @. |　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
( f9 q) q0 ~7 L1 }) J　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
  Q! s5 [2 c  S) f0 z　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
4 \( t! y; g' r　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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$ e6 y) B3 K  n　　57. 巽（卦五十七）
　　ⅳ
" i6 J6 S4 h. q　　ⅳ（巽下巽上）
* _6 X: K: S: }' C: q　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
( v0 x! t# Q$ F$ f+ h& I5 U: G　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
1 }0 u4 \. s; E7 t7 P6 r　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
4 a  ]5 w' G: J* M' H- D　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
5 N" G& r+ @1 g) r' M* f5 e$ n2 ~　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
; f4 _+ d  E8 f* Z　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
5 p/ ?" W. d; u* z' [' H7 ~( b　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
" j& X# V6 c+ a5 K　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
, l$ O& U1 E) q" j  b7 F  X　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
3 R0 e" p8 O6 n/ x) o. A8 I　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
　　
　　58. 兑（卦五十八）
　　ⅷ
　　ⅷ（兑下兑上）
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
$ K4 q' Y/ F: o% h% o　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
+ }$ l% X4 x; a9 f& k6 J" l4 J　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
- W3 O" P( H  Y　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
3 c" W+ i; d. f　　六三，来兑，凶。
, T4 ?3 _" G5 q" M1 G　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
/ J  ~1 W2 l- ]* _+ ], M　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
, S3 w( X4 y) [' O" z1 i: O　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
0 q) m4 K3 Q  f  g) y, B; v$ P& h/ [# l　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
. ?5 D. F6 Y) M: c　　
　　59. 涣（卦五十九）
　　ⅳ
/ I; {0 b0 U5 W1 D　　ⅴ（坎下巽上）
) ]! ~: a6 [: m% V　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
% x% P. f& Z$ v. q- D1 f& m7 Y　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
- B- p  {' Y4 Q8 B/ h2 ^" T　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
. [8 x4 l+ u* k) `4 y; D　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
6 |4 d2 {/ A7 I! h　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
& q" K) V1 X' M9 z( g　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
; ^0 d8 ^( p) r' n　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
　　
　　60. 节（卦六十）
　　ⅴ
# Z; e1 y& s6 s" M5 A  N　　ⅷ（兑下坎上）
/ r" ^$ \7 T# C2 G: g　　《节》：亨。苦节，不可贞。
5 o: {# W5 }: t  f9 G　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
) f; |4 u" E! l# c- u# U- Y　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
1 Z4 J+ h+ @6 }  _2 Y& ?; U　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
, `; e( e* _/ \5 K3 r8 y0 [) X　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
# _7 `  u4 \9 @4 H: Q　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
/ f% a6 L! f! |% A7 m& `4 b5 }　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
( y9 B( E4 r; o8 d6 [4 U4 _　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
　　
　　61. 中孚（卦六十一）
　　ⅳ
$ c3 s# c5 W  `" U' l+ O5 Y* B# F　　ⅷ（兑下巽上）
9 @8 ?) |5 |# r+ v% [　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
# z' U. c' @, N5 k# D$ [' p　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
5 ?! o6 \! d9 K: m3 L$ V2 s　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
2 g0 N3 G# N9 s5 b  u& J　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
. g. a4 i2 {8 n$ P. v0 s8 j, X　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？
; r8 x; u* g" M2 {# B  s5 C9 r　　
7 y9 L4 y, R5 L) O, F/ V　　62. 小过（卦六十二）
　　ⅲ
2 n  \, W; |, u. s, ^! {　　ⅶ（艮下震上）
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
- o* P* r+ m$ i- ?9 e# K9 m　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，
　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
8 s' w8 o5 A8 E7 f+ ^6 q5 Z　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
7 l/ X# A4 M+ p8 J* M9 _  Y6 i  Z- b　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。
/ G) ^( n) i. K7 ~; |* z　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
* G3 v$ D: M8 Y$ d　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
　　
　　63. 既济（卦六十三）
5 z0 F: }- D" [7 k+ }' E& q% ]　　ⅴ
5 C/ B+ x# J/ U* l3 y　　ⅵ（离下坎上）
8 I* q* W6 x1 a6 \　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
) ?& p! v8 ?4 P0 H3 X  Q: N/ D　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
$ J  L5 q* Q% A: z　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
) }& [, G' q  Z" b　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
" \8 y; D4 k, c8 Q& t  [　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
7 W% @0 [, |5 C　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
' ^6 [9 E$ [' q& {　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
' O) m! a$ \) ?' x) p　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
) C) H. N4 O0 i. v　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
　　
6 d0 h+ f8 s; I　　64. 未济（卦六十四）
　　ⅵ
/ W0 S, l9 B  c3 O& N$ a　　ⅴ（坎下离上）
' F) {0 a* |" @+ `　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
1 h4 N# b' l6 L　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
8 M5 e6 }. u4 E) k" ?, U9 L: C　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
# b( q* W2 {9 A* ^; |, c! ^　　初六，濡其尾，吝。
5 s% W2 P$ E- n　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
) O2 z$ \. u0 S. B, J: {0 W- J　　九二，曳其轮，贞吉。
! C. k. V; P4 z! M$ D7 t　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
# S# n4 ]; C2 v* r9 w- M4 m* F　　六三，未济，征凶。利涉大川。
: C4 }: a& H- g　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
8 q8 z% ]0 {/ q0 z　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
; k. f5 E9 Y, Y　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
5 j. n; B- _0 m) c: \; _' S4 h　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
0 h, T) [( w- @0 l0 e+ x4 `/ ?, D　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
- l- {0 M+ D+ @　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
9 o# A* _5 U* J( T; u　　
' U) [: e+ |& w8 u8 {0 X　　系辞
　　
4 j9 w% E5 R, }& J' b$ _% a　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
- T/ f! @) z: H6 f" {　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
$ S1 e9 k* l" n! k  J  i% b0 Z0 h　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
5 n( f. `: I( C( b3 C　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
6 c$ K( y& t* h& g1 N　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
, |' k, e) N- r: ]& z, `　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
! ]' ^7 j. G8 ~" T( x5 K　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。
　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
7 x0 `& z: h- s2 P% p　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
+ m& t9 H- k$ k1 q　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
0 o5 b4 s) }2 t- O　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
% s% w! {, P7 ~% Q& Y　　无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。
% l) r+ z1 w  U; |3 ?　　通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
3 n8 m8 F# y& S  U: i　　《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
* r) l! ]4 k  h　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
) `# o" l; i0 ^! f1 u( ~! s　　《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
# ^; I9 D& {/ j; S　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
' z  |! i$ S4 `2 Q4 J　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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　　系辞下
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　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
' Z" r. o7 w8 k1 J( `! ?　　古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犠氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
. _4 _3 a! P9 Q. t6 @6 T* L+ `' a" i　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
& u5 B4 F. o3 D9 D　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
8 W5 i& x) n3 F2 P, @; d4 ~, r1 I　　《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
# [' [2 d$ Y5 {/ c  Z) f% H　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
/ P- f! z- V) u4 [  Y; a　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
( A& L1 r) J; o/ s, W  E5 a" ]　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
3 c+ Z( s) Q$ n* d+ O; A. E7 Y8 c! ]　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
　　因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
" t# f- d- q0 B  @' R9 O　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。
　　无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
! P) U3 ]# U8 E) k! _# m　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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　　说卦
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　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
0 w6 L. u' a5 q, q* I5 [9 p　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。
　　离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
- f, U* X' p$ A% a　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。
6 X% L8 J- c+ o; Q; C　　巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
1 y0 I# h4 ?( ]" `　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
! m  o# S: U7 s( W( x: g　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
% S- O$ L# c. X. q# ], R　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。
4 Q9 @& i0 f; T$ d* @　　其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
　　
　　序卦
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- K7 H$ K0 Y4 @; p$ C1 L0 o　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
　　物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
6 w/ M. N& W8 c& v# \0 z8 Z6 }　　蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
/ _, \( P0 s; {- `9 Z2 `* l　　剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
) w; Z6 W7 N; L9 d  z( E( T　　乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
* h/ Y: N7 z/ X, l% _　　姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
　　
　　杂卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
8 B7 G+ l' u, Y1 H8 E5 Q% J" T7 ^　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。
　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。
, \: D$ {3 u5 r  J; s　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。《家人》，内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。
" D& Q& d" Q+ h: m/ {& z, ?　　《讼》，不亲也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
　　
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